![\"fanonf_\"](\"http:\/\/ragemag.fr\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/fanonf_.jpg\")
Frantz Fanon : la vie oubli\u00e9e du damn\u00e9 de la terre<\/p>\nFrantz Fanon : la vie oubli\u00e9e du damn\u00e9 de la terre<\/p>\n
Publi\u00e9 le 11 d\u00e9cembre 2013 \u00e0 16:03 par K\u00e9vin Victoire <\/p>\n Intellectuel incontournable pour certains, r\u00e9volutionnaire exemplaire pour d\u2019autres, initiateurs de la violence et danger pour l\u2019Occident pour les derniers, Frantz Fanon est assur\u00e9ment de ceux qui ne font pas consensus. Ce paradoxe tient sans nul doute \u00e0 la radicalit\u00e9 de ses \u00e9crits et de son action. Inspirateur du FLN, de la d\u00e9colonisation africaine ou encore du Black Panther Party<\/a>, il ne pouvait pas faire l\u2019unanimit\u00e9. Chose un peu plus surprenante\u00a0: si Fanon est tr\u00e8s connu des milieux militants et intellectuels, son nom n\u2019a que peu \u00e9t\u00e9 port\u00e9 aux oreilles d\u2019un public plus large.<\/p>\n Frantz Fanon\u00a0: psychiatre, penseur et r\u00e9volutionnaire<\/p>\n<\/div>\n N\u00e9 en 1925, \u00e0 Fort-de-France, Frantz Fanon est issu d\u2019une famille nombreuse de la petite bourgeoisie. Jeune, il connait la Martinique p\u00e9tainiste de l\u2019amiral Robert<\/a>, marqu\u00e9e par les p\u00e9nuries alimentaires et la division raciste de la soci\u00e9t\u00e9. Il fr\u00e9quente le Lyc\u00e9e Victor Sch\u0153lcher<\/a>, o\u00f9 il a comme professeur Aim\u00e9 C\u00e9saire, puis s\u2019engage \u00e0 dix-sept ans dans la r\u00e9sistance avec son ami Marcel Manville au sein de l\u2019arm\u00e9e du g\u00e9n\u00e9ral de Lattre de Tassigny<\/a>. Apr\u00e8s un retour en Martinique pour obtenir son baccalaur\u00e9at, le futur r\u00e9volutionnaire s\u2019installe \u00e0 Lyon afin d\u2019effectuer des \u00e9tudes de m\u00e9decine pour devenir psychiatre. Il suit en parall\u00e8le des cours de psychologie et de philosophie, notamment ceux de Maurice Merleau-Ponty<\/a>, qu\u2019il admire, et de l\u2019ethnologue Leroi-Gourhan<\/a>. Dans le m\u00eame temps, d\u2019apr\u00e8s son amie et biographe<\/a> Alice Cherki, il d\u00e9vore les ouvrages de Marx<\/a> qu\u2019il appr\u00e9cie particuli\u00e8rement, mais ne lira jamais Le Capital<\/a><\/i>, ceux de L\u00e9vi-Strauss<\/a>, de Mauss<\/a>, de Hegel<\/a>, de Heidegger<\/a>, de L\u00e9nine<\/a> ou encore de Trotsky<\/a>. Il garde cependant un mauvais souvenir de cette \u00e9poque\u00a0: c\u2019est \u00e0 l\u2019universit\u00e9 qu\u2019il d\u00e9couvre un monde profond\u00e9ment raciste.<\/p>\n Apr\u00e8s sa th\u00e8se en 1951, il r\u00e9dige son premier ouvrage th\u00e9orique, Peau noire, Masques blancs<\/i>\u00a0: un pamphlet o\u00f9 le Martiniquais analyse le racisme et le colonialisme d\u2019un point de vue psychanalytique. Il se borne \u00e0 d\u00e9crire la double ali\u00e9nation \u2013 du colonis\u00e9 et du colon \u2013 qui appara\u00eet dans les soci\u00e9t\u00e9s coloniales. Un th\u00e8me qu\u2019il \u00e9tendra par la suite \u00e0 toute forme de syst\u00e8me de domination et qui restera central dans toute son \u0153uvre. D\u00e9marrant par une citation d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire, \u00ab Je parle de millions d\u2019hommes \u00e0 qui on a inculqu\u00e9 savamment la peur, le complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, le tremblement, l\u2019agenouillement, le d\u00e9sespoir, le larbinisme<\/i>.\u00a0\u00bb tir\u00e9 du Discours sur le colonialisme<\/i>, ce livre ne fait pas de concession. Plus qu\u2019une simple analyse sociale, Fanon entend bien \u00ab lib\u00e9rer l\u2019homme de couleur de lui-m\u00eame<\/em> <\/em>\u00bb et commence d\u00e8s lors un n\u00e9cessaire militantisme\u00a0: \u00ab \u2009<\/em>L\u2019objectivit\u00e9 scientifique m\u2019\u00e9tait interdite, car l\u2019ali\u00e9n\u00e9, le n\u00e9vros\u00e9, \u00e9tait mon<\/em> fr\u00e8re, \u00e9tait ma s\u0153ur, \u00e9tait mon p\u00e8re<\/em> <\/em>\u00bb. Cet ouvrage fait l\u2019effet d\u2019une bombe\u00a0: tr\u00e8s mal re\u00e7u en France, il sera m\u00eame un temps interdit \u00e0 la vente.<\/em><\/p>\n \u00ab Son livre est interdit en France d\u00e8s sa sortie\u00a0: le minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u00e9poque d\u00e9clare qu\u2019il \u00ab menace la s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat<\/em>\u00a0\u00bb<\/em>.\u00a0\u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote>\n Ce ne sera pas sur les terres qui le virent na\u00eetre que le psychiatre m\u00e8nera ses plus grands combats\u00a0: la Martinique, la Guadeloupe et la Guyane s\u2019engagent en 1946 dans la voie de la d\u00e9partementalisation<\/a> sous l\u2019impulsion d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire. Les camarades insulaires de Frantz Fanon ne sont pas pr\u00eats pour l\u2019ind\u00e9pendance et l\u2019intellectuel le sait. Les Antillais verront ainsi \u00e9ternellement en lui un homme qui a davantage lutt\u00e9 pour les autres que pour les siens. Ce paradoxe, C\u00e9saire l\u2019a tr\u00e8s bien compris quand il d\u00e9clare\u00a0: \u00ab Le tragique\u00a0? C\u2019est que sans doute cet Antillais n\u2019aura pas trouv\u00e9 des Antilles \u00e0 sa taille et d\u2019avoir \u00e9t\u00e9, parmi les siens, un solitaire <\/i>\u00bb. Simone de Beauvoir<\/a>, qui le connaissait bien, \u00e9crit dans son autobiographie La Force des choses<\/a><\/i>\u00a0: \u00ab On le sentait tout de m\u00eame g\u00ean\u00e9 de ne pas militer dans son pays natal<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n C\u2019est donc en Alg\u00e9rie qu\u2019il livrera bataille. En 1953, il est nomm\u00e9 