{"id":1732,"date":"2013-12-18T15:10:36","date_gmt":"2013-12-18T14:10:36","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=1732"},"modified":"2013-12-18T15:11:43","modified_gmt":"2013-12-18T14:11:43","slug":"peut-on-etre-islamophobe-tout-en-se-croyant-antiraciste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=1732","title":{"rendered":"Peut-on \u00eatre islamophobe tout en se croyant antiraciste ?"},"content":{"rendered":"
\"\"par Ivan du Roy<\/a><\/span><\/span> –
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Augmentation des agressions et des discriminations, amalgames toujours plus fr\u00e9quents entre islam, int\u00e9grismes et terrorismes, loi interdisant certaines pratiques religieuses\u2026 L\u2019islamophobie est bien une r\u00e9alit\u00e9 en France. Pire\u00a0: \u00ab\u00a0Pour beaucoup de gens, l\u2019islamophobie est justifi\u00e9e comme un combat n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb<\/i>, y compris \u00e0 gauche, expliquent les sociologues Marwan Mohammed et Abdellali Hajjat. Ils analysent la mont\u00e9e et les ressorts de cette islamophobie \u00e0 la fran\u00e7aise, alors qu\u2019ailleurs en Europe les mouvements antiracistes se mobilisent pour la combattre.<\/p>\n<\/div>\n

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Basta\u00a0!<\/i>\u00a0: Quelles sont les manifestations de l\u2019islamophobie en France, aujourd\u2019hui\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Marwan Mohammed et Abdellali Hajjat\u00a0[1<\/a>]<\/span>\u00a0:<\/strong> Il existe une multitude de formes d\u2019expression du rejet d\u2019une population. Dans l\u2019espace public, ce sont des discours, des sites Internet, des articles de presse ou des productions cin\u00e9matographiques qui contribuent \u00e0 la construction d\u2019un \u00ab\u00a0Islam imaginaire\u00a0\u00bb\u00a0[2<\/a>]<\/span> et \u00e0 l\u2019\u00e9vidence d\u2019un probl\u00e8me musulman\u00a0: l\u2019image n\u00e9gative et inqui\u00e9tante d\u2019une pr\u00e9sence musulmane d\u00e9crite comme arri\u00e9r\u00e9e, sournoise, donc dangereuse. Ensuite, ce sont les pratiques discriminatoires auxquelles sont confront\u00e9s des individus \u2013 musulmans r\u00e9els ou pr\u00e9sum\u00e9s \u2013- dans leur vie sociale. Ces discriminations touchent essentiellement les femmes qui portent un signe religieux visible, le voile. Parmi ces discriminations, certaines sont ill\u00e9gales\u00a0: les discriminations \u00e0 l\u2019emploi, \u00e0 l\u2019acc\u00e8s aux loisirs ou aux services. Une enqu\u00eate par testing, r\u00e9alis\u00e9e par l\u2019Universit\u00e9 Paris 1 sur le march\u00e9 de l\u2019emploi, montre ainsi qu\u2019une jeune femme musulmane a 2,5 fois moins de chances d\u2019\u00eatre convoqu\u00e9e \u00e0 un entretien d\u2019embauche, qu\u2019une jeune fille qui a le m\u00eame CV et la m\u00eame couleur de peau mais qui diff\u00e8re par des marqueurs religieux, comme le pr\u00e9nom. D\u2019autres discriminations sont l\u00e9gales\u00a0: des formes d\u2019exclusion qui reposent sur la loi, comme la loi sur le voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole, sur le port du niqab dans l\u2019espace public ou la d\u00e9cision de la Cour d\u2019appel de Paris qui justifie le licenciement d\u2019une salari\u00e9e voil\u00e9e de la cr\u00e8che Baby Loup, une structure priv\u00e9e.<\/p>\n

