{"id":1465,"date":"2011-12-05T23:14:45","date_gmt":"2011-12-05T22:14:45","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=1465"},"modified":"2013-11-26T23:19:14","modified_gmt":"2013-11-26T22:19:14","slug":"loeuvre-de-frantz-fanon-fut-pour-tous-les-opprimes-une-arme-de-silex","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=1465","title":{"rendered":"\u201cL\u2019\u0153uvre de Frantz Fanon fut pour tous les opprim\u00e9s une arme de silex\u201d"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a><\/p>\n

Entretien<\/p>\n

Achille Mbembe : \u201cL\u2019\u0153uvre de Frantz Fanon fut pour tous les opprim\u00e9s une arme de silex\u201d<\/h4>\n

Th\u00e9oricien du postcolonialisme, Achille Mbembe a pr\u00e9fac\u00e9 les \u201c\u0152uvres\u201d compl\u00e8tes r\u00e9\u00e9dit\u00e9es \u00e0 l\u2019occasion des cinquante ans de la mort de Frantz Fanon.<\/h4>\n
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Le Camerounais Achille Mbembe<\/a> est professeur d\u2019histoire et de science politique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Witwatersrand \u00e0 Johannesbourg en Afrique du Sud. Il enseigne \u00e9galement \u00e0 Duke aux Etats-Unis. Ce th\u00e9oricien du postcolonialisme nous parle de Frantz Fanon, mort il y a tout juste cinquante ans, le 6 d\u00e9cembre 1961. Il vient de pr\u00e9facer ses \u0152uvres<\/em> compl\u00e8tes publi\u00e9es par les \u00e9ditions La D\u00e9couverte.<\/p>\n

Votre dernier ouvrage, Sortir de la grande nuit<\/em>,<\/a> est une r\u00e9f\u00e9rence directe \u00e0 Frantz Fanon. Que lui devez-vous\u00a0?<\/strong>
\nJe dois \u00e0 Fanon l\u2019id\u00e9e selon laquelle il y a dans toute personne humaine quelque chose d\u2019indomptable, de fonci\u00e8rement inapprivoisable, que la domination \u2013 peu en importent les formes \u2013 ne peut ni \u00e9liminer, ni contenir, ni r\u00e9primer, du moins totalement.<\/p>\n

Ce quelque chose, Fanon s\u2019efforce d\u2019en saisir les modalit\u00e9s de jaillissement dans un contexte colonial qui, \u00e0 vrai dire, n\u2019est plus tout \u00e0 fait exactement le n\u00f4tre, m\u00eame si son double, le racisme institutionnel, demeure notre B\u00eate. C\u2019est la raison pour laquelle son \u0153uvre fut, pour tous les opprim\u00e9s, une sorte de lignite fibreuse, une arme de silex.<\/p>\n

Ce qui donne sa force et sa puissance \u00e0 cette pens\u00e9e m\u00e9tallique, c\u2019est ce souffle d\u2019indestructibilit\u00e9 et l\u2019injonction au soul\u00e8vement qui en est le corollaire. C\u2019est le silo in\u00e9puisable d\u2019humanit\u00e9 qu\u2019elle abrite, et dans lequel ont appris \u00e0 puiser ceux et celles qui, hier, affrontaient le colonialisme et ceux et celles qui, aujourd\u2019hui, s\u2019efforcent de scruter l\u2019aube.<\/p>\n

Vous affirmez penser \u00ab\u00a0avec et contre\u00a0\u00bb <\/em>Fanon dans De la postcolonie<\/em><\/a>. Qu\u2019est-ce que cela veut dire\u00a0?<\/strong>
\nCela veut dire qu\u2019entre la parole de Fanon et celle de l\u2019\u00c9vangile, il y a une belle diff\u00e9rence.<\/p>\n

Relire Fanon aujourd\u2019hui, c\u2019est d\u2019une part apprendre \u00e0 restituer sa vie, son travail et son langage dans l\u2019histoire qui l\u2019a fait na\u00eetre et qu\u2019il s\u2019est efforc\u00e9, par la lutte et par la critique, de transformer. Pour Fanon, penser, c\u2019est d\u2019abord s\u2019arracher \u00e0 soi. C\u2019est mettre sa vie dans la balance.<\/p>\n