m\u00e9decin-chef d\u2019une division de l\u2019h\u00f4pital psychiatrique de Blida-Jionville<\/a>. L\u00e0-bas, il c\u00f4toie au quotidien le colonis\u00e9 qui est son patient. Il explore de tr\u00e8s pr\u00e8s la d\u00e9tresse et la douleur alg\u00e9riennes. Il doit s\u2019opposer \u00e0 l\u2019\u00c9cole alg\u00e9rienne de psychiatrie d\u2019Antoine Porot<\/a> qui d\u00e9crit l\u2019Alg\u00e9rien comme \u00ab un <\/i>menteur, un voleur, un fain\u00e9ant et un d\u00e9bile<\/i>\u00a0\u00bb. Pour Fanon, il ne fait aucun doute que c\u2019est le syst\u00e8me colonial qui d\u00e9shumanise les Alg\u00e9riens. Il n\u2019occupe ce poste que trois ans\u00a0; d\u00e8s 1954, la R\u00e9volution alg\u00e9rienne<\/a> se met en place et le psychiatre la soutient. Fanon d\u00e9missionne deux ans plus tard pour rejoindre le Front de lib\u00e9ration nationale<\/a> (FLN). L\u2019ann\u00e9e d\u2019apr\u00e8s, il est expuls\u00e9 d\u2019Alg\u00e9rie et rejoint Tunis o\u00f9 il collabore \u00e0 El Moudjahid<\/a><\/i>, organe de presse du FLN. Il fait ensuite partie de la d\u00e9l\u00e9gation alg\u00e9rienne au congr\u00e8s panafricain d\u2019Accra, au Ghana, en 1959, puis devient l\u2019ambassadeur du Gouvernement provisoire de la R\u00e9publique alg\u00e9rienne<\/a> (GPRA) aupr\u00e8s de l\u2019Afrique noire.<\/p>\n Jean-Paul Sartre<\/p>\n<\/div>\n Il \u00e9crit dans la foul\u00e9e son troisi\u00e8me livre\u00a0: L\u2019An V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, sociologie d\u2019une r\u00e9volution. <\/i>En 1960, il fait la rencontre de Jean-Paul Sartre<\/a>\u00a0: l\u2019admiration est r\u00e9ciproque depuis longtemps d\u00e9j\u00e0. Le philosophe existentialiste<\/a> pr\u00e9face l\u2019\u0153uvre majeure de Fanon, Les Damn\u00e9s de la Terre<\/i>. \u00c0 la fois manifeste en faveur de la d\u00e9colonisation, analyse de la violence inh\u00e9rente aux soci\u00e9t\u00e9s coloniales (\u00ab Le colonialisme<\/i> […] est la violence \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature <\/i>\u00bb), ce livre est interdit en France d\u00e8s sa sortie\u00a0: le Minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur d\u00e9clare alors qu\u2019il \u00ab menace la s\u00e9curit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat<\/em>\u00a0\u00bb. Il ne manquera pourtant pas de s\u2019imposer comme une \u0153uvre essentielle au sein des mouvements tiers-mondistes et anticolonialistes. Atteint d\u2019une leuc\u00e9mie, Fanon d\u00e9c\u00e8de le 6 d\u00e9cembre 1961 \u00e0 Washington, quelques mois avant l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne. Quantitativement pauvre, son \u0153uvre est n\u00e9anmoins dense et sa pens\u00e9e, en plus d\u2019\u00eatre encore trop ignor\u00e9e, est souvent mal comprise.<\/p>\n<\/div>\n La pens\u00e9e de Fanon est tr\u00e8s li\u00e9e \u00e0 sa formation de psychiatre. En tant que marxiste, il s\u2019int\u00e9resse naturellement \u00e0 la structure sociale des soci\u00e9t\u00e9s qu\u2019il analyse, mais sa profession le pousse \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir plus particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation. Il n\u2019est pas tout \u00e0 fait exact de le consid\u00e9rer, d\u2019une fa\u00e7on exclusive et cloisonn\u00e9e, comme un penseur des colonis\u00e9s\u00a0: c\u2019est tout le colonialisme, qui cr\u00e9e une double ali\u00e9nation sur le colonis\u00e9 comme sur le colon, qu\u2019il examine dans son \u0153uvre. Peau noire, Masque blanc<\/i> jette les bases de cette \u00e9tude en profondeur. Le psychiatre se penche d\u2019abord sur les rapports entre noirs et blancs\u00a0: le Noir, animalis\u00e9 par le syst\u00e8me colonial in\u00e9galitaire par essence est emprisonn\u00e9 par le colonialisme m\u00eame s\u2019il peut provoquer diff\u00e9rents types de r\u00e9actions sur lui (\u00ab\u2009le Noir qui veut blanchir sa race est aussi malheureux que celui qui pr\u00eache la haine du Blanc\u2009<\/em>\u00bb)\u00a0; le Blanc est juridiquement et socialement sup\u00e9rieur au Noir. Chacun int\u00e9riorise en lui ce rapport et accepte volontiers les clich\u00e9s racistes. Et ce rapport poursuit Fanon, n\u2019est pas le propre des soci\u00e9t\u00e9s coloniales\u00a0: il existe \u00e9galement en France car le probl\u00e8me est avant tout le racisme en tant que fait de soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n Si Fanon est un oubli\u00e9 de l\u2019intelligentsia fran\u00e7aise, le rap fran\u00e7ais lui est largement reconnaissant. Les fanonistes les plus remarqu\u00e9s sont certainement ceux qui appartiennent \u00e0 l\u2019\u00e9cole du \u00ab rap de fils d\u2019immigr\u00e9s<\/i>\u00a0\u00bb qui est compos\u00e9e de La Rumeur, Anfalsh (et sa t\u00eate d\u2019affiche, Casey), Al ainsi que de Sh\u00e9ryo et du groupe Less du Neuf \u00e0 une \u00e9poque. Engag\u00e9s et r\u00e9fl\u00e9chis, ces rappeurs ont toujours eu pour priorit\u00e9 de d\u00e9noncer les injustices qui frappaient principalement les minorit\u00e9s en France. Il n\u2019est donc pas illogique de retrouver dans leurs musiques des r\u00e9f\u00e9rences au penseur antillais. La Rumeur est sans aucun doute le groupe qui montre le plus souvent sa sympathie pour Fanon\u00a0: on peut apercevoir un exemplaire des Damn\u00e9s de la Terre <\/i>sur la couverture de leur mixtape Nord Sud Est Ouest<\/i>, ainsi que des r\u00e9f\u00e9rences plus explicites sur Nature morte<\/i><\/a> <\/i>ou Le chant des Casseurs<\/i><\/a>. De son c\u00f4t\u00e9, Casey n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 parler des \u00ab pamphlets de Fanon<\/i><\/a>\u00a0\u00bb qu\u2019elle bouquine.