S\u2019exprime-t-elle aussi par la violence\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/span>Les violences physiques et verbales sont en nette augmentation depuis au moins 2009, comme le montrent les donn\u00e9es du minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur\u00a0[3<\/a>]<\/span>. Celles du Collectif contre l\u2019islamophobie en France (CCIF<\/a>) suivent la m\u00eame courbe. Les enqu\u00eates d\u2019opinion sur le rapport \u00e0 l\u2019Islam et \u00e0 la pr\u00e9sence musulmane montre une hostilit\u00e9 tr\u00e8s forte concernant le port du foulard, ainsi qu\u2019une hostilit\u00e9 croissante envers des actes cultuels qui ne posaient pas de probl\u00e8mes avant\u00a0: prier ou je\u00fbner pendant le Ramadan. Nous avons encore du mal \u00e0 mesurer l\u2019ensemble des manifestations de ce rejet global. Ne pas saisir la justice ou les institutions reste tr\u00e8s courant pour les populations musulmanes. D\u2019autres s\u2019autocensurent\u00a0: des personnes qui ont int\u00e9gr\u00e9 le fait qu\u2019elles n\u2019avaient pas leur place, et ne font m\u00eame plus la d\u00e9marche de trouver une formation ou un emploi.<\/p>\n

Dans ce que vous nommez \u00ab\u00a0l\u2019islamophobie d\u2019en haut\u00a0\u00bb, quel exemple vous a le plus marqu\u00e9\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Il y a malheureusement profusion d\u2019exemples. Mais un seul nous para\u00eet essentiel pour comprendre en profondeur le processus de construction d\u2019un probl\u00e8me musulman\u00a0: les gr\u00e8ves ouvri\u00e8res \u00e0 l\u2019usine Citro\u00ebn d\u2019Aulnay et de Talbot \u00e0 Poissy, en 1984. Des ouvriers, essentiellement maghr\u00e9bins, se mobilisent alors contre des plans de licenciements. Avec notamment la CGT, ils d\u00e9fendent leurs droits, leurs emplois et l\u2019am\u00e9lioration de leurs conditions de travail. Des revendications classiques, si ce n\u2019est qu\u2019appara\u00eet en bas de la liste la demande de disposer d\u2019un lieu de pri\u00e8re pendant les pauses. D\u2019o\u00f9 vient cette demande\u00a0? D\u2019une premi\u00e8re exp\u00e9rience men\u00e9e en 1976 \u00e0 l\u2019usine Renault Billancourt, o\u00f9 une salle de pri\u00e8re a \u00e9t\u00e9 ouverte avec le soutien des syndicats et du patronat de l\u2019\u00e9poque, qui acceptait que les travailleurs immigr\u00e9s de passage puissent exercer leur culte dans de bonnes conditions. C\u2019est de cela que s\u2019inspirent les gr\u00e9vistes de 1984. Ceux-ci sont des ouvriers marocains d\u2019origine rurale dont beaucoup ne parlent qu\u2019arabe. Pour mobiliser, les leaders syndicaux marocains parlent donc arabe et utilisent des concepts \u00e0 teneur religieuse, comme \u00ab\u00a0Inch Allah\u00a0\u00bb. Rappelons \u00e9galement le moment g\u00e9opolitique particulier\u00a0: 1979, la r\u00e9volution iranienne, 1983-1984, les attentats contre les militaires fran\u00e7ais au Liban.<\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte que le patronat et le gouvernement construisent un probl\u00e8me musulman. La gr\u00e8ve n\u2019est plus syndicale, mais devient, dans la bouche du ministre de l\u2019Int\u00e9rieur Gaston Defferre, une gr\u00e8ve sainte, une gr\u00e8ve int\u00e9griste, une gr\u00e8ve chiite \u2013 les Marocains sont sunnites, mais peu importe. L\u2019objectif est de disqualifier une mobilisation sociale en la transformant en probl\u00e8me musulman. Des caricatures de la presse montrent alors des voitures produites \u00e0 la cha\u00eene et couvertes d\u2019une burqa. Cette construction d\u2019un probl\u00e8me musulman n\u2019est pas venue des salari\u00e9s ou des syndicats, mais d\u2019en haut\u00a0: des \u00e9lites patronales, des cabinets minist\u00e9riels, de la hi\u00e9rarchie polici\u00e8re et d\u2019une partie des \u00e9lites m\u00e9diatiques.<\/p>\n

