{"id":1143,"date":"2012-05-17T16:01:36","date_gmt":"2012-05-17T15:01:36","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=1143"},"modified":"2013-11-15T16:04:24","modified_gmt":"2013-11-15T15:04:24","slug":"plaidoyer-pour-une-articulation-de-coloniale-des-luttes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=1143","title":{"rendered":"Plaidoyer pour une articulation d\u00e9-coloniale des luttes"},"content":{"rendered":"
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\"http:\/\/3.bp.blogspot.com\/-AHLsDwY9cPU\/T7H_rzhahCI\/AAAAAAAAC9E\/Bz38KmryNwo\/s1600\/poing+lev%C3%A9.jpg\"<\/h3>\n

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A Complex Unity :<\/span><\/em><\/h3>\n

Plaidoyer pour une articulation d\u00e9-coloniale des luttes<\/span><\/em><\/h3>\n

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\u00ab Pour provoquer un v\u00e9ritable effort r\u00e9volutionnaire, nous ne devons jamais nous int\u00e9resser exclusivement aux situations d\u2019oppression dont nous cherchons \u00e0 nous lib\u00e9rer, nous devons nous concentrer sur cette partie de l\u2019oppression enfouie au plus profond de chacun-e de nous, et qui ne conna\u00eet que les tactiques des oppresseurs, les modes de relations des oppresseurs. \u00bb (<\/em>Audre Lorde<\/strong>, Sister Outsider<\/em>)<\/p>\n

Angela Davis a re\u00e7u le 14 mai le titre de Docteur Honoris Causas<\/em> des autorit\u00e9s de l\u2019U(l)B. C\u2019est une chance inesp\u00e9r\u00e9e de pouvoir la rencontrer. Peut-\u00eatre aussi un\u00a0\u00e9v\u00e8nement. Pour nous la m\u00e9moire d\u2019Angela Davis est encore bien vivante. Il ne s\u2019agit pas de l\u2019honorer comme on rendrait hommage \u00e0 une noble cause. Nous ne pouvons pas faire comme si sa col\u00e8re, sa rage, sa d\u00e9termination, sa fid\u00e9lit\u00e9, ses cris, ses actes, ses r\u00e9flexions n\u2019\u00e9taient pas encore largement devant nous. Angela Davis n\u2019est pas une \u00ab grande dame \u00bb, ni une \u00ab figure \u00bb ou une \u00ab personnalit\u00e9 \u00bb ; elle est un nom commun pour des milliers de gens qui souffrent de l\u2019oppression et ne peuvent se reconna\u00eetre dans l\u2019Universel vide que pr\u00e9tend incarner la modernit\u00e9. Angela Davis est un nom commun pour tous ceux qui doivent encore aujourd\u2019hui et ici en passer par un acte violent pour acc\u00e9der \u00e0 la reconnaissance.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je ne suis pas une ic\u00f4ne, je suis comme n\u2019importe quel individu qui lutte mais, si une image me colle \u00e0 la peau c\u2019est celle du mouvement Noir. Si c\u2019est \u00e7a qui fait d\u2019une rencontre avec moi un \u00e9v\u00e9nement alors c\u2019est que la lutte que nous avons men\u00e9e pendant des ann\u00e9es est toujours une inspiration pour la jeunesse d\u2019aujourd\u2019hui et que nous n\u2019avons rien fait en vain. C\u2019est cette jeunesse qui est mon vrai moteur depuis des ann\u00e9es. \u00c7a l\u2019a toujours \u00e9t\u00e9, m\u00eame lorsque j\u2019\u00e9tais jeune moi-m\u00eame. Aujourd\u2019hui, on assiste \u00e0 une grande effervescence intellectuelle et politique chez une jeunesse qui r\u00e9invente des strat\u00e9gies originelles et cr\u00e9atrices pour changer le monde, c\u2019est \u00e7a qui me porte. Cette jeunesse veut changer le monde et le socialisme a besoin de ces luttes pour se construire. Mon objectif n\u2019a pas chang\u00e9 et la jeunesse est plus r\u00e9volt\u00e9e et plus cr\u00e9ative que jamais. C\u2019est elle qui me permet de continuer \u00e0 avancer.<\/em> \u00bb\u00a0\u00a0<\/em>(Angela Davis<\/a>)<\/p>\n

La remise du prix de Docteur Honoris Causas<\/em> \u00e0 Angela Davis par l\u2019U(l)B a lieu dans une conjoncture politique tr\u00e8s particuli\u00e8re. Cette ann\u00e9e on comm\u00e9more le cinquanti\u00e8me anniversaire de l\u2019 \u00ab ind\u00e9pendance \u00bb de l\u2019Alg\u00e9rie. Parall\u00e8lement les soul\u00e8vements des peuples opprim\u00e9s d\u2019Afrique du Nord et du Moyen-Orient ont (r\u00e9)ouvert une troisi\u00e8me s\u00e9quence des luttes de d\u00e9colonisation. Aux Etats-Unis le mouvement Occupy Wall<\/em> Street<\/em> est en pleine mutation \u00e0 partir des luttes et des r\u00e9flexions des militants indig\u00e8nes. A partir d\u2019une r\u00e9flexion importante sur le rapport entre l\u2019acte d\u2019occupation et le langage de l\u2019expropriation capitaliste le mouvement s\u2019est re-nomm\u00e9 Decolonize<\/em>. Ici, les jeunes issus de la colonisation tentent de construire l\u2019autonomie de leurs luttes dans l\u2019indiff\u00e9rence g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e tout en portant une solidarit\u00e9 active envers le soul\u00e8vement du peuple marocain autour du Mouvement du 20 f\u00e9vrier<\/em>. La Belgique vient d\u2019\u00eatre condamn\u00e9e par Amnesty internationale<\/a><\/em> pour discrimination des citoyens de confession musulman et singuli\u00e8rement sur la question de l\u2019interdiction du porte du voile et de la burqa. Ces quelques \u00e9l\u00e9ments n\u2019\u00e9puisent en rien la complexit\u00e9 de la situation pr\u00e9sente. Ils manifestent simplement une certaine inclination \u00e0 partir de laquelle nous voudrions ouvrir un d\u00e9bat avec Angela Davis sur l\u2019articulation des luttes minoritaires dans une perspective d\u00e9coloniale.<\/p>\n