<\/p>\n Mais Fanon est une figure appr\u00e9ci\u00e9e par un large \u00e9ventail de rappeurs. On pourrait citer parmi eux\u00a0: M\u00e9dine<\/a>, Disiz<\/a>, M.A.P.<\/a>, Rockin\u2019 Squat<\/a>, Demi-Portion<\/a> ou encore Roc\u00e9, qui se d\u00e9clare \u00ab lecteur de Kateb, Fanon et consorts<\/a><\/i>\u00a0\u00bb. La raison est fort simple\u00a0: le hip-hop est un mouvement qui se consid\u00e8re en marge de la soci\u00e9t\u00e9, du moins pour sa partie underground<\/em>, et dont les activistes sont souvent issus de communaut\u00e9s minoritaires. Le radicalisme de Fanon, son engagement en faveur des peuples du Tiers-Monde et sa marginalit\u00e9 au sein des milieux intellectuels en font une ic\u00f4ne naturelle. C\u2019est certainement pour cela que Youssoupha, dans Noir D\u00e9sir<\/em>, peut clamer\u00a0: \u00ab R\u00e9cup\u00e9rez vos Voltaire et vos Guevara \/ Mon histoire est \u00e9crite par Frantz Fanon et par Sankara<\/i><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n Outre-Atlantique aussi, le Martiniquais est une r\u00e9f\u00e9rence pour les milieux underground<\/em>, certainement gr\u00e2ce au Black Panther Party. D\u00e8s les ann\u00e9es 1970, des pr\u00e9curseurs comme Last Poets ou Gill Schott Heron (\u00ab Never can a man build a working structure for black capitalism.\/ Always does the man read Mao or Fanon<\/i><\/a>\u00a0\u00bb) n\u2019h\u00e9sitaient pas \u00e0 faire r\u00e9f\u00e9rence au psychiatre.<\/p>\n Fanon n\u2019est cependant pas reconnu uniquement dans le rap comme l\u2019atteste le titre Year of tha Boomerang<\/i><\/a> <\/i>de Rage Against The Machine.<\/p>\n<\/div>\n Le racisme est une doctrine qui instaure et justifie une hi\u00e9rarchie fond\u00e9e sur une pr\u00e9tendue diff\u00e9rence biologique entre des individus d\u2019ethnies diff\u00e9rentes. Dans une soci\u00e9t\u00e9 raciste, le racisme n\u2019est que l\u2019expression de la domination sociale, explique-t-il dans son livre posthume Pour la R\u00e9volution africaine<\/em>: \u00ab Le racisme n\u2019est pas un tout mais l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus visible, le plus quotidien, pour tout dire, \u00e0 certains moments, le plus grossier d\u2019une structure donn\u00e9e<\/em> \u00a0\u00bb. La France est pour lui du mauvais c\u00f4t\u00e9 de la barri\u00e8re. Il \u00e9crit dans Peau noire, Masques Blancs<\/em>\u00a0: \u00ab Une fois pour toutes, nous posons ce principe\u00a0: une soci\u00e9t\u00e9 est raciste ou ne l\u2019est pas. Tant qu\u2019on n\u2019aura pas saisi cette \u00e9vidence, on laissera de c\u00f4t\u00e9 un grand nombre de probl\u00e8mes. Dire, par exemple, que le nord de la France est plus raciste que le sud, que le racisme est l\u2019\u0153uvre des subalternes, donc n\u2019engage nullement l\u2019\u00e9lite, que la France est le pays le moins raciste du monde, est le fait d\u2019hommes incapables de r\u00e9fl\u00e9chir correctement<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n Il d\u00e9crit la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise ainsi\u00a0: \u00ab Le Fran\u00e7ais n\u2019aime pas le Juif, qui n\u2019aime pas l\u2019Arabe, qui n\u2019aime pas le N\u00e8gre<\/em>\u00a0\u00bb. Le Noir en France subit la m\u00eame ali\u00e9nation que dans les pays colonis\u00e9s. Il n\u2019est qu\u2019une minorit\u00e9 dans un pays raciste qui le renvoie face aux pr\u00e9jug\u00e9s que l\u2019on porte sur lui. Quand le Martiniquais s\u2019installe dans l\u2019Hexagone, il veut alors devenir Blanc et s\u2019assimiler \u00e0 lui. Il adopte le langage du Blanc et perd son accent et son cr\u00e9ole. Fanon s\u2019oppose alors \u00e0 Sartre qui, dans Anthologie de la po\u00e9sie n\u00e8gre et malgache<\/em>, d\u00e9veloppe l\u2019id\u00e9e que l\u2019adoption du langage blanc par le Noir est une mani\u00e8re de s\u2019opposer au colon. De son c\u00f4t\u00e9, le Blanc d\u00e9veloppe une relation particuli\u00e8re avec le Noir, qu\u2019il ne voit jamais comme son \u00e9gal. Dans la soci\u00e9t\u00e9 raciste, estime Fanon, le Blanc impose ses valeurs au Noir qui perd tous rep\u00e8res. C\u2019est pour cela que le psychiatre voit en la \u00ab n\u00e9gritude\u00a0\u00bb de C\u00e9saire, Senghor<\/a> et Damas<\/a> une impasse, qu\u2019il va jusqu\u2019\u00e0 qualifier de \u00ab mirage noir<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n S\u2019il reconna\u00eet que la n\u00e9gritude peut permettre aux Noirs de se lib\u00e9rer de l\u2019emprise blanche, ce mouvement exalte \u00e0 ses yeux une culture erron\u00e9e. Pour Fanon, le repli sur la famille, la religion et les valeurs traditionnelles auraient pu \u00eatre une solution si celles-ci n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 perverties par le colonialisme. De plus, la n\u00e9gritude essentialise<\/em> le Noir et l\u2019enferme. \u00c0 titre d\u2019exemple, quand Senghor d\u00e9clare que \u00ab l\u2019\u00e9motion est n\u00e8gre<\/em>\u00a0\u00bb dans L\u2019Homme de couleur<\/em> (1939), il interdit au Noir d\u2019\u00eatre un \u00eatre de raison. La derni\u00e8re critique de Fanon \u00e0 l\u2019encontre de ce mouvement tient au fait que le psychiatre se veut universaliste\u00a0: s\u2019il est d\u2019accord avec Aim\u00e9 C\u00e9saire sur la n\u00e9cessit\u00e9 qu\u2019a le Noir \u00e0 prendre conscience de sa couleur, il rejette l\u2019exaltation de pr\u00e9tendues valeurs noires en disant : \u00ab Pour nous, celui qui adore les n\u00e8gres est aussi \u201cmalade\u201d que celui qui les ex\u00e8cre<\/em>\u00a0\u00bb. Pour lui, briser le colonialisme impose de briser toute ethnicisation.