Pourquoi construire un \u00ab\u00a0probl\u00e8me musulman\u00a0\u00bb \u00e0 partir d\u2019une gr\u00e8ve ouvri\u00e8re\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Cela intervient au moment du tournant de la rigueur du gouvernement socialiste de Pierre Mauroy. Les licenciements pr\u00e9vus par Citro\u00ebn et Talbot doivent \u00eatre ent\u00e9rin\u00e9s par l\u2019\u00c9tat. C\u2019est le gouvernement socialiste qui l\u00e2che les travailleurs immigr\u00e9s. Parler d\u2019un conflit religieux plut\u00f4t que d\u2019un conflit de classes contribue aussi \u00e0 renforcer les divisions au sein de la classe ouvri\u00e8re. Quand l\u2019usine occup\u00e9e est \u00e9vacu\u00e9e par les CRS, des ouvriers viennent crier \u00ab\u00a0les Arabes au four\u00a0\u00bb. Toutes les repr\u00e9sentations sur lesquelles s\u2019appuie l\u2019islamophobie contemporaine sont pr\u00e9sentes, avant m\u00eame que n\u2019apparaisse l\u2019affaire du voile \u00e0 Creil, en 1989.<\/p>\n

L\u2019islamophobie serait d\u2019abord institutionnelle\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Prenez la r\u00e9cente affaire de la cr\u00e8che Baby Loup. Au d\u00e9part, il s\u2019agit d\u2019un conflit salarial entre deux agents, la directrice et son adjointe. Le foulard ne pose pas de probl\u00e8me. Cela devient un enjeu politique \u00e0 partir du moment o\u00f9 certains acteurs \u2013 avocat, intellectuels et politiques \u2013 en font un probl\u00e8me national. Des parents se sont-ils mobilis\u00e9s contre le port du voile\u00a0? Aucun. En 2003, les principales f\u00e9d\u00e9rations de parents d\u2019\u00e9l\u00e8ves et d\u2019enseignants r\u00e9clament-ils une loi interdisant le port du foulard \u00e0 l\u2019\u00e9cole publique\u00a0? Non. Aujourd\u2019hui, les \u00e9tudiants demandent-ils l\u2019interdiction du foulard islamique \u00e0 l\u2019universit\u00e9\u00a0? Non plus.<\/p>\n

L\u2019h\u00e9ritage colonial joue-t-il un r\u00f4le dans l\u2019islamophobie actuelle\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Il existe une id\u00e9e commune aux deux p\u00e9riodes\u00a0: l\u2019islam constitue une culture ou une religion inf\u00e9rieures. Les individus concern\u00e9s disposent donc d\u2019une citoyennet\u00e9 sous condition. Pour eux, l\u2019\u00e9galit\u00e9 est toute relative. Les r\u00e9cents textes de loi qui interdisent le port du voile visent un seul groupe social. C\u2019est une vision plut\u00f4t discriminatoire de la la\u00efcit\u00e9. L\u2019historien des religions Jean Baub\u00e9rot rappelle que l\u2019administration coloniale refusait, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, que les minorit\u00e9s indig\u00e8nes b\u00e9n\u00e9ficient du principe de la\u00efcit\u00e9. Surtout, la p\u00e9riode coloniale est marqu\u00e9e par une radicalisation de la perception de l\u2019Autre musulman\u00a0: la diff\u00e9rence serait religieuse et th\u00e9ologique mais aussi raciale et psychologique. Cette id\u00e9e se retrouve dans la construction contemporaine de l\u2019islamophobie.<\/p>\n