Actualit\u00e9s coloniales<\/strong><\/p>\n

Il y a un profond malaise en Europe \u00e0 parler de la question coloniale. Un m\u00e9lange st\u00e9rilisant de d\u00e9n\u00e9gation, de justification a posteriori et d\u2019oubli volontaire emp\u00eache que puisse \u00eatre probl\u00e9matis\u00e9 notre situation post-coloniale, que ce pass\u00e9 qui ne passe pas puisse \u00eatre pens\u00e9. Les \u00e9meutes qui ont suivi la r\u00e9pression des manifestations \u00e0 Matong\u00e9<\/a> (Bruxelles) ont montr\u00e9 que le restes coloniaux \u00e9taient important dans l\u2019inconscient policier de ce pays. Il suffisait d\u2019\u00eatre dehors, dans les rues de Matong\u00e9 pour voir les arrestations au faci\u00e8s, les gazages dans les cellules des commissariats, les insultes racistes, les mesures d\u2019exceptions, bref la barri\u00e8re coloniale.<\/p>\n

On nous avait appris pourtant appris \u00e0 penser que la s\u00e9quence coloniale prenait fin avec les \u00ab ind\u00e9pendances \u00bb. La situation post-coloniale quant \u00e0 elle se signalait par l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019une transition interne du nationalisme vers son au-del\u00e0. Dans Les Damn\u00e9s de la terre<\/em> Frantz Fanon envisageait d\u00e9j\u00e0 le nationalisme comme une \u00ab maladie temporaire \u00bb qui devait se muer, se d\u00e9passer : \u00ab l\u2019authentique nationalisme est celui qui m\u00e8ne \u00e0 sa propre n\u00e9gation<\/em> \u00bb. Pendant cinquante ans le nationalisme aura \u00e9t\u00e9 l\u2019ultime masque blanc d\u2019une prise de pouvoir des bourgeoisies nationales comme courroie de transmission d\u2019un capitalisme branch\u00e9 sur l\u2019Europe, puis sur les grandes puissances industrielles contemporaines (*<\/a>). Le \u00ab nationalisme boutiquier<\/em> \u00bb comme l\u2019appelait d\u00e9j\u00e0 en 1968 Huey P. Newton (Blanck Panther Party<\/em>) n\u2019aura \u00e9t\u00e9 qu\u2019un simple transfert des pouvoirs de la puissance coloniale aux bourgeoisies locales.<\/p>\n

Ce que nous rappelle les diff\u00e9rents soul\u00e8vements des peuples opprim\u00e9s d\u2019Afrique du Nord et du Moyen-Orient c\u2019est la dimension processuelle de la d\u00e9colonisation. Les structures id\u00e9ologiques coloniales perdurent et n\u2019ont pas pris fin avec les \u00ab ind\u00e9pendances \u00bb. La p\u00e9riode amorc\u00e9e avec le 11 septembre 2001 aura montr\u00e9 combien il \u00e9tait toujours possible de r\u00e9activer et r\u00e9-articuler un ensemble textuelle, culturelle et imaginaire autour de la figure de l\u2019 \u00ab Arabe \u00bb ou du \u00ab Musulman<\/a> \u00bb. Le moment post-colonial n\u2019\u00e9tait pas un point d\u2019aboutissement mais un moment transitionnel. \u00ab Post<\/em> \u00bb signifiant aussi un au-del\u00e0 spatial qui fait signe vers un autre de l\u2019Europe. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019on a souvent coutume de d\u00e9noncer, les \u00e9tudes post-coloniales pensent la continuation du colonialisme par d\u2019autres moyens, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles prennent en compte les mutations et les transformations survenues ces cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/p>\n

Notre contemporaine situation est marqu\u00e9e par de multiples d\u00e9placements. Le racisme \u00e0 teneur biologique qui avait fait la matrice coloniale s\u2019est red\u00e9ploy\u00e9 au sein de la nouvelle figure d\u2019un \u00ab racisme sans race<\/em> \u00bb \u00e0 partir du tabou autour du terme de \u00ab race \u00bb. Depuis la Seconde Guerre Mondiale et les \u00ab ind\u00e9pendances \u00bb des anciennes colonies le racisme s\u2019est cach\u00e9 derri\u00e8re la cat\u00e9gorie de \u00ab diff\u00e9rence culturelle \u00bb au sein d\u2019une sorte de \u00ab colonialisme interne \u00bb. Il faut pouvoir penser le continuum<\/em> qui passe de la th\u00e9orie coloniale de l\u2019assimilation des peuples indig\u00e8nes \u00e0 la th\u00e9orie r\u00e9publicaine de l\u2019int\u00e9gration. De l\u2019un \u00e0 l\u2019autre ce qui a surv\u00e9cu c\u2019est l\u2019id\u00e9e d\u2019une mission universelle d\u2019\u00e9ducation du genre humain par la culture des \u00ab pays des droits de l\u2019Homme \u00bb. A chaque fois c\u2019est la m\u00eame passion de l\u2019homog\u00e8ne : toute diff\u00e9rence revendiqu\u00e9e est d\u2019embl\u00e9e tax\u00e9e de \u00ab communautariste \u00bb. L\u2019int\u00e9gration est une machine \u00e0 disciplinariser, \u00e0 civiliser et \u00e0 hi\u00e9rarchiser les populations. La constitution de ban(lieue)s, de classes dangereuses, de parias, de barbares de l\u2019int\u00e9rieur permet la circulation d\u2019une normalisation de l\u2019ensemble de la population autour d\u2019une citoyennet\u00e9 flottante. Chaque \u00ab citoyen \u00bb est oblig\u00e9 en permanence de faire les preuves (performer<\/em>) qu\u2019il est bien civilis\u00e9, qu\u2019il est bien int\u00e9gr\u00e9. En contre-point, les citoyens issus de la colonisation peuvent \u00e0 chaque instant perdre les privil\u00e8ges que conf\u00e8rent la citoyennet\u00e9 \u2013 la loi sur la double peine \u00e9tant paradigmatique de ce m\u00e9canisme de contr\u00f4le. Dans les anciennes colonies, les racines de la colonisation se sont av\u00e9r\u00e9e plus profondes, s\u2019enracinant jusque dans la chair m\u00eame de la nation, dans une maladresse, une maldonne originaire de l\u2019Occident. Si les r\u00e9gimes qui \u00e9merg\u00e8rent \u00e0 la faveur des ind\u00e9pendances incorpor\u00e8rent la logique coloniale en mettant fin \u00e0 l\u2019incendie qu\u2019\u00e9tait la guerre, les luttes de lib\u00e9ration ont laiss\u00e9 partout des braises mena\u00e7ant toujours de s\u2019enflammer.<\/p>\n