<\/p>\n C\u2019est au nom de l\u2019universalisme que Frantz Fanon combat en Alg\u00e9rie. Un universalisme qui lui permet en outre d\u2019\u00e9largir le champ de son analyse\u00a0: ce n\u2019est plus seulement le Noir et le Blanc qui l\u2019int\u00e9ressent mais le colonis\u00e9 et le colon, l\u2019opprim\u00e9 et l\u2019oppresseur, le domin\u00e9 et le dominant. Il s\u2019\u00e9loigne finalement de la dialectique marxiste et de la lutte des classes pour s\u2019approcher de Hegel et de la dialectique de l\u2019esclave et du ma\u00eetre<\/a>. Fanon veut aider tous les domin\u00e9s \u00e0 se lib\u00e9rer des dominants. En Alg\u00e9rie, il doit s\u2019opposer \u00e0 l\u2019\u00c9cole alg\u00e9rienne de psychiatrie\u00a0: les pathologies sont diverses et fr\u00e9quentes chez les indig\u00e8nes alg\u00e9riens et cette \u00c9cole les explique par des d\u00e9fauts et des caract\u00e9ristiques inh\u00e9rentes aux Alg\u00e9riens et dont ne souffriraient pas les Europ\u00e9ens.<\/p>\n Aim\u00e9 C\u00e9saire<\/p>\n<\/div>\n Fanon d\u00e9montre tr\u00e8s rapidement qu\u2019ils ne font que transposer leur ali\u00e9nation coloniale sur leurs patients. L\u2019exemple du voile, d\u00e9velopp\u00e9 dans L\u2019An V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne<\/i>, l\u2019illustre parfaitement\u00a0: \u00e0 l\u2019\u00e9poque, beaucoup de voix s\u2019\u00e9l\u00e8vent pour d\u00e9voiler la femme alg\u00e9rienne et l\u2019administration, estime d\u00e9fendre la femme domin\u00e9e par le patriarcat alg\u00e9rien en combattant pareille coutume. Ce que Fanon remarque, c\u2019est que ce n\u2019est qu\u2019un moyen d\u2019europ\u00e9aniser la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne. Contrairement \u00e0 ses coll\u00e8gues, le but poursuivi par Fanon n\u2019est pas d\u2019adoucir la douleur du colonis\u00e9. Non, ce qu\u2019il veut avant tout, c\u2019est lib\u00e9rer le colonis\u00e9<\/em>.<\/p>\n Frantz Fanon, penseur de la d\u00e9colonisation<\/span><\/p>\n Une erreur r\u00e9pandue et qui a servi \u00e0 le discr\u00e9diter est de voir en Fanon un th\u00e9oricien de la violence. Certes, elle est pr\u00e9sente partout, des Damn\u00e9s de la Terre<\/i> jusqu\u2019\u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre pr\u00e9face de Sartre: \u00ab Car, en le premier temps de la r\u00e9volte, il faut tuer\u00a0: abattre un Europ\u00e9en c\u2019est faire d\u2019une pierre deux coups\u00a0; supprimer en m\u00eame temps un oppresseur et un opprim\u00e9 <\/i>\u00bb. Mais \u00e0 vrai dire, la violence n\u2019int\u00e9resse pas le psychiatre. En tout cas pas en tant que telle. Fanon veut d\u00e9coloniser les opprim\u00e9s et la d\u00e9colonisation va plus loin que l\u2019ind\u00e9pendance. C\u2019est une libert\u00e9 totale et d\u2019abord mentale\u00a0; le th\u00e9oricien entend op\u00e9rer une \u00ab d\u00e9colonisation des esprits<\/i>\u00a0\u00bb. Si cette id\u00e9e est surtout pr\u00e9sente dans Les Damn\u00e9s de la Terre<\/i>, elle se trouvait d\u00e9j\u00e0 dans Peau noire, Masques blancs<\/i> lorsqu\u2019il \u00e9crivait dans sa conclusion\u00a0: \u00ab Je ne suis pas esclave de l\u2019Esclavage qui d\u00e9shumanisa mes p\u00e8res<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab Cet universalisme lui permet d\u2019\u00e9largir le champ de son analyse. Fanon veut aider tous les domin\u00e9s \u00e0 se lib\u00e9rer des dominants.\u00a0\u00bb<\/strong><\/p><\/blockquote>\n Comme chez Georges Sorel<\/a>, la violence n\u2019est pour Fanon qu\u2019une r\u00e9ponse \u00e0 une oppression et un moyen de se lib\u00e9rer. Ce n\u2019est pas une fin en soi, mais tout au plus un moyen. C\u2019est ainsi qu\u2019il l\u2019exprime en d\u00e9clarant\u00a0: \u00ab Le colonialisme n\u2019est pas une machine \u00e0 penser, n\u2019est pas un corps dou\u00e9 de raison. Il est la violence \u00e0 l\u2019\u00e9tat de nature et ne peut s\u2019incliner que devant une plus grande violence <\/i>\u00bb. L\u2019oppression ali\u00e8ne l\u2019opprim\u00e9 qui n\u2019a plus que la violence pour lui et en lui (\u00ab La premi\u00e8re chose que l\u2019indig\u00e8ne apprend, c\u2019est \u00e0 rester \u00e0 sa place, \u00e0 ne pas d\u00e9passer les limites\u00a0; c\u2019est pourquoi les r\u00eaves de l\u2019indig\u00e8ne sont des r\u00eaves musculaires, des r\u00eaves d\u2019action, des r\u00eaves agressif <\/i>\u00bb). La soci\u00e9t\u00e9 coloniale prive le colonis\u00e9 de tout\u00a0: de valeur, d\u2019amour, de libert\u00e9 et m\u00eame d\u2019air. Toute vie d\u00e9cente lui est interdite. M\u00eame ind\u00e9pendant le colonis\u00e9 n\u2019est pas libre. Pour cela il faut qu\u2019il soit ind\u00e9pendant et d\u00e9sali\u00e9n\u00e9, ce qui suppose une renaissance du domin\u00e9 (\u00ab La d\u00e9colonisation est tr\u00e8s simplement le remplacement d\u2019une \u201cesp\u00e8ce\u201d d\u2019hommes par une autre \u201cesp\u00e8ce\u201d d\u2019hommes<\/em>\u2009<\/em>\u00bb).<\/p>\n Fanon par Zacharie Marignel, pour RAGEMAG.