Il n\u2019y a cependant rien de lin\u00e9aire entre les repr\u00e9sentations de l\u2019islam depuis son \u00e9mergence, pendant le Moyen \u00c2ge puis lors de la p\u00e9riode coloniale. A chaque fois, nous devons analyser la construction d\u2019un ennemi, d\u2019un islam ou d\u2019un musulman imaginaire en r\u00e9f\u00e9rence au contexte. Dans l\u2019histoire, la sexualit\u00e9 du musulman a, par exemple, d\u2019abord \u00e9t\u00e9 construite comme une sexualit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e, avec l\u2019image du harem. Depuis la fin de la p\u00e9riode coloniale, elle est construite comme une sexualit\u00e9 brid\u00e9e, frustr\u00e9e et r\u00e9actionnaire. L\u2019image du harem laisse place \u00e0 celle de l\u2019int\u00e9griste p\u00e8re puritain. Au Moyen \u00c2ge, pour critiquer le clerg\u00e9, la modernit\u00e9 des musulmans est parfois oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019intol\u00e9rance des chr\u00e9tiens. Mais une id\u00e9e domine\u00a0: celle de construire un islam barbare et conqu\u00e9rant. Et la r\u00e9duction de l\u2019Autre, musulman ou pr\u00e9sum\u00e9 tel, \u00e0 son appartenance religieuse.<\/p>\n

Un racisme biologique se doublerait d\u2019un racisme culturel\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Le racisme biologique n\u2019a pas disparu. Il est juste en sourdine. La comparaison de la ministre de la Justice noire \u00e0 un singe nous rappelle que cette forme de racisme est toujours bien pr\u00e9sente, m\u00eame si elle est compl\u00e8tement disqualifi\u00e9e. La difficult\u00e9 avec l\u2019islamophobie, c\u2019est l\u2019articulation entre la question raciale et religieuse. L\u2019un ne recouvre pas l\u2019autre, les deux s\u2019articulent, et alimentent beaucoup de confusion. Distinguer ce qui rel\u00e8ve de l\u2019origine et de la religion est donc difficile. Les personnes racistes n\u2019aiment pas les Arabes et, g\u00e9n\u00e9ralement, n\u2019aiment pas leur religion. Ils rejettent donc les deux. Mais les enqu\u00eates d\u2019opinion montrent bien qu\u2019une partie des sond\u00e9s peuvent se dire antiracistes tout en \u00e9tant islamophobes, notamment \u00e0 gauche.<\/p>\n

On peut donc se penser antiraciste et \u00eatre islamophobe\u00a0?<\/strong><\/p>\n

L\u2019origine, la couleur de peau, le sexe\u2026 Toutes les formes de rejet li\u00e9s au physique et aux signes d\u2019une identit\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e sont disqualifi\u00e9es en France. L\u2019islam, ou la religiosit\u00e9, est consid\u00e9r\u00e9 diff\u00e9remment. C\u2019est un crit\u00e8re qui n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme h\u00e9rit\u00e9, qui est r\u00e9versible. Vous ne pouvez pas changer votre origine, vous pouvez changer de religion. Et la religion musulmane est interpr\u00e9t\u00e9e comme une forme d\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 majoritaire, une forme de subversion de l\u2019ordre d\u00e9mocratique. Pour beaucoup de personnes, l\u2019islamophobie est donc justifi\u00e9e comme un combat n\u00e9cessaire. Analyser cette confusion est d\u00e9cisive pour comprendre pourquoi certains rechignent \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019islamophobie et \u00e0 lutter contre. Nous vivons aussi dans une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la tradition la\u00efque tr\u00e8s puissante. La la\u00efcit\u00e9 s\u2019est construite pour limiter le pouvoir de catholicisme, le pouvoir de la religion et des religieux. Cette m\u00e9moire de la lutte anti-religieuse demeure tr\u00e8s pr\u00e9gnante. Et rend \u00e9galement difficile la reconnaissance de l\u2019islamophobie.<\/p>\n