L\u2019Empire a fait la colonie. La signature imp\u00e9riale est l\u00e0, souvent sous les formes les plus inattendues, nonobstant la proclamation des ind\u00e9pendances. L\u2019Occident<\/em> n\u2019ayant pas colonis\u00e9 par accident, la soci\u00e9t\u00e9 occidentale s\u2019est n\u00e9cessairement d\u00e9finie par et dans cette entreprise. Il est dangereusement na\u00eff de penser que ce proc\u00e8s de d\u00e9finition a pris fin parce qu\u2019un jour, on a pris la d\u00e9cision de d\u00e9clarer l\u2019 \u00ab ind\u00e9pendance \u00bb. Tout se passe comme s\u2019il y avait une barri\u00e8re cognitive<\/em> \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire une ignorance de bonne foi \u2013 qui emp\u00eachait de penser comme deux dimensions d\u2019un m\u00eame devenir historique la constitution des Etat-nations \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019Europe et la formation des Empires \u00e0 son ext\u00e9rieur. Il y a comme une dissociation spatio-temporelle qui s\u00e9pare notre monde et notre temps de nos autres constitutifs qu\u2019il s\u2019agit des peuples conquis, colonis\u00e9s ou r\u00e9duit en esclavage \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019Europe ou des classes, des groupes sociaux, des minorit\u00e9s sexuelles ou racialis\u00e9es ici.<\/p>\n

C\u2019est ce verni h\u00e9rit\u00e9 des modes de l\u00e9gitimation que le colonialisme a engendr\u00e9 qui aujourd\u2019hui ne tient plus. Quelque chose s\u2019est pass\u00e9, quelque chose se passe depuis l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 des relations de l\u2019Occident \u00e0 ses doubles, nous (re)d\u00e9couvrons un peu groggy que les relations de pouvoir ne sont pas \u00e0 sens unique, quelles sont mobiles et peuvent parfois se renverser. Renversement de perspective donc : il y a bien une puissance d\u2019expression et d\u2019action depuis une perspective h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, un dehors de l\u2019occident. La colonisation \u00e0 eut des effets en retour (effet boomerang). \u00ab En retour, la colonie a profond\u00e9ment chang\u00e9 le visage de l\u2019Empire<\/em> \u00bb (Achille Mbemb\u00e9<\/a>).<\/p>\n

Post-colonial<\/em> ne veut pas simplement dire les habits neufs du colonialisme mais aussi que la question coloniale s\u2019est d\u00e9plac\u00e9e, y compris \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019Empire. Le post-colonial <\/em>c\u2019est aussi l\u2019\u00e9mergence de damn\u00e9s de la terre de l\u2019int\u00e9rieur, d\u2019un sous-prol\u00e9tariat post-colonial qui passe entre autre par la production d\u2019existences \u00ab sans-papiers \u00bb et priv\u00e9es de tous les droits fondamentaux.<\/p>\n

Decolonize (d\u00e9tours en milieux \u00e9trangers)<\/strong><\/p>\n

On a beaucoup parl\u00e9 d\u2019un \u00ab printemps arabe \u00bb. La conscience fatigu\u00e9e du vieux continent s\u2019est constitu\u00e9e en spectateur de sa propre histoire, comme si par procuration, elle pouvait retrouver un peu de sa fiert\u00e9 dans un d\u00e9sir d\u2019occident chez l\u2019autre. Fier que ces peuples semblaient aimer sa d\u00e9mocratie, qu\u2019ils enviaient ce qu\u2019elle avait. Mais pour tous ceux qui n\u2019ont pas voulu s\u2019en tenir \u00e0 ces quelques lieux communs journalistiques, ses soul\u00e8vements demeurent encore saisissant et insaisissable. Si nous sommes g\u00e9o-politiquement proches des peuples tunisien, \u00e9gyptien, alg\u00e9rien, marocain etc., il semble que nous ayons retrouv\u00e9 la question d\u00e9-coloniale par un d\u00e9tour. Il y aurait un travail sp\u00e9culatif \u00e0 faire \u00e0 travers un milieu \u00e9tranger propice \u00e0 une r\u00e9fraction : Occupy Wall street<\/em>. C\u2019est ici, on le comprendra, que la personnalit\u00e9 d\u2019Angela Davis porte une charge subversive tout actuelle. Lors de son allocution \u00e0 Occupy Phili<\/a><\/em> celle qui se pr\u00e9sente comme une f\u00e9ministe communiste noire a rappel\u00e9 un\u00a0\u00e9v\u00e8nement\u00a0significatif de ces derniers mois : \u00e0 la suite de la premi\u00e8re gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale (General Strike<\/em>) et du blocage du port d\u2019Oakland une mutation s\u00e9mantique s\u2019est op\u00e9r\u00e9e dans le discours du mouvement : on est pass\u00e9 de la cat\u00e9gorie Occupy<\/em> \u00e0 celle de Decolonize<\/em>. Le discours du Docteur Cornell West lors de l\u2019assembl\u00e9e du 27 septembre 2011 intitul\u00e9 \u00ab We the Poeple have found our voice <\/em>\u00bb ainsi que celui de Judith Butler du 23 octobre 2011<\/a> manifestaient d\u00e9j\u00e0 les signes pr\u00e9curseurs de ces mutations en cours. La pr\u00e9sence de personnalit\u00e9 comme Angela Davis ainsi que d\u2019anciens membres des Black Panthers <\/em>dans les assembl\u00e9es permet d\u00e8s les premiers mois de signaler une articulation possible entre le slogan \u00ab We are the 99 % <\/em>\u00bb et la question des discriminations de race, de classe et de sexe. Une r\u00e9flexion s\u00e9mantique importante autour du rapport entre le terme Occupy<\/em> et l\u2019histoire de la colonisation a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e par les collectifs de militants indig\u00e8nes aux Etats-Unis. Ces mouvements nous invitent \u00e0 rejeter le langage et l\u2019id\u00e9ologie du colonialisme, des conqu\u00eates et de l\u2019exploitation (Leanne Betasamosake Simpson). \u00ab Les peuples indig\u00e8nes constituent le mouvement social anticapitaliste le plus ancien du continent<\/em> \u00bb (*<\/a>). L\u2019insuffisance d\u2019un cadre politique qui consid\u00e8re la majorit\u00e9 comme \u00e9galement opprim\u00e9e a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la complexit\u00e9 de l\u2019unification des \u00ab 99 % \u00bb. La convergence des luttes minoritaires ne peut pas se faire a priori en n\u00e9gligeant de prendre s\u00e9rieusement en compte les exp\u00e9riences cliv\u00e9es de la domination (sexe, race, classe, etc.). L\u2019unit\u00e9 des \u00ab 99 % \u00bb ne pourra se faire qu\u2019au cours d\u2019un processus de d\u00e9colonisation, de d\u00e9s-assujettissement, de transformation de soi au contact de l\u2019exp\u00e9rience des autres.<\/p>\n