Relire Fanon, c\u2019est aussi traduire dans la langue de notre \u00e9poque les grandes questions qui l\u2019oblig\u00e8rent \u00e0 se mettre debout, \u00e0 s\u2019arracher \u00e0 ses origines, \u00e0 cheminer avec d\u2019autres, des compagnons sur une route neuve que les colonis\u00e9s devaient tracer par leur force propre, leur inventivit\u00e9 propre, leur irr\u00e9ductible volont\u00e9.<\/p>\n

Vous \u00e9voquez souvent \u00e0 son sujet la \u00ab\u00a0mont\u00e9e en humanit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/em> Pourriez-vous pr\u00e9ciser\u00a0?<\/strong>
\nDans le contexte colonial qui est celui de la pens\u00e9e de Fanon, la \u00ab\u00a0mont\u00e9e en humanit\u00e9\u00a0\u00bb <\/em>consiste, pour le colonis\u00e9, \u00e0 se transporter, par sa force propre, vers un lieu plus haut que celui auquel il a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9 pour cause de race ou en cons\u00e9quence de la suj\u00e9tion.<\/p>\n

L\u2019homme b\u00e2illonn\u00e9, mis \u00e0 genoux et condamn\u00e9 au hurlement se ressaisit de lui-m\u00eame, escalade la rampe et se hisse \u00e0 hauteur de soi et des autres hommes, au besoin par la violence \u2013 ce que Fanon appelait \u00ab\u00a0la praxis absolue\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Ce faisant, il rouvre, pour lui m\u00eame et pour l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re, en commen\u00e7ant par ses bourreaux, la possibilit\u00e9 d\u2019un dialogue neuf et libre entre deux sujets humains \u00e9gaux l\u00e0 o\u00f9, auparavant, le rapport opposait avant tout un homme (le colon) et son objet (l\u2019indig\u00e8ne).<\/p>\n

Du coup, il n\u2019y a plus ni Noir, ni Blanc. Il n\u2019y a plus qu\u2019un monde enfin d\u00e9barrass\u00e9 du fardeau de la race, et dont nous devenons tous des ayants-droit, des h\u00e9ritiers.<\/p>\n

Qui se r\u00e9clame de Fanon aujourd\u2019hui\u00a0?<\/strong>
\nBien des mouvements qui luttent pour l\u2019\u00e9mancipation des peuples continuent d\u2019invoquer son nom. Il en est de m\u00eame de nombreux groupes qui combattent pour la justice raciale, pour de nouvelles pratiques psychiatriques, ou contre la violence et les iniquit\u00e9s engendr\u00e9es par un syst\u00e8me \u00e9conomique mondial de plus en plus brutal et irresponsable.<\/p>\n

Que peut nous apprendre Fanon sur le monde contemporain\u00a0?<\/strong>
\nNotre monde n\u2019est plus exactement le sien \u2013 et encore\u00a0! Apr\u00e8s tout, les guerres coloniales ou para-coloniales refleurissent, avec leur lot de tortures, de camps Delta, de prisons secr\u00e8tes, de m\u00e9lange du militarisme, de la contre-insurrection et du pillage des ressources.<\/p>\n

La question de l\u2019auto-d\u00e9termination des peuples a peut-\u00eatre chang\u00e9 de sc\u00e8ne, mais elle continue de se poser en des termes que les Africains par exemple comprennent tr\u00e8s bien. Dans un monde qui se re-balkanise et se re-territorialise autour d\u2019enclos, de murs et de fronti\u00e8res elles-m\u00eames de plus en plus militaris\u00e9es, et o\u00f9 le droit \u00e0 la mobilit\u00e9 est de plus en plus restreint pour nombre de cat\u00e9gories racialement typ\u00e9es, le grand appel de Fanon pour une \u00ab\u00a0d\u00e9closion\u00a0\u00bb du monde ne peut que trouver d\u2019amples \u00e9chos. On le voit d\u2019ailleurs, alors que s\u2019organisent, dans les quatre coins de la plan\u00e8te, de nouvelles formes de luttes \u2013 cellulaires, horizontales, lat\u00e9rales \u2013 propres \u00e0 l\u2019\u00e2ge digital.<\/p>\n