Quel r\u00f4le joue le contexte g\u00e9opolitique\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Il sert \u00e0 justifier les discours islamophobes par l\u2019amalgame entre l\u2019islam pratiqu\u00e9 en France, au coin de la rue, et l\u2019islam utilis\u00e9 par des mouvements politiques, parfois violents, aux quatre coins du monde. Il s\u2019inscrit dans une rh\u00e9torique de la menace. Ces amalgames savamment entretenus nous emp\u00eachent de penser la pr\u00e9sence musulmane comme une pr\u00e9sence fran\u00e7aise. Dans les m\u00e9dias, islam et terrorisme sont r\u00e9guli\u00e8rement li\u00e9s. Pourtant, qui sait que dans l\u2019ensemble des attentats pr\u00e9par\u00e9s, foment\u00e9s, r\u00e9ussis ou rat\u00e9s, la part des attentats dits islamistes ne d\u00e9passe jamais 2%, selon Europol. Alors que 85% des attentats sont li\u00e9s aux mouvements s\u00e9paratistes. Encore un d\u00e9calage entre la construction d\u2019un probl\u00e8me public et la r\u00e9alit\u00e9\u00a0!<\/p>\n

L\u2019\u00c9glise catholique ou des communaut\u00e9s \u00e9vang\u00e9liques sont r\u00e9guli\u00e8rement critiqu\u00e9es pour leurs positions conservatrices, voire r\u00e9actionnaires. Comment critiquer certains conservatismes de l\u2019Islam sans tomber dans l\u2019islamophobie\u00a0?<\/strong><\/p>\n

La critique argument\u00e9e des dogmes ou des conservatismes est libre et largement r\u00e9pandue en France. Pour autant, la critique peut \u00e9galement servir de paravent au rejet et au m\u00e9pris. M\u00eame si des critiques sont \u00e9mises \u00e0 l\u2019\u00e9gard des religions, elles ne donnent pas lieu au m\u00eame traitement public. Le traditionalisme catholique ou le pros\u00e9lytisme \u00e9vang\u00e9lique, tr\u00e8s pr\u00e9sent dans les quartiers populaires, ne sont pas construits en probl\u00e8me public, alors qu\u2019ils constituent des enjeux \u00e9quivalents \u00e0 certaines formes de pr\u00e9sence musulmane.<\/p>\n

Des entraves \u00e0 la la\u00efcit\u00e9, si on la prend \u00e0 la lettre, il y en a beaucoup\u00a0: le concordat, des processions dans l\u2019espace public, les sources catholiques de notre calendrier\u2026 C\u2019est une longue tradition d\u2019accommodement qui dessine la France la\u00efque depuis des si\u00e8cles. Pourtant, les nombreuses processions traditionalistes ou les c\u00e9r\u00e9monies religieuses qui bloquent des bouts de ville, font bien moins de bruit que les pri\u00e8res de rue isol\u00e9es, li\u00e9es au manque de place ou aux deux f\u00eates de l\u2019A\u00efd\u00a0[4<\/a>]<\/span> transform\u00e9es en probl\u00e8me public mobilisant une grande partie de la classe politique ou des m\u00e9dias. Par ailleurs, apr\u00e8s les manifestations contre le mariage pour tous, il n\u2019est venu \u00e0 personne l\u2019id\u00e9e d\u2019opposer la pr\u00e9sence catholique dans l\u2019espace public aux valeurs nationales. Or, \u00e0 chaque probl\u00e8me impliquant des musulmans, c\u2019est une opposition r\u00e9currente, les valeurs nationales seraient menac\u00e9es.<\/p>\n