D\u00e9coloniser les structures psychiques du pouvoir<\/strong><\/p>\n

Toutes ces mutations rendent notre situation particuli\u00e8rement difficile \u00e0 penser. Avec l\u2019assombrissement des horizons d\u2019\u00e9mancipation et la victoire quasi-totale du capitalisme mondialis\u00e9 depuis plus de quarante ans il nous est devenu extr\u00eamement difficile de penser ensemble les diff\u00e9rentes histoires de domination et les traditions de r\u00e9sistance souvent discordantes qui co-existent dans une Europe n\u00e9olib\u00e9rale o\u00f9 le racisme et l\u2019islamophobie produise des cat\u00e9gories stigmatisantes enfermant dans une alt\u00e9rit\u00e9 radicale. Nous qui voulons h\u00e9riter des luttes anti-racistes, anti-sexistes et anti-coloniales nous avons pu constater ces derni\u00e8re ann\u00e9es les difficult\u00e9s d\u2019une grande partie des mouvements f\u00e9ministes \u00e0 r\u00e9sister avec efficacit\u00e9 \u00e0 la rh\u00e9torique et aux pratiques n\u00e9o-coloniales. Ces mouvements ont largement permis aux discours r\u00e9actionnaires de faire du sexisme et des in\u00e9galit\u00e9s de genre l\u2019apanage des cultures issues de la colonisation par opposition desquelles s\u2019affirmerait le monde occidental avec sa tol\u00e9rance, son f\u00e9minisme et sa capacit\u00e9 in\u00e9puisable de changement. Nous devons prendre acte que le f\u00e9minisme a \u00e9t\u00e9 largement r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 dans de nouvelles formes de croisades qui utilisent les acquis des luttes pass\u00e9es en les transformant en un stade objectif du progr\u00e8s historique, t\u00e9moignant de l\u2019avancement ou de l\u2019arri\u00e9ration de telle ou telle culture dans la modernit\u00e9. Au sein de cette rh\u00e9torique les femmes de \u00ab l\u00e0-bas \u00bb invisibilisent le sexisme d\u2019 \u00ab ici \u00bb. En sous-main il s\u2019agit d\u2019imposer un mod\u00e8le global de la \u00ab lib\u00e9ration des femmes \u00bb. Comme \u00e0 l\u2019\u00e9poque coloniale, l\u2019interpr\u00e9tation d\u00e9valorisante de la mani\u00e8re dont le \u00ab noir \u00bb ou le \u00ab musulman \u00bb traite ses femmes participe d\u2019un m\u00e9lange de voyeurisme, d\u2019horreur et d\u2019envie. La manipulation des questions de genre \u00e0 des fins racistes, par le biais de la mise en \u00e9vidence de la domination masculine chez l\u2019Autre vise presque toujours \u00e0 occulter la r\u00e9alit\u00e9 phallocartique chez soi. Et nous devons bien constater qu\u2019il y a eu une faible r\u00e9sistance \u00e0 un tel d\u00e9tournement qui a permis d\u2019occulter la d\u00e9gradation constante des libert\u00e9s et de l\u2019autonomie des femmes au sein des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes ultra-lib\u00e9rales. Tant que nous n\u2019aurons pas commenc\u00e9 une discussion franche sur ces question nous verrons revenir la pire des f\u00e9ministes, celle qui joue dans une perspective parano\u00efde toutes ces divisions, Caroline F.<\/p>\n