Quelle fut l\u2019identit\u00e9 de Fanon\u00a0? Martiniquaise\u00a0? Alg\u00e9rienne\u00a0? Africaine\u00a0? Noire\u00a0?<\/strong>
\nTout cela \u00e0 la fois \u2013 la part fran\u00e7aise y compris. Et, davantage encore, un homme dans le monde. La vie, ses choix, l\u2019avaient conduit au loin, en Afrique, o\u00f9 il avait fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une \u00ab\u00a0nouvelle naissance\u00a0\u00bb en Alg\u00e9rie. Mais ce r\u00e9-enracinement en terre africaine, il l\u2019avait surtout voulu comme un t\u00e9moignage en faveur de l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re et en particulier cette part de l\u2019humanit\u00e9 qui souffre.<\/p>\n<\/div>\n

Propos recueillis par Juliette Cerf<\/h4>\n
Le 5 d\u00e9cembre 2011<\/div>\n
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A lire
\nSortir de la grande nuit,<\/a> Essai sur l\u2019Afrique d\u00e9colonis\u00e9e, d\u2019Achille Mbembe, \u00e9d. La D\u00e9couverte, 246 p., 17 \u20ac.
\nDe la postcolonie, Essai sur l\u2019imagination politique dans l\u2019Afrique contemporaine, <\/a>d\u2019Achille Mbembe, \u00e9d. Karthala, 300 p., 25 \u20ac.<\/p>\n

Source <\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

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La r\u00e9volte de Frantz Fanon, par Aim\u00e9 C\u00e9saire<\/h3>\n
06\/12\/2011 \u00e0 13h:33 Par Aim\u00e9 C\u00e9saire<\/div>\n
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\"C\u00e9saire<\/a> C\u00e9saire : Fanon \u00e9tait un \u00ab\u00a0th\u00e9oricien de la violence, sans doute, mais plus encore de l\u2019action.\u00a0\u00bb \u00a9 AFP<\/div>\n

Frantz Fanon est mort il y a cinquante ans. Dans cet article de Jeune Afrique du 13-19 d\u00e9cembre 1961 que nous reproduisons ici, le grand \u00e9crivain Aim\u00e9 C\u00e9saire, lui-m\u00eame d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 2008, rendait hommage au penseur engag\u00e9 que fut Fanon, martiniquais comme lui. Un homme, disait-il, \u00ab\u00a0qui vous emp\u00eache de vous boucher les yeux et de vous endormir au ronron de la bonne conscience.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Frantz Fanon est mort.<\/a> Nous le savions condamn\u00e9 depuis de long mois, mais contre toute raison, nous esp\u00e9rions, tellement nous le connaissions volontaire, capable de miracle, et tellement aussi il apparaissait essentiel \u00e0 notre horizon d\u2019homme. Et voil\u00e0 qu\u2019il faut se rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence. Frantz Fanon est mort \u00e0 37 ans. Vie courte mais extraordinaire. Et, br\u00e8ve, mais fulgurante, illuminant une des plus atroces trag\u00e9dies du 20e si\u00e8cle et illustrant de mani\u00e8re exemplaire la condition humaine elle-m\u00eame, la condition de l\u2019homme moderne. Si le mot engagement a son sens, c\u2019est avec Frantz Fanon qu\u2019il le prend. Un violent, a-t-on dit de lui. Et il est bien vrai que Fanon s\u2019institua th\u00e9oricien de la violence, la seule arme, pensait-il, du colonis\u00e9 contre la barbarie colonialiste.<\/p>\n

