{"id":1748,"date":"2013-12-29T11:21:28","date_gmt":"2013-12-29T10:21:28","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=1748"},"modified":"2013-12-20T11:36:52","modified_gmt":"2013-12-20T10:36:52","slug":"les-femmes-sont-les-principales-victimes-de-la-violence-islamophobe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=1748","title":{"rendered":"\u00abLes femmes sont les principales victimes de la violence islamophobe\u00bb"},"content":{"rendered":"
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\"MM-UNE_copie.jpg\"<\/p>\n

Le sociologue Marwan Mohammed, co-auteur d’un ouvrage sur l’islamophobie, explique les m\u00e9canismes \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la mont\u00e9e de ce racisme renouvel\u00e9. Un racisme dont seraient responsables les \u00ab\u00e9lites\u00bb fran\u00e7aises, de gauche comme de droite. Entretien.<\/p>\n

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Les actes islamophobes sont en augmentation en France. Surtout depuis dix ans. Comment l’expliquer\u00a0? C’est justement l’objectif des sociologues Marwan Mohammed et Abdellali Hajjat, qui viennent de publier un livre au sous-titre percutant:\u00a0Comment les \u00e9lites fran\u00e7aises fabriquent le \u00ab\u00a0probl\u00e8me musulman\u00a0\u00bb<\/i>. Ou comment l’islamophobie est peu a peu devenue l’arme favorite d’un racisme, largement partag\u00e9, qui ne dit pas son nom.<\/p>\n

Au d\u00e9part, les deux chercheurs ne sont pas sp\u00e9cialistes en la mati\u00e8re. \u00abMais en 2011, on a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9s d’un d\u00e9calage: d’une part, la pr\u00e9gnance de l’islamophobie notamment\u00a0dans les quartiers populaires, et d’autre part le silence du milieu acad\u00e9mique sur la question<\/i>\u00bb, indique\u00a0Marwan Mohammed, charg\u00e9 de recherche au CNRS.<\/p>\n

De passage hier sur Amiens pour\u00a0une conf\u00e9rence \u00e0 l’Espace Dewailly<\/a>, Marwan Mohammed explique pour\u00a0Le T\u00e9lescope\u00a0<\/i>comment fonctionne la fabrique du \u00abprobl\u00e8me\u00a0musulman\u00bb. Entretien.<\/p>\n

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19 d\u00e9cembre 2013<\/span> |\u00a0 Par Fabien Dor\u00e9mus<\/a><\/p>\n<\/div>\n

Le T\u00e9lescope d’Amiens\u00a0: Le 21 novembre, la directrice d’une \u00e9cole maternelle de M\u00e9ru (Oise) a refoul\u00e9 une maman voil\u00e9e qui \u00e9tait venue aider \u00e0 la pr\u00e9paration du go\u00fbter de No\u00ebl. C’est nouveau, ce genre de pratiques discriminatoires\u00a0?<\/b><\/p>\n

Marwan Mohammed\u00a0:<\/b>\u00a0Ce n’est pas quelque chose de nouveau. Depuis la loi de mars 2004 [sur l’interdiction des signes religieux \u00e0 l’\u00e9cole, ndlr<\/i>], on assiste \u00e0 une propagation des discriminations par capillarit\u00e9. La loi a l\u00e9galis\u00e9 l’exclusion de filles de l’\u00e9cole publique mais elle a aussi ouvert d’autres fronts. Elle a cr\u00e9\u00e9 un appel d’air. Des filles, des femmes, des parents d’\u