<\/p>\n<\/div>\n Son analyse en termes de dominants et de domin\u00e9s d\u00e9vie de celle d\u00e9velopp\u00e9e par Karl Marx et Friedrich Engels<\/a>. \u00c0 l\u2019encontre des philosophes allemands, le Martiniquais ne pense pas que le prol\u00e9tariat soit la seule classe r\u00e9volutionnaire par essence. \u00c0 l\u2019instar de Bakounine<\/a>, il estime que la paysannerie et le lumpenproletariat<\/i> ont un r\u00f4le essentiel \u00e0 jouer dans la R\u00e9volution. Contrairement aux pays europ\u00e9ens, les colonies sont majoritairement rurales et les paysans y sont les plus opprim\u00e9s. La paysannerie est donc la premi\u00e8re classe \u00e0 lib\u00e9rer. Elle doit se lib\u00e9rer et doit lib\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9. Le paysan de Fanon est le prol\u00e9taire de Marx. Ce sont sur ses \u00e9paules que repose la R\u00e9volution. Son diagnostic est sans appel\u00a0: \u00abIl est clair que, dans les pays coloniaux, seule la paysannerie est r\u00e9volutionnaire. Elle n\u2019a rien \u00e0 perdre et tout \u00e0 gagner. Le paysan, le d\u00e9class\u00e9, l\u2019affam\u00e9 est l\u2019exploit\u00e9 qui d\u00e9couvre le plus vite que la violence, seule, paie. Pour lui, il n\u2019y a pas de compromis, pas de possibilit\u00e9 d\u2019arrangement. La colonisation ou la d\u00e9colonisation, c\u2019est simplement un rapport de force. L\u2019exploit\u00e9 s\u2019aper\u00e7oit que sa lib\u00e9ration suppose tous les moyens et d\u2019abord la force<\/i>\u00a0\u00bb. Mais cet aspect de la classe paysanne est souvent ignor\u00e9 jusque dans le FLN que soutient Fanon (\u00ab La paysannerie est laiss\u00e9e syst\u00e9matiquement de c\u00f4t\u00e9 par la propagande de la plupart des partis nationalistes <\/i>\u00bb). <\/i><\/p>\n<\/div>\n Membres du Black Panther Party dans les ann\u00e9es 1960.<\/p>\n<\/div>\n Plus \u00e9tonnant, du moins pour un marxiste, est le r\u00f4le qu\u2019il donne au lumpenproletariat<\/i>. Pour rappel, le lumpenproletariat<\/i> ou \u00ab sous-prol\u00e9tariat<\/a>\u00a0\u00bb est la partie du prol\u00e9tariat urbain non organis\u00e9e qui vit en marge de celui-ci. Compos\u00e9e de rebuts, vagabonds ou pilleurs, cette couche de la soci\u00e9t\u00e9 est vue par Marx et Engels comme ne poss\u00e9dant aucune conscience politique. Les deux philosophes recommandent m\u00eame au prol\u00e9tariat de s\u2019en m\u00e9fier, le lumpenproletariat<\/i> servant d\u2019apr\u00e8s eux souvent les int\u00e9r\u00eats de la bourgeoisie et de l\u2019aristocratie dont il d\u00e9pend. Pour Fanon, la donne est diff\u00e9rente\u00a0: le lumpenproletariat<\/i> n\u2019est pas forc\u00e9ment contre-r\u00e9volutionnaire\u00a0; il peut m\u00eame constituer \u00ab une des forces la plus spontan\u00e9e et la plus radicalement r\u00e9volutionnaire d\u2019un peuple colonis\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb (Les Damn\u00e9s de la Terre<\/i>), une fois dot\u00e9 d\u2019une conscience politique. Cette analyse s\u2019\u00e9panouira notamment au sein du Black Panther Party, qui per\u00e7oit dans les Noirs des ghettos le lumpenproletariat<\/i> am\u00e9ricain.<\/p>\n \u00ab Si Fanon d\u00e9range, c\u2019est parce que sa vie et son \u0153uvre \u2013 toutes deux indissociables \u2013 d\u00e9rangent.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n Le penseur ne s\u2019int\u00e9resse d\u2019ailleurs pas seulement qu\u2019aux moyens de parvenir \u00e0 la d\u00e9colonisation mais aussi \u00e0 l\u2019avenir du pays d\u00e9colonis\u00e9. Dans cette perspective, il se m\u00e9fie de la bourgeoisie nationale qui se constitue durant la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance (\u00ab La naissance de partis nationalistes dans les pays colonis\u00e9s est contemporaine de la constitution d\u2019une \u00e9lite intellectuelle et commer\u00e7ante <\/i>\u00bb). La nation ne doit pas se reconstituer en se mettant au service d\u2019une \u00e9lite. C\u2019est \u00e0 cette derni\u00e8re de servir le peuple\u00a0: \u00ab Il semble que la vocation historique d\u2019une bourgeoisie nationale authentique dans un pays sous-d\u00e9velopp\u00e9 soit de se nier en tant que bourgeoisie, de se nier en tant qu\u2019instrument du capital et de se faire totalement esclave du capital r\u00e9volutionnaire que constitue le peuple <\/i>\u00bb.<\/p>\n Le vrai danger est de voir la bourgeoisie nationale se substituer aux colons et \u00e9touffer tout espoir de libert\u00e9. Pour Fanon, la seule voie possible est le socialisme\u00a0: \u00ab Les bourgeoisies nationales ne sentant plus la menace de la puissance coloniale traditionnelle se d\u00e9couvrent soudain de grands app\u00e9tits. Il nous faut encore une fois revenir aux sch\u00e9mas marxistes<\/i>\u00a0\u00bb, souligne-t-il dans Pour la R\u00e9volution africaine<\/i>. C\u2019est d\u2019ailleurs ce qu\u2019il \u00e9crit dans la conclusion des Damn\u00e9s de la Terre<\/i>\u00a0: la lib\u00e9ration ne peut pas passer par le capitalisme. Les anciennes colonies ne doivent pas chercher \u00e0 devenir des pays capitalistes, sauf \u00e0 devenir \u2013 \u00e0 l\u2019instar des \u00c9tats-Unis \u2013 \u00e0 leur tour une caricature de l\u2019Europe. Ils ne doivent pas non plus c\u00e9der au second imp\u00e9rialisme de leur \u00e9poque, sovi\u00e9tique. En pan-africaniste, le seul chemin qu\u2019entrevoit le penseur est la coop\u00e9ration des anciennes colonies constitu\u00e9es en nations libres.<\/p>\n Chefs historiques du FLN.<\/p>\n<\/div>\n Si Fanon d\u00e9range, c\u2019est parce que sa vie et son \u0153uvre \u2013 toutes deux indissociables \u2013 d\u00e9rangent. Elles d\u00e9rangent d\u2019abord la France car Fanon renvoie la R\u00e9publique universaliste \u00e0 ses contradictions, comme le rel\u00e8ve Alice Cherki dans Fanon, Portrait<\/i>\u00a0: \u00ab Fanon fait appara\u00eetre comment la notion de \u201crace\u201d n\u2019est pas ext\u00e9rieure au corps r\u00e9publicain et comment elle le hante<\/i>\u00a0\u00bb. Il d\u00e9range aussi l\u2019Alg\u00e9rie, sa patrie d\u2019adoption qui l\u2019a partiellement oubli\u00e9. M\u00eame si l\u2019h\u00f4pital psychiatrique de Blida-Jionville porte aujourd\u2019hui son nom, peu de r\u00e9f\u00e9rences au r\u00e9volutionnaire ont \u00e9t\u00e9 maintenues. Il a d\u2019ailleurs fallu attendre les ann\u00e9es 1980 pour que son nom apparaisse, sur la pointe des pieds, dans les manuels scolaires du pays. La raison de cette l\u00e9g\u00e8re amn\u00e9sie\u00a0? Le FLN que Fanon soutenait est un parti qui, s\u2019il s\u2019inspire certes du socialisme, se r\u00e9clame avant tout du nationalisme arabo-musulman. Difficile, d\u00e8s lors, pour lui, d\u2019\u00e9riger en h\u00e9ros de la libert\u00e9 un Noir agnostique.