Mais sa violence \u00e9tait, sans paradoxe, celle du non violent, je veux dire la violence de la justice, de la puret\u00e9, de l\u2019intransigeance. Il faut qu\u2019on le comprenne : sa r\u00e9volte \u00e9tait \u00e9thique, et sa d\u00e9marche de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Il n\u2019adh\u00e9rait pas \u00e0 une cause. Il se donnait. Tout entier. Sans r\u00e9ticence. Sans partage. Il y a chez lui l\u2019absolu de la passion.<\/p>\n

M\u00e9decin, il connaissait la souffrance humaine. Psychiatre, il \u00e9tait habitu\u00e9 \u00e0 suivre dans le psychisme humain le choc des traumatismes. Et surtout homme \u00ab colonial \u00bb, n\u00e9 et ins\u00e9r\u00e9 dans une situation coloniale, il le sentait, il la comprenait comme nul autre, l\u2019\u00e9tudiant scientifiquement, \u00e0 coup d\u2019introspection comme \u00e0 coup d\u2019observation.<\/p>\n

Et c\u2019est devant cette situation qu\u2019il se r\u00e9volta. Alors quand, m\u00e9decin en Alg\u00e9rie<\/a>, il assista au d\u00e9roulement des atrocit\u00e9s colonialistes, ce fut la r\u00e9bellion. Il ne lui suffit pas de prendre fait et cause pour le peuple alg\u00e9rien, de se solidariser avec l\u2019Alg\u00e9rien opprim\u00e9, humili\u00e9, tortur\u00e9, abattu, il choisit. Il devint Alg\u00e9rien. V\u00e9cut, combattit, mourut Alg\u00e9rien.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Frantz Fanon reste l\u2019un des principaux penseurs des cons\u00e9quences du colonialisme et du racisme sur l\u2019homme.<\/p>\n

\u00a9 Rue des archives\/BCA<\/em><\/p>\n

Th\u00e9oricien de la violence<\/strong>, sans doute, mais plus encore de l\u2019action. Par haine du bavardage. Par haine de la l\u00e2chet\u00e9. Nul n\u2019\u00e9tait plus respectueux de la pens\u00e9e, plus responsable devant sa propre pens\u00e9e, plus exigeant \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la vie dont il n\u2019imaginait pas qu\u2019elle p\u00fbt \u00eatre autre chose que pens\u00e9e v\u00e9cue.<\/p>\n

Et c\u2019est ainsi qu\u2019il devint un combattant. Ainsi aussi qu\u2019il devient un \u00e9crivain, un des plus brillants de sa g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Sur le colonialisme, sur les cons\u00e9quences humaines de la colonisation et du racisme, le livre essentiel est un livre de Fanon : Peaux noires et masques blancs<\/em>. Sur la d\u00e9colonisation, ses aspects et ses probl\u00e8mes, le livre essentiel est un livre de Fanon : Les damn\u00e9s de la terre<\/em> [dont on peut lire des extraits ici, NDLR]<\/a>.<\/p>\n

Toujours, partout, la m\u00eame lucidit\u00e9, la m\u00eame force, la m\u00eame intr\u00e9pidit\u00e9 dans l\u2019analyse, le m\u00eame esprit de \u00ab scandale \u00bb\u00a0 d\u00e9mystificateur.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

Toujours, partout, la m\u00eame lucidit\u00e9, la m\u00eame force, la m\u00eame intr\u00e9pidit\u00e9 dans l\u2019analyse, le m\u00eame esprit de \u00ab scandale \u00bb\u00a0 d\u00e9mystificateur.<\/p>\n

Sans doute, bien des intellectuels et de toute couleur avaient-ils \u00e9tudi\u00e9 le colonialisme et en avaient d\u00e9mont\u00e9 les ressorts, expliqu\u00e9 les lois. Mais avec Fanon, c\u2019est dans un monde de sch\u00e9mas, de coupes et de diagrammes, l\u2019invasion de l\u2019exp\u00e9rience. Et l\u2019indemnit\u00e9 du t\u00e9moignage palpitant encore de l\u2019\u00e9v\u00e9nement \u00e0 quoi il est attach\u00e9, l\u2019irruption de la vie atroce, la mont\u00e9e des fus\u00e9es \u00e9clairantes de la col\u00e8re. Frantz Fanon est celui qui vous emp\u00eache de vous boucher les yeux et de vous endormir au ronron de la bonne conscience.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, il y a chez lui de l\u2019injustice<\/strong>, mais c\u2019est toujours au nom de la justice. Et du parti pris, mais sans lapalissade, c\u2019est qu\u2019\u00e0 ses risques et p\u00e9rils, il a pris parti, et le bon.<\/p>\n