La venue d\u2019Angela Davis \u00e0 Bruxelles est donc l\u2019occasion pour que nous puissions faire passer l\u2019importante critique que le\u00a0Black feminism<\/a><\/em> a apport\u00e9 aux r\u00e9flexions anti-racites et anti-imp\u00e9rialistes. A la suite du Black power et du mouvement pour les droits civiques une r\u00e9flexion s\u2019est progressivement amorc\u00e9e autour de l\u2019articulation entre sexisme et racisme. Les normes de la f\u00e9minit\u00e9 dans le f\u00e9minisme traditionnel \u00e9taient en opposition radicale avec les femmes noires. A travers des groupes de conscience le probl\u00e8me du racisme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame du f\u00e9minisme a peu \u00eatre pos\u00e9. Le livre d\u2019Angela Davis Women, Race and Class<\/em> publi\u00e9 en 1982 est un des livres phares de cette troisi\u00e8me vague du f\u00e9minisme am\u00e9ricain. A travers l\u2019affirmation de leur autonomie les f\u00e9ministes africaine-am\u00e9ricaines ont peu se r\u00e9approprier une identit\u00e9 stigmatis\u00e9e dans la solidarit\u00e9, par l\u2019autod\u00e9termination, l\u2019estime et l\u2019amour de soi (pride<\/em>) mais aussi par la r\u00e9\u00e9laboration d\u2019une puissance d\u2019agir in\u00e9dite. Le probl\u00e8me du racisme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du f\u00e9minisme traditionnel ne s\u2019est pas simplement trait\u00e9 en int\u00e9grant et en travaillant avec les \u00ab femmes de couleurs \u00bb \u2013 perspective philanthropique eurocent\u00e9e \u2013 mais plus profond\u00e9ment lorsque les f\u00e9ministes en position h\u00e9g\u00e9monique (blanches) ont r\u00e9ussi \u00e0 faire un retour critique sur leur propre racisme. Le black f\u00e9minism <\/em>a permis une mise en crise et une re-probl\u00e9matisation du \u00ab nous \u00bb de \u00ab nous, les femmes \u00bb. La force de ce f\u00e9minisme est d\u2019avoir renonc\u00e9 aux perspectives culpabilisantes desquelles on ne peut tirer aucun usage positif. La culpabilit\u00e9 n\u2019est au fond encore qu\u2019une autre fa\u00e7on de traiter l\u2019autre en objet. Il ne suffit pas de faire une auto-critique compatissante de ses privil\u00e8ges, y compris les privil\u00e8ges que conf\u00e8re la minorit\u00e9. La tentative ouverte par Black feminism<\/em> passe par une reconnaissance et une expression courageuse des conflits, des tensions et des col\u00e8res au sein m\u00eame des luttes anti-racistes. Loin de nuire \u00e0 l\u2019unit\u00e9 de ces luttes une telle perspective a permis de ne jamais forclore le sujet politique dans une unit\u00e9 d\u00e9finitive : \u00ab Femme \u00bb, \u00ab Immigr\u00e9 \u00bb, \u00ab Etudiant \u00bb, \u00ab Sans-papiers \u00bb, \u00ab Prol\u00e9tariat \u00bb, \u00ab Multitude \u00bb, etc. L\u2019espoir que porte avec lui le Black feminism<\/em> passe par la capacit\u00e9 renouvel\u00e9e d\u2019imaginer de nouvelles fa\u00e7ons, in\u00e9dites et subversives, de nous emparer de nos diff\u00e9rences. Ce f\u00e9minisme de combat aura permis de d\u00e9passer l\u2019impossibilit\u00e9 du marxisme \u00e0 penser la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019oppression des femmes sans verser dans un anti-marxisme primaire. L\u2019articulation des rapports de race, de classe et de sexe nous permet de saisir qu\u2019il n\u2019y a d\u2019exp\u00e9rience de la domination que cliv\u00e9e, chaque fois singuli\u00e8re et jamais finie. Le Black<\/em> feminism<\/em> est une invention continu\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il prend appui sur une tradition f\u00e9ministe pour la subvertir, pour la d\u00e9placer et la troubler tout en conservant son h\u00e9ritage, en le r\u00e9g\u00e9n\u00e9rant. Loin des renti\u00e8res d\u2019un f\u00e9minisme euro-centr\u00e9 devenu blessant, les f\u00e9ministes africaine-am\u00e9ricaines auront permis de poursuivre la critique du patriarcat et du sexisme mais en l\u2019articulant aux luttes anti-coloniales.<\/p>\n

La troisi\u00e8me vague de d\u00e9colonisation amorc\u00e9e par les soul\u00e8vements des peuples opprim\u00e9s de l\u2019Afrique du Nord et du Moyen-Orient ne rend alors que plus urgent le probl\u00e8me de la n\u00e9cessaire d\u00e9colonisation des formes de subjectivations politiques. C\u2019est que les sujets politiques se sont jusqu\u2019ici constitu\u00e9s \u00e0 travers une s\u00e9rie continue d\u2019exclusions. Le travail d\u2019auto-conscience r\u00e9alis\u00e9 par le Black feminism<\/em> a permis un d\u00e9centrement de la subjectivit\u00e9 formelle et vide de d\u00e9termination du sujet de la modernit\u00e9. Cette br\u00e8che permettant de d\u00e9busquer les formes de suj\u00e9tion en nous qui r\u00e9sistent \u00e0 la subjectivation politique. Nous avons beaucoup \u00e0 apprendre de cette exp\u00e9rience et notamment que l\u2019humanit\u00e9 n\u2019est jamais fix\u00e9e une fois pour toute d\u2019autant plus qu\u2019elle a toujours eu lieu par l\u2019exclusion d\u2019un nombre cons\u00e9quent de minorit\u00e9s. Ce qui signifie \u00e9galement que sa r\u00e9-articulation commencera au moment o\u00f9 les exclus parleront de cette cat\u00e9gorie et \u00e0 partir d\u2019elle. L\u2019humain \u00e9tant toujours en exc\u00e8s sur sa d\u00e9finition cat\u00e9gorielle. En Europe nous avons presque 50 ans de retard sur ces questions. Un demi-si\u00e8cle c\u2019est beaucoup mais il n\u2019est pas trop tard.<\/p>\n

Des luttes indig\u00e8nes<\/strong><\/p>\n

La question indig\u00e8ne<\/em> s\u2019est pos\u00e9e dans plusieurs pays d\u2019Am\u00e9rique latine, entr\u00e9s d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, depuis les ann\u00e9es 2000, dans une nouvelle phase d\u2019un processus de transformation sociale. La probl\u00e9matique de la \u00ab colonialit\u00e9 du pouvoir<\/a><\/em> \u00bb (Anibal Quijano et Immanuel Wallerstein) est venu r\u00e9pondre \u00e0 une lacune des marxismes euro-centriques r\u00e9volutionnaires ou non. La pens\u00e9e indig\u00e8ne<\/em> s\u2019est alors constitu\u00e9e comme un jeu et une joute post-coloniale avec la pens\u00e9e de l\u2019(ex)occupant. De leurs c\u00f4t\u00e9s les post-colonial studies<\/em> ainsi que les subaltern studies ont permis de d\u00e9-faire les th\u00e9ories n\u00e9es en occident en les faisant travailler contre son h\u00e9g\u00e9monie. Depuis ces bouleversements nous devons prendre acte d\u2019une progressive provincialisation de l\u2019Europe. Cette r\u00e9flexion nord-am\u00e9ricaine nous permet d\u2019\u00e9clairer en retour d\u2019un reflet nouveau la r\u00e9appropriation du nom d\u2019Indig\u00e8ne <\/em>(*<\/a>) en France, mais aussi en Belgique (\u00ab Les indig\u00e8nes du Royaume \u00bb) par des jeunes issus de l\u2019immigration (post)-coloniale.<\/p>\n