<\/p>\n Enfin, sa Martinique natale demeure encore pour le moins frileuse. Si un \u00e9tablissement scolaire<\/a> porte son nom, sa popularit\u00e9 reste tr\u00e8s faible en comparaison d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire<\/a>, comme l\u2019atteste le r\u00e9sultat du vote pour le nom de l\u2019a\u00e9roport de la Martinique<\/a>. Elle consid\u00e8re encore qu\u2019il n\u2019a rien fait pour elle tout en voyant en lui celui qui lui rappelle sans cesse son manque de volont\u00e9 d\u2019ind\u00e9pendance, elle qui pr\u00e9f\u00e9ra s\u2019int\u00e9grer plut\u00f4t que de se lib\u00e9rer\u2026 La port\u00e9e de la pens\u00e9e de Fanon n\u2019a pourtant cess\u00e9 de s\u2019actualiser un peu partout dans le monde. Laissons alors sa fille, Mireille Fanon-Mend\u00e8s-France<\/a>, en parler\u00a0: \u00abEn Afrique, en Europe, en Asie, au Moyen-Orient, en Am\u00e9rique, Fanon appara\u00eet aujourd\u2019hui comme plus actuel que jamais. Il fait sens pour tous les militants de la libert\u00e9 et des droits humains, car l\u2019\u00e9mancipation est toujours l\u2019objectif premier des g\u00e9n\u00e9rations qui arrivent \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la maturit\u00e9 politique. <\/i>\u00bb<\/p>\n Ma\u00eetre de conf\u00e9rences en philosophie politique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Rennes 1, sp\u00e9cialis\u00e9e sur les questions li\u00e9es au racisme, Magali Bessone a notamment pr\u00e9fac\u00e9 un <\/i>ouvrage<\/i><\/a> regroupant les principales \u0153uvres de Frantz Fanon.<\/i><\/p>\n Le racisme \u00ab ordinaire\u00a0\u00bb fait l\u2019actualit\u00e9 depuis quelques semaines\u00a0: au-del\u00e0 d\u2019effets m\u00e9diatiques li\u00e9s aux \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales, au-del\u00e0 plus largement d\u2019une strat\u00e9gie de d\u00e9signation de boucs \u00e9missaires qui ressurgit sans cesse (l\u2019histoire l\u2019a h\u00e9las montr\u00e9) en p\u00e9riode de crise \u00e9conomique et qui conduit aux replis identitaires sur du \u00ab nous \u00bb fantasm\u00e9, je crois qu\u2019il y a l\u00e0 une sorte de mise en visibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 raciste de la France qui subsistait \u00e0 couvert ou d\u00e9guis\u00e9e. Le racisme n\u2019avait pas disparu, il avait seulement chang\u00e9 de visage et pris l\u2019apparence de la respectabilit\u00e9. Fanon nous le rappelle : \u00ab un homme raciste dans une soci\u00e9t\u00e9 coloniale est un homme normal<\/i>\u00a0\u00bb. Or si la France n\u2019est plus ouvertement coloniale, elle a h\u00e9rit\u00e9, sans jamais la d\u00e9construire r\u00e9ellement, de la r\u00e9alit\u00e9 sociologique de l\u2019organisation in\u00e9galitaire et hi\u00e9rarchis\u00e9e du colonialisme, dissimul\u00e9e sous les id\u00e9aux pr\u00e9tendument \u00ab aveugles \u00e0 la diff\u00e9rence<\/i>\u00a0\u00bb du r\u00e9publicanisme. La pens\u00e9e de Fanon nous rappelle l\u2019actualit\u00e9 de la structure coloniale en France et la n\u00e9cessit\u00e9 de la d\u00e9construire, pour arriver enfin \u00e0 la certitude que \u00ab Le N\u00e8gre n\u2019est pas. Pas plus que le Blanc.<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n Fanon, militant, psychiatre et humaniste, traquait la colonisation et ses effets tant dans les structures politiques, sociales et \u00e9conomiques, que dans les esprits\u00a0: le racisme, comme rapport de domination li\u00e9 au \u00ab sch\u00e9ma \u00e9pidermique racial<\/i>\u00a0\u00bb et comme produit culturel de la colonisation produit une d\u00e9shumanisation, une ali\u00e9nation \u00e0 la fois socio-\u00e9conomique et psychique des racis\u00e9s<\/em>, qu\u2019il a diagnostiqu\u00e9e dans de nombreux travaux, d\u00e8s 1952 et l\u2019article Le syndrome nord-africain<\/i>. Ce faisant, les racisants<\/em>, les dominants, nourrissent l\u2019illusion d\u2019\u00eatre \u00ab sans race\u00a0\u00bb. Ce double processus est loin d\u2019\u00eatre achev\u00e9\u00a0: \u00ab l\u2019inconscient colonial \u00bb est encore tr\u00e8s pr\u00e9sent dans les revendications universalistes de la figure du \u00ab citoyen \u00bb fran\u00e7ais. Mais comme le rappelait inlassablement Fanon, la d\u00e9colonisation des esprits ne peut passer que par la d\u00e9colonisation r\u00e9elle, effective, des structures sociales.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n Docteur de philosophie politique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris VII Diderot et \u00e0 l\u2019Universit\u00e0 degli Studi di Bologna. Il a soutenu une th\u00e8se sur Frantz Fanon en septembre 2011, intitul\u00e9e \u00ab Frantz Fanon et les langages d\u00e9coloniaux. Contribution \u00e0 une g\u00e9n\u00e9alogie de la critique postcoloniale<\/a>\u00a0\u00bb, ainsi qu\u2019un livre la m\u00eame ann\u00e9e qui a pour titre \u00ab Frantz Fanon, de l\u2019anticolonialisme \u00e0 la critique post-coloniale <\/a>\u00bb.<\/i><\/p>\n Oui, celui-l\u00e0 [ndrl\u00a0: A l’aff\u00fbt. Histoire du parti des Panth\u00e8res noires et de Huey Newton <\/a><\/i>de Bobby Seale]\u00a0! Ils retiennent de Fanon le r\u00f4le de la violence et son analyse sur le lumpenproletariat<\/i>. Mais il y a un h\u00e9ritage perdu de Fanon. Il y a aussi des lectures dans des situations qui ne sont ni coloniales, ni post-coloniales, comme au Japon \u00e0 une \u00e9poque. En revanche, il y a eu une sorte de d\u00e9ni de Fanon, en Martinique, jusque dans les ann\u00e9es 1980. Il \u00e9tait vu comme une sorte de tra\u00eetre \u00e0 la Patrie. Il y a eu un colloque \u00e0 Fort-de-France dans les ann\u00e9es 1980 sur Fanon [ndlr\u00a0: en avril 1982] et \u00e0 partir de l\u00e0, il y a eu une appropriation plus importante, notamment dans les mouvements ind\u00e9pendantistes. Mais elle reste limit\u00e9e.