J\u2019insiste, nul n\u2019\u00e9tait moins nihiliste, je veux dire moins gratuitement violent que Fanon. Comme ce violent \u00e9tait amour, ce r\u00e9volutionnaire \u00e9tait humanisme.<\/p>\n

Qu\u2019on lise Les Damn\u00e9s de la Terre<\/em> : si dans le dernier chapitre du livre, il dresse contre l\u2019Europe un r\u00e9quisitoire passionn\u00e9. Ce n\u2019est pas par sous-estimation de l\u2019Europe, par manque d\u2019admiration pour la pens\u00e9e europ\u00e9enne. Au contraire, c\u2019est pour s\u2019\u00eatre montr\u00e9e \u00ab parcimonieuse avec l\u2019homme, mesquine, carnassi\u00e8re avec l\u2019homme \u00bb. Et ce n\u2019est pas par hasard que le chapitre consacr\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 la violence d\u00e9bouche sur cette phrase insolite : \u00ab R\u00e9habiliter l\u2019homme, faire triompher l\u2019homme partout une fois pour toutes, r\u00e9introduire l\u2019homme dans le monde, l\u2019homme total \u00bb.<\/p>\n

Tel fut Fanon<\/strong> : homme de pens\u00e9e et homme d\u2019action. Et, homme d\u2019action et homme de foi. Et, r\u00e9volutionnaire et humaniste. Et, celui qui transcenda d\u2019un seul coup et comme d\u2019un imp\u00e9tueux \u00e9lan les antinomies du monde moderne o\u00f9 tant d\u2019autres s\u2019enlisent. Il y a des vies qui constituent des appels \u00e0 vivre. Des \u00ab paraclets \u00bb, disait le po\u00e8te anglais Hopkins. On peut appliquer le mot \u00e0 Fanon en le d\u00e9pouillant de son contexte religieux et mystique. Celui qui r\u00e9veille, et celui qui encourage. Et, celui qui somme l\u2019homme d\u2019accomplir sa t\u00e2che d\u2019homme et de s\u2019accomplir lui-m\u00eame, en accomplissant sa propre pens\u00e9e.<\/p>\n

Dans ce sens Frantz Fanon fut un \u00ab paraclet \u00bb. Et c\u2019est pourquoi sa voix n\u2019est pas morte. Par del\u00e0 la tombe, elle appelle encore les peuples \u00e0 la libert\u00e9 et l\u2019homme \u00e0 la dignit\u00e9.<\/p>\n