Qu\u2019en est-il dans les autres pays europ\u00e9ens\u00a0?<\/strong><\/p>\n

L\u2019islamophobie au niveau europ\u00e9en inqui\u00e8te les organisations antiracistes, sauf en France. La question de l\u2019islamophobie, de sa l\u00e9gitimit\u00e9 comme ph\u00e9nom\u00e8ne, ne pose plus probl\u00e8me ailleurs en Europe. Des d\u00e9bats ont port\u00e9 sur sa d\u00e9finition et sa r\u00e9alit\u00e9, ce qui est sain dans un pays d\u00e9mocratique. Mais en France, le d\u00e9ni est la r\u00e8gle depuis que l\u2019essayiste Caroline Fourest a \u00e9crit en 2003 que le terme islamophobie avait \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par les mollahs iraniens. Ce qui est un mensonge. En Europe, les principales organisations antiracistes s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 l\u2019islamophobie, lancent des campagnes. En Scandinavie ou au Royaume-Uni, des femmes non voil\u00e9es portent le voile par solidarit\u00e9 avec des femmes agress\u00e9es. En France, l\u2019antiracisme mainstream<\/i> \u2013 Sos Racisme, la Licra \u2013 ne s\u2019en occupe presque pas, alors que le ph\u00e9nom\u00e8ne est croissant et massif. Nous constatons cependant une regain d\u2019int\u00e9r\u00eat r\u00e9cent quoique timide de la part de la Ligue des droits de l\u2019Homme et du Mrap. Mais faire admettre que l\u2019islamophobie est une r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas encore gagn\u00e9\u00a0! Pourtant, l\u2019enjeu fondamental de l\u2019islamophobie, c\u2019est la remise en question de la l\u00e9gitimit\u00e9 de la pr\u00e9sence des musulmans, des immigr\u00e9s post-coloniaux, sur le territoire fran\u00e7ais.<\/p>\n

Recueillis par Ivan du Roy<\/p>\n

Photo\u00a0: CC Peter Dahlgren<\/a><\/p>\n

\"\"<\/span>A lire\u00a0:<\/strong> Marwan Mohammed et Abdellali Hajjat, Islamophobie, comment les \u00e9lites fran\u00e7aises fabriquent le \u00ab\u00a0probl\u00e8me musulman\u00a0\u00bb<\/i><\/a> (La D\u00e9couverte).<\/p>\n<\/div>\n

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Notes<\/h2>\n
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[1<\/a>]\u00a0<\/span>Auteurs d\u2019Islamophobie, comment les \u00e9lites fran\u00e7aises fabriquent le \u00ab\u00a0probl\u00e8me musulman\u00a0\u00bb<\/i> (La D\u00e9couverte). Marwan Mohammed est charg\u00e9 de recherche au CNRS (Centre Maurice Halbwachs). Abdellali Hajjat est sociologue et politiste, ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris-Ouest Nanterre.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2<\/a>]\u00a0<\/span>Titre de l\u2019ouvrage de Thomas Deltombe, L\u2019islam imaginaire, La construction m\u00e9diatique de l\u2019islamophobie en France, 1975-2005<\/i>, Ed. La D\u00e9couverte.<\/p>\n<\/div>\n

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[3<\/a>]\u00a0<\/span>Selon la Commission nationale consultative des droits de l\u2019Homme, en 2012 \u00ab\u00a0les actes antimusulmans progressent de 30% confirmant la tendance \u00e0 la hausse enregistr\u00e9e en 2011 (+34%)\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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[4<\/a>]\u00a0<\/span>En comm\u00e9moration au sacrifice d\u2019Abraham, puis c\u00e9l\u00e9brant la fin du Ramadan.<\/p>\n

Source<\/a><\/p>\n

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par Ivan du Roy – 18 d\u00e9cembre 2013   Augmentation des agressions et des discriminations, amalgames toujours plus fr\u00e9quents entre islam, int\u00e9grismes et terrorismes, loi interdisant certaines pratiques religieuses\u2026 L\u2019islamophobie est bien une r\u00e9alit\u00e9 en France. Pire\u00a0: \u00ab\u00a0Pour beaucoup de gens, l\u2019islamophobie est justifi\u00e9e comme un combat n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb, y compris \u00e0 gauche, expliquent les sociologues … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":222,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,4,28],"tags":[14,23,15,9],"class_list":["post-1732","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-europe","category-islamophobie","category-racismes","tag-bruxelles","tag-discrimination","tag-resistance","tag-voile"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1732","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1732"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1732\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1735,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1732\/revisions\/1735"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/222"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1732"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1732"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1732"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}