<\/p>\n Je pense qu\u2019elle joue d\u00e9j\u00e0 un r\u00f4le mais il reste \u00e0 voir comment. Elle doit certainement jouer un r\u00f4le dans les mouvements d\u00e9coloniaux fran\u00e7ais. Je crois aussi qu\u2019elle sera amen\u00e9e \u00e0 jouer un r\u00f4le plus important. Parce qu\u2019ils mettent l\u2019accent sur le fait que le racisme est un reste du colonialisme. Ils revendiquent que le racisme n\u2019est pas un probl\u00e8me individuel et moral mais bien un probl\u00e8me structurel. La raison du racisme serait \u00e0 chercher dans les structures mat\u00e9rielles. Il ne suffit pas de comprendre qui est raciste et qui ne l\u2019est pas. Fanon rejette l\u2019id\u00e9e que les masses sont plus racistes que les \u00e9lites, cela a peu de sens\u00a0: il faut analyser si un pays est raciste ou ne l\u2019est pas. Ils rejoignent aussi l\u2019id\u00e9e que la d\u00e9colonisation va plus loin que la simple ind\u00e9pendance et doit s\u2019effectuer autant dans les anciennes colonies que les anciennes m\u00e9tropoles. De plus, elle doit se faire pour les descendants d\u2019ex-colonisateurs et pour les descendants d\u2019ex-colonis\u00e9s. Le processus doit \u00eatre r\u00e9ciproque. C\u2019est toute son id\u00e9e de \u00ab d\u00e9colonisation des esprits<\/i>\u00a0\u00bb qui reste \u00e0 faire et \u00e0 clarifier. Il faut comprendre ce qu\u2019est le ph\u00e9nom\u00e8ne de colonisation des esprits, pourquoi il perdure et se reproduit vers de nouvelles formes. Il faut rappeler que pour Fanon, cette colonisation des esprits ne perdure pas d\u2019elle-m\u00eame dans un imaginaire mais \u00e0 cause de structures mat\u00e9rielles et politiques qui soutiennent certaines formes de domination. Par exemple, pour reprendre l\u2019exemple du penseur dans Les Damn\u00e9s de la Terre<\/i>, la s\u00e9gr\u00e9gation spatiale dans les formes d\u2019urbanisation et de division de l\u2019espace public joue un r\u00f4le.<\/p>\n La grande r\u00e9ussite des \u00e9tudes post-coloniales est d\u2019avoir r\u00e9tabli Fanon en tant que penseur et th\u00e9oricien \u00e0 part enti\u00e8re. En France, on voyait avant tout en lui un r\u00e9volutionnaire, un homme d\u2019action dont la pens\u00e9e restait au second plan, ce qui rendait sa r\u00e9appropriation plus compliqu\u00e9e et l\u2019ancrait dans un pass\u00e9 colonial d\u00e9pass\u00e9. Les \u00e9tudes post-coloniales montrent comment Fanon utilisait des th\u00e9ories n\u00e9es en Europe \u2013 notamment le marxisme \u2013 pour les distendre ou les traduire, afin de les rendre plus aptes \u00e0 servir les peuples colonis\u00e9s. Leurs d\u00e9fauts ont \u00e9t\u00e9 semblable \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 fait en France, \u00e0 savoir le d\u00e9contextualiser. Ils ont aussi souvent perdu les sources intellectuelles sur lesquelles il travaillait. Mais depuis que la biblioth\u00e8que de Frantz Fanon<\/a> et de sa femme ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9es au minist\u00e8re de la culture alg\u00e9rien, il y a de plus en plus d\u2019\u00e9tudes dessus. Nous pouvons maintenant travailler librement sur ses sources, notamment les anglophones qui ont souvent manqu\u00e9 ce contexte intellectuel. Il y a eu un moment une lecture du psychiatre comme th\u00e9oricien de l\u2019identit\u00e9. Mais je me suis toujours oppos\u00e9 \u00e0 cette id\u00e9e, car ce n\u2019est pas son langage. Il r\u00e9fl\u00e9chit en termes de conscience de races et de classes mais jamais en termes d\u2019identit\u00e9. Il y a une troisi\u00e8me voie \u00e0 creuser qui est de s\u2019inspirer de ce qu\u2019ont fait les \u00e9tudes post-coloniales et de le remettre dans son contexte historique et politique. On ne peut pas juste voir en lui un penseur du multiculturalisme. Ce n\u2019est pas ce qu\u2019il \u00e9tait. Il voulait plus une rupture avec l\u2019Europe mais qui serait dans un deuxi\u00e8me temps une condition de l\u2019ouverture \u00e0 l\u2019autre.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n K\u00e9vin Victoire<\/a>Enfant du peuple, anarchiste de c\u0153ur, r\u00e9publicain de raison, adepte de sous-cultures et contemplateur critique de notre \u00e9poque.<\/p>\n Source<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n Frantz Fanon : la vie oubli\u00e9e du damn\u00e9 de la terre Publi\u00e9 le 11 d\u00e9cembre 2013 \u00e0 16:03 par K\u00e9vin Victoire Il y a 52 ans, presque jour pour jour, mourrait Frantz Fanon non loin de Washington. La m\u00e9moire humaine est souvent trop s\u00e9lective. Il para\u00eet aussi que nul n\u2019est proph\u00e8te chez lui. C\u2019est le … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1466,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,21,36,7,28],"tags":[52,85,84,23,74,15,9],"class_list":["post-1728","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe","category-anti-imperialisme","category-europe","category-negrophobie","category-racismes","tag-aime-cesaire","tag-algerie","tag-black-power","tag-discrimination","tag-frantz-fanon","tag-resistance","tag-voile"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1728","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1728"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1728\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1730,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1728\/revisions\/1730"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1466"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1728"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1728"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1728"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nIl