Ce que nous rappelle avec insistance le mouvement des indig\u00e8nes en France comme en Belgique c\u2019est qu\u2019\u00e0 force de tonner syst\u00e9matiquement contre les logiques binaires et de crier un peu trop rapidement au \u00ab gauchisme \u00bb ou au \u00ab manich\u00e9isme \u00bb on en vient \u00e0 dissoudre la notion m\u00eame de domination et de racisme. La mont\u00e9e de l\u2019extr\u00eame droite un peu partout en Europe n\u2019est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 la r\u00e9gression des mouvements anti-imp\u00e9rialistes et anti-racistes. Dans les cas de surdit\u00e9 prolong\u00e9e, il serait plus sage de s\u2019int\u00e9resser davantage aux sourds qu\u2019aux sonneur de tocsins. La croisade la\u00efciste qui suivi dans cette m\u00eame universit\u00e9 la burqa pride est particuli\u00e8rement significative du climat naus\u00e9abond qui tourne autour de l\u2019islam en Belgique.<\/p>\n

A travers la r\u00e9appropriation et la transformation de la cat\u00e9gorie d\u2019indig\u00e8ne est entrain de se produire en Belgique comme en France une politisation in\u00e9dite de la jeunesse issue de la colonisation. L\u2019\u00e9laboration d\u2019une subjectivit\u00e9 politique \u00e0 l\u2019endroit d\u2019un discours paternalisant et victimisant doit nous inter-peller sur les cat\u00e9gories de notre modernit\u00e9 politique. Ainsi il devrait nous devenir visc\u00e9ralement intol\u00e9rable d\u2019entendre encore aujourd\u2019hui que les \u00ab Lumi\u00e8res \u00bb nous ont lib\u00e9r\u00e9es des t\u00e9n\u00e8bres et de l\u2019obscurantisme. Nous avons appris avec Frantz Fanon que c\u2019est le colonialisme qui a fait le n\u00e8gre. Rien ne devrait rester indemne de cette \u00e9preuve d\u00e9coloniale pas m\u00eame la R\u00e9volution Fran\u00e7aise, pas m\u00eame notre propre vocabulaire. Dans une universit\u00e9 qui proclame encore que Les sciences vaincront les t\u00e9n\u00e8bres et qui s\u2019appr\u00eate \u00e0 enfermer Angela Davis dans le sarcophage de la civilisation peut \u00eatre faudra-t-il rappeler ce proverbe bouddhiste : \u00ab Le lieu le plus sombre est toujours sous la lampe \u00bb.<\/em><\/p>\n

La force d\u2019un mouvement comme celui des indig\u00e8nes est de briser le cercle infernal de la reconnaissance. A l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une nation qui ne vous consid\u00e8re jamais vraiment comme \u00e9tant d\u2019ici, m\u00eame apr\u00e8s trois g\u00e9n\u00e9rations, il faut arr\u00eater de revendiquer d\u2019\u00eatre Belge ou Fran\u00e7ais et exiger l\u2019\u00e9galit\u00e9. En se nommant soi-m\u00eame indig\u00e8nes on fait sentir ce refus de l\u2019\u00e9galit\u00e9, on le nomme, on fait exister explicitement une condition de lumpen-citoyennet\u00e9: \u00ab On ne peut pas \u00eatre Belge donc on est indig\u00e8nes<\/em> \u00bb. Un tel mouvement \u00e0 un effet corrosif principalement sur une gauche vieillissante qui ne parvient m\u00eame plus \u00e0 imaginer qu\u2019elle puisse \u00eatre raciste.<\/p>\n

Construire des subjectivit\u00e9s subversives d\u00e9colonis\u00e9es<\/strong><\/p>\n

Les soul\u00e8vements des peuples opprim\u00e9s de l\u2019Afrique du Nord et du Moyen-Orient ont r\u00e9ouvert une s\u00e9quence d\u00e9coloniale tout en d\u00e9construisant l\u2019historiographie nationaliste de l\u2019\u00e8re des \u00ab ind\u00e9pendances \u00bb, sch\u00e9ma politique implant\u00e9 et inspir\u00e9s de l\u2019univers de pens\u00e9e occidentale. Dans notre aujourd\u2019hui surexpos\u00e9 aux catastrophes des lueurs d\u2019espoirs existent. Au moment o\u00f9 nous pensions que le processus de d\u00e9traditionnalisation touchait au but et que le capitalisme global l\u2019avait emport\u00e9, un mouvement anti-gravitationnel \u00e9merge \u00e0 la faveur d\u2019un int\u00e9r\u00eat pour les m\u00e9moires du pass\u00e9, qui puise dans les signes culturels r\u00e9prouv\u00e9s, s\u2019inspirant de l\u2019esth\u00e9tique indig\u00e8nes tout en r\u00e9actualisant les traditions vaincues. Il ne s\u2019agit ni d\u2019un retour aux traditions, ni d\u2019une volont\u00e9 de restaurer un mythique \u00ab \u00e2ge d\u2019or \u00bb mais de tentatives complexes et contradictoires de reconstruction du lien entre subjectivit\u00e9 et devenir historique.<\/em><\/p>\n