Source<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

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En France, <\/em><\/h1>\n

Frantz Fanon d\u00e9range encore <\/em><\/h1>\n<\/blockquote>\n<\/header>\n
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zoom<\/a> | \u00a9 Sa\u00e2d<\/div>\n<\/div>\n
Il est devenu Alg\u00e9rien par amour pour ce peuple.<\/div>\n
Par No\u00ebl Boussaha<\/span> | El Watan<\/div>\n
Mardi 6 d\u00e9cembre marquera le 50e anniversaire de la mort de Frantz Fanon. En Alg\u00e9rie, comme en France, la m\u00e9moire de l\u2019homme est devenue parfois controvers\u00e9e.<\/span><\/div>\n
Consid\u00e9r\u00e9 par les uns comme un \u00abmonument\u00bb, par d\u2019autres comme un \u00absimple \u00e9crivain\u00bb, Frantz Fanon g\u00eane encore en France. Durant la guerre de Lib\u00e9ration, ses ouvrages \u00e9taient saisis par la police et aujourd\u2019hui, peu osent \u00e9voquer ouvertement l\u2019homme et son \u0153uvre. M\u00eame dans sa terre natale, la Martinique, Frantz Fanon d\u00e9range, lui, le chantre de l\u2019anticolonialisme et des ind\u00e9pendances totales, alors que sa terre natale est pleinement d\u00e9partement fran\u00e7ais, donc correctement \u00abassimil\u00e9e\u00bb. Les lyc\u00e9ens fran\u00e7ais ne le connaissent que tr\u00e8s peu puisqu\u2019aucun de ses textes n\u2019est \u00e9tudi\u00e9 en classe, \u00e0 l\u2019image de son compatriote et ami Aim\u00e9 C\u00e9saire. Pour la France \u00abbien-pensante\u00bb, C\u00e9saire est rest\u00e9 du bon c\u00f4t\u00e9, mais Fanon\u2026<\/div>\n
\u00abJe n\u2019ai que tr\u00e8s peu entendu parler de Frantz Fanon, confie Am\u00e9lie, lyc\u00e9enne en terminale litt\u00e9raire, d\u2019autant que m\u00eame mon professeur de lettres a d\u00fb bien se renseigner avant de me fournir quelques informations sur lui. C\u2019est vraiment dommage qu\u2019en 2011, on doit \u00eatre encore soumis au \u201cpolitiquement correct\u201d, lors de l\u2019\u00e9vocation de certains \u00e9crivains. Tout \u00e7a, parce qu\u2019il a milit\u00e9 pour l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie, mais m\u00eame cette guerre ne nous concerne plus, maintenant. Parfois, j\u2019ai l\u2019impression qu\u2019elle n\u2019est pas encore termin\u00e9e\u2026\u00bb Frantz Fanon serait m\u00eame consid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9pass\u00e9, tant le mouvement dit \u00abtiers-mondiste\u00bb para\u00eet lui-m\u00eame d\u00e9mod\u00e9.<\/div>\n
Mal aim\u00e9<\/strong><\/div>\n
Frantz Fanon est ce mal aim\u00e9 de la litt\u00e9rature francophone qui serait totalement oubli\u00e9 si les \u00e9ditions Masp\u00e9ro, puis La D\u00e9couverte, n\u2019avaient pas mis ses textes au go\u00fbt du jour. La Fondation Frantz-Fanon tente \u00e0 sa mani\u00e8re de ne pas laisser le \u00abp\u00e8re\u00bb de Peau noire, masques blancs sombrer dans l\u2019oubli. Cr\u00e9\u00e9e en 2007, la Fondation a pour pr\u00e9sidente la propre fille de Fanon, Mireille Fanon-Mend\u00e8s-France. Depuis, elle s\u2019efforce de maintenir la m\u00e9moire, de rendre au Martiniquais de naissance et l\u2019Alg\u00e9rien d\u2019adoption la place qui lui revient au panth\u00e9on des grands hommes du XXe si\u00e8cle. \u00abIl \u00e9tait un homme indivisible et ne saurait \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une dimension particuli\u00e8re des luttes\u00bb, a-t-elle dit lors d\u2019une journ\u00e9e d\u2019\u00e9tudes intitul\u00e9e \u00abLire Fanon, aujourd\u2019hui\u00bb, tenue \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris III. \u00abIl a \u00e9t\u00e9 antiraciste au nom de l\u2019universalit\u00e9 et anticolonialiste au nom de la justice et des libert\u00e9s.\u00bb<\/div>\n
M\u00eame si le chemin pour une reconnaissance pleine et enti\u00e8re est encore long, Frantz Fanon suscite de plus en plus d\u2019int\u00e9r\u00eat sur les terres m\u00eame de l\u2019ancienne puissance colonisatrice. Selon Mireille Fanon-Mend\u00e8s-France, \u00aben Afrique, en Europe, en Asie, au Moyen-Orient, en Am\u00e9rique, Fanon appara\u00eet aujourd\u2019hui comme plus actuel que jamais. Il fait sens pour tous les militants de la libert\u00e9 et des droits humains, car l\u2019\u00e9mancipation est toujours l\u2019objectif premier des g\u00e9n\u00e9rations qui arrivent \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la maturit\u00e9 politique.\u00bb<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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