y a 52 ans, presque jour pour jour, mourrait Frantz Fanon non loin de Washington. La m\u00e9moire humaine est souvent trop s\u00e9lective. Il para\u00eet aussi que nul n\u2019est proph\u00e8te chez lui. C\u2019est le cas de Fanon, penseur fran\u00e7ais d\u2019origine martiniquaise et r\u00e9volutionnaire alg\u00e9rien, qui demeure largement m\u00e9connu en France, en Martinique comme en Alg\u00e9rie. Le psychiatre reste pourtant une figure majeure pour tous les r\u00e9volutionnaires tiers-mondistes, souvent africains et afro-am\u00e9ricains \u2013 un paradoxe qui ne fait que refl\u00e9ter la complexit\u00e9 de celui qu\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire qualifiait de \u00ab premier penseur de la colonisation et de la d\u00e9colonisation \u00bb. Rappelons \u00e0 notre bon souvenir, aux c\u00f4t\u00e9s des fanoniens Matthieu Renault et Magali Bessone, l\u2019auteur du l\u00e9gendaire essai Les Damn\u00e9s de la terre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n![\"fanon\"](\"http:\/\/ragemag.fr\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/fanon-220x300.jpg\")
<\/a><\/p>\nFrantz Fanon, le r\u00e9volutionnaire<\/h2>\n
\n![\"jean-paul-sartre\"](\"http:\/\/ragemag.fr\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/jean-paul-sartre.jpg\")
<\/p>\n\nFrantz Fanon, penseur de la colonisation<\/h2>\n
\nLe rap et Frantz Fanon<\/h3>\n
\n![\"cesaire\"](\"http:\/\/ragemag.fr\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/cesaire.jpg\")
<\/p>\n\n![\"Frantz](\"http:\/\/ragemag.fr\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/fanon1.jpg\")
<\/a><\/p>\n\n\n![\"Black](\"http:\/\/ragemag.fr\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/312a_43.jpg\")
<\/p>\n\n![\"fln\"](\"http:\/\/ragemag.fr\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/fln.jpg\")
<\/p>\n\nEntretien avec Magali Bessone<\/h2>\n
En quoi la pens\u00e9e de Fanon peut-elle nous aider \u00e0 combattre le racisme\u00a0?<\/h3>\n
Le processus de \u00ab d\u00e9colonisation des esprits<\/i>\u00a0\u00bb pr\u00f4n\u00e9 par Fanon est-il aujourd\u2019hui achev\u00e9\u00a0?<\/h3>\n
\n\nEntretien avec Matthieu Renault<\/h2>\n
Quel r\u00f4le a jou\u00e9 Frantz Fanon dans les diff\u00e9rents mouvements de d\u00e9colonisation, hors de celui alg\u00e9rien\u00a0?<\/h3>\n
![\"fanon\"](\"http:\/\/ragemag.fr\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/fanon.jpg\")
Tout d\u2019abord, il faudrait regarder son r\u00f4le en Afrique quand il \u00e9tait encore vivant, c\u2019est-\u00e0-dire entre la fin des ann\u00e9es 1950 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 1960. Quand il \u00e9tait en Tunisie, il est devenu ambassadeur aupr\u00e8s de l\u2019Afrique noire du gouvernement alg\u00e9rien provisoire. Il participait \u00e0 diff\u00e9rentes conf\u00e9rences, notamment au Ghana et en Tunisie. Certes, il travaillait pour le gouvernement alg\u00e9rien mais il \u00e9tait engag\u00e9 dans un mouvement en un certain sens panafricain<\/a>. Il a toujours pens\u00e9 que la lutte alg\u00e9rienne \u00e9tait compl\u00e8tement int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 un projet africain et allait m\u00eame au-del\u00e0. Au moment o\u00f9 il est mort, une grande partie de l\u2019Afrique est d\u00e9colonis\u00e9e. Ou je dirais plut\u00f4t ind\u00e9pendante, car je fais toujours la diff\u00e9rence entre \u00ab ind\u00e9pendance\u00a0\u00bb et \u00ab d\u00e9colonisation \u00bb. Pour Fanon, la d\u00e9colonisation est un processus plus long que l\u2019ind\u00e9pendance et se poursuit apr\u00e8s celle-ci. Il faut une d\u00e9colonisation des structures cognitives et des esprits. Pour revenir \u00e0 la question, apr\u00e8s sa mort, il a d\u00fb jouer un r\u00f4le chez Am\u00edlcar Cabral<\/a>, en Guin\u00e9e. L\u2019ind\u00e9pendance des colonies portugaises vient apr\u00e8s et il y a de nombreuses similitudes entre la pens\u00e9e du guin\u00e9en et celle de Fanon, par exemple sur le r\u00f4le de la culture ou la critique des bourgeoisies nationales. Il faudrait voir l\u2019influence de Fanon <\/i>dans le socialisme africain, comme en Tanzanie mais pas dans la version de Senghor. Hors d\u2019Afrique, l\u2019influence la plus importante du psychiatre se situe sans aucun doute aux \u00c9tats-Unis. M\u00eame s\u2019il n\u2019est pas question de d\u00e9colonisation \u00e0 proprement parler, la situation des Noirs am\u00e9ricains a souvent \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite comme une situation de colonisation interne. Un usage assez intensif a \u00e9t\u00e9 fait des Damn\u00e9s de la Terre<\/i> dans le mouvement Black Power<\/a><\/i> et en particulier chez le Black Panther Party. On retrouve cela dans l\u2019un des bouquins fondateurs du mouvement\u2026<\/p>\nCelui de Bobby Seale<\/a> et Huey Newton <\/a>?<\/h3>\n
Est-ce qu\u2019en France m\u00e9tropolitaine, la pens\u00e9e de Fanon peut avoir un r\u00f4le dans la lutte contre le racisme\u00a0?<\/h3>\n
Quelle lecture font les \u00e9tudes post-coloniales de Fanon\u00a0?<\/h3>\n
\n\n\u00c0 propos de l’auteur<\/h4>\n
\n![\"K\u00e9vin](\"http:\/\/ragemag.fr\/wp-content\/uploads\/2013\/03\/K%C3%A9vin-Boucaud-Victoire_avatar-80x80.jpg\"){kind=avatar}
<\/a><\/div>\n\nBo\u00eete Noire<\/h3>\n
\n