La burqa pride<\/a><\/em> qui r\u00e9sonne encore dans les murs de cette universit\u00e9 fut un geste par lequel les sujets produits par le racisme et l\u2019islamophobie se sont retourn\u00e9s contre eux-m\u00eame en s\u2019affranchissant des conditions de leur \u00e9mergence dans et par la suj\u00e9tion. Les r\u00e9actions hallucinantes qui ont suivit cette action, le d\u00e9cha\u00eenement islamophobe qui la prolong\u00e9 et les menaces explicites \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un des participants de cette action (Souhail Chichah) ont montr\u00e9 une chose importante : l\u2019image du \u00ab noir \u00bb, l\u2019image du \u00ab juif \u00bb ou de l\u2019\u00ab arabe \u00bb, l\u2019image du \u00ab terroriste islamiste \u00bb que l\u2019on voit pr\u00e9-existe id\u00e9ologiquement dans l\u2019imagination raciste. C\u2019est dans l\u2019inconscient collectif colonial que se sont r\u00e9fugi\u00e9 les fantasmes de race, de frivolit\u00e9 et d\u2019exotisme. Il ne servira \u00e0 rien de chercher une cristallisation chez le blanc d\u2019une culpabilit\u00e9 envers la colonisation. Par contre, il y a bien une responsabilit\u00e9 \u00e0 engager, c\u2019est-\u00e0-dire une r\u00e9ponse collective \u00e0 construire. Nous sommes travers\u00e9 par les normes et il s\u2019agit de pouvoir rendre compte de notre propre situation d\u2019\u00e9nonciation non pas comme quelque chose qui l\u00e9gitime la parole mais comme quelque chose qui la situe. L\u2019impossibilit\u00e9 de la gauche \u00e0 penser son propre racisme vient en partie d\u2019un privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique<\/em> propre aux sujets en situation d\u2019h\u00e9g\u00e9monie. Tout se passe comme s\u2019il existait une invisibilit\u00e9 de l\u2019\u00eatre-blanc, un aveuglement face \u00e0 la couleur de sa peau. Il y a au sein de la gauche progressiste une \u00e9trange injonction \u00e0 ignorer les diff\u00e9rences, \u00e0 ignorer les processus sociaux de diff\u00e9renciation et leurs effets mat\u00e9riels. Or ce sont les rapports sociaux qui d\u00e9terminent en partie les capacit\u00e9s d\u2019agir des sujets. Cette ignorance de \u00ab bonne foi \u00bb est particuli\u00e8rement sensible dans le soutien que le gauche continentale apporte aux luttes des personnes \u00ab sans-papiers \u00bb. La gauche d\u00e9fend les \u00ab sans-papiers \u00bb parce qu\u2019ils sont des quiconques, des d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s, des immigr\u00e9s, des clandestins, des sans-droits. Mais il suffit de rester le soir dans une Eglise occup\u00e9e pour d\u00e9couvrir qu\u2019il n\u2019y a pas de \u00ab sans-papiers \u00bb, il y a des gens avec leur provenance, avec leur nom, avec leurs croyances, avec leur(s) dieu(x) et leurs anc\u00eatres, avec leurs montagnes et leurs rites, etc. La gauche veut penser l\u2019universel, mais elle le postule d\u2019embl\u00e9e et de ce fait m\u00eame appauvrit terriblement le probl\u00e8me.<\/em><\/p>\n

Si nous pensons que ces questions doivent \u00eatre affront\u00e9es avec courage ce n\u2019est pas, ce n\u2019est surtout pas pour activer un sentiment de culpabilit\u00e9 avec lequel, il n\u2019y a rien \u00e0 faire. Les sujets blancs sont produits comme tel en tant qu\u2019ils sont ignorants : \u00ab \u00eatre blanc c\u2019est faire partie de la majorit\u00e9 invisible<\/a><\/em> \u00bb, \u00ab \u00eatre blanc c\u2019est \u00eatre invisible au point de ne plus se concevoir comme blanc<\/a><\/em>\u00bb. Mais historiciser les divisions de classe, de race et de genre c\u2019est cr\u00e9er une histoire dont nous sommes tous partenaires, ouvrir une temporalit\u00e9 qui n\u2019est plus polaris\u00e9e par le poids du pass\u00e9. Il s\u2019agit de rendre compte du fait que le pouvoir traverse profond\u00e9ment nos corps et nos nerfs. Le sujet que le pouvoir produit et inaugure est \u00e9galement un sujet qui souffre, un sujet de la bouche duquel monte un cri, un hurlement. Il importe alors de r\u00e9-activer les divisions que l\u2019exp\u00e9rience de la vie quotidienne \u00e0 tendance \u00e0 naturaliser, c\u2019est-\u00e0-dire les rendre sensible, frapper l\u2019esprit en\u00a0de\u00e7\u00e0\u00a0de la conscience afin de restaurer une capacit\u00e9 collective d\u2019agir.<\/p>\n

Autonomie et transversalit\u00e9<\/strong><\/p>\n

Pour continuer \u00e0 notre tour une s\u00e9quence d\u00e9coloniale il s\u2019agira de penser ensemble les histoires entrem\u00eal\u00e9es de domination, de lutte, de subalternit\u00e9, de r\u00e9sistance et de r\u00e9volte qui constituent nos positionnement pr\u00e9sent, nous qui tentons tout \u00e0 la fois d\u2019h\u00e9riter du communisme, du f\u00e9minisme, des luttes anti-racistes, anti-sexistes et anti-coloniales. Penser ensemble les divisions de race, de sexe et de classe c\u2019est parvenir \u00e0 mettre en dialogue les exp\u00e9riences diff\u00e9rentes de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie et de l\u2019oppression mais aussi \u00e0 interroger leur historicit\u00e9s propres, les visions diff\u00e9rentes qu\u2019elles ont suscit\u00e9s.<\/p>\n

Cette unit\u00e9 complexe<\/em> qu\u2019il s\u2019agit toujours de faire parce qu\u2019elle n\u2019est jamais donn\u00e9 ne se nourrit que du multiple. Nous nous m\u00e9fions tout autant des appels \u00e0 l\u2019unification des luttes nous que de l\u2019 \u00ab utopie s\u00e9paratiste \u00bb. En effet, nous ne croyons pas qu\u2019une subjectivit\u00e9 politique d\u00e9-coloniale puisse \u00e9merger par un acte d\u2019auto-d\u00e9termination. Ce serait l\u00e0 reconduire la subjectivit\u00e9 dans les ronces de la d\u00e9finition formelle et cart\u00e9sienne du sujet occidental. Nous ne pensons pas que l\u2019identit\u00e9 soit un pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019action m\u00eame si les cultures, les croyances, les liens, les lieux, les r\u00e9cits, les attachements, les dieux, les anc\u00eatres, les pierres, les arbres, les l\u00e9zards sont d\u2019indispensables vecteurs de subjectivation. Nous devons imp\u00e9rativement sortir du dilemme mortif\u00e8re entre identit\u00e9 et anonymat en reconstruisant les identit\u00e9s dans le devenir m\u00eame du mouvement r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

L\u2019espace oppositionnel multipolaire que nous tentons de construire doit \u00eatre un espace d\u2019hospitalit\u00e9 \u00e0 la pluralit\u00e9 des exp\u00e9riences, pluralit\u00e9 des processus d\u2019\u00e9mancipation, de leurs promesses aussi bien que de leurs d\u00e9sillusions mais aussi pluralit\u00e9 des subjectivit\u00e9s plus ou moins marginalis\u00e9es. Cet espace oppositionnel ne sera donc par d\u00e9finition centr\u00e9 en un lieu sp\u00e9cifique (l\u2019Usine, le Quartier, le Squat, l\u2019Entreprise, l\u2019Ecole, l\u2019Etat, l\u2019Universit\u00e9, etc.) mais sera aux fronti\u00e8res. Nous ne sommes pas \u00e0 la recherche d\u2019un lieu du grand refus \u2013 \u00e2mes de la r\u00e9volte, foyer de toutes les r\u00e9bellions. Nous sommes \u00e0 la recherche des exp\u00e9riences multiples de r\u00e9sistance : r\u00e9sistances possibles, n\u00e9cessaires, improbables, violentes, irr\u00e9conciliables, spontan\u00e9es, sauvages, solitaires, concert\u00e9es, rampantes, promptes \u00e0 la transaction, int\u00e9ress\u00e9es ou sacrificielles. Nous sommes \u00e0 la recherche d\u2019un espace en mouvement capable de tisser des liens entre diff\u00e9rents points de vue, entre diff\u00e9rents espaces, diff\u00e9rents v\u00e9cus. Un rassemblement qui ne privil\u00e9gie plus une seule perspective mais qui trace ses lignes d\u2019affinit\u00e9 \u00e0 partir de ce qui dans la modernit\u00e9 fut discr\u00e9dit\u00e9, insiginifi\u00e9 et n\u2019a pus acc\u00e9der \u00e0 la dignit\u00e9 de l\u2019universel. Cet espace trouvera sa consistance en rendant audible, visible, sensible les perspectives marginalis\u00e9e des groupes qui ont fait l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9mancipation. Encore une fois, il ne s\u2019agit pas de se flageller, de se culpabiliser mais c\u2019est l\u00e0 notre seule chance de cr\u00e9er un monde partageable, de donner force \u00e0 des formes de vie qui aient une chance dans l\u2019avenir.<\/p>\n

Pour rendre viable cet espace multipolaire, oppositionnel et d\u00e9colonial il s\u2019agira aussi de d\u00e9faire la conception euro-centr\u00e9e de l\u2019\u00e9mancipation, en inventant une pens\u00e9e de l\u2019\u00e9mancipation aux fronti\u00e8res \u2013 border thinking<\/a><\/em> \u2013 une autre logique aussi \u00e9loign\u00e9e d\u2019une centralit\u00e9 des p\u00e9riph\u00e9ries que d\u2019un la\u00efcisme cosmo-centr\u00e9. Ces nouvelles politiques de l\u2019\u00e9mancipation se jouent d\u00e9j\u00e0, fragmentairement, dans la r\u00e9-\u00e9mergence de mouvements autonomes de l\u2019immigration, dans la constitution d\u2019une pens\u00e9e musulmane attentive aux dynamiques des r\u00e9sistances multipolaires. D\u00e9coloniser le savoir c\u2019est aussi d\u00e9centraliser l\u2019universit\u00e9 comme lieu unique de la connaissance. Il faudra pour cela pluraliser les modes de rationalit\u00e9s.<\/p>\n

Nous cr\u00e9erons cette unit\u00e9 complexe et toujours provisoire d\u2019un peuple en retournant les stigmatisations pour en faire le principe d\u2019une subjectivit\u00e9 ouverte des in-compt\u00e9s. Pour cela, il nous faudra faire de la cause de l\u2019autre notre cause propre. Comme le rappelle la po\u00e9tesse, f\u00e9minsite, lesbienne, carib\u00e9enne-am\u00e9riciane Audr\u00e9 Lorde : \u00ab Pour provoquer un v\u00e9ritable effort r\u00e9volutionnaire (\u2026) nous devons nous concentrer sur cette partie de l\u2019oppression enfouie au plus profond de chacun-e de nous, et qui ne conna\u00eet que les tactiques des oppresseurs, les modes de relations des oppresseurs<\/em>. \u00bb Nous pourrons alors agir ensemble non plus sous une unit\u00e9 sup\u00e9rieur qui vient \u00e9craser nos diff\u00e9rences mais nous agirons ensemble comme potentiel. Cr\u00e9er des alliances, des coalitions, cela ne suppose pas que l\u2019on soit du m\u00eame monde ou que l\u2019on fasse la m\u00eame exp\u00e9rience de la domination. L\u2019autonomie n\u2019est pas la s\u00e9paration. Nous avons besoin d\u2019autonomie pour nous unir.<\/p>\n

H\u00e9cate de la nuit<\/a><\/strong><\/p>\n

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A Complex Unity : Plaidoyer pour une articulation d\u00e9-coloniale des luttes \u00ab Pour provoquer un v\u00e9ritable effort r\u00e9volutionnaire, nous ne devons jamais nous int\u00e9resser exclusivement aux situations d\u2019oppression dont nous cherchons \u00e0 nous lib\u00e9rer, nous devons nous concentrer sur cette partie de l\u2019oppression enfouie au plus profond de chacun-e de nous, et qui ne conna\u00eet … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1137,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,22,25,36,42,4,20,7,8,18,28,37,39],"tags":[],"class_list":["post-1143","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-emploi","category-enseignement","category-europe","category-homophobie","category-islamophobie","category-logement","category-negrophobie","category-prisons","category-resistance-bruxelles","category-racismes","category-romophobie","category-sans-papier"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1143","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1143"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1143\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1144,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1143\/revisions\/1144"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1137"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1143"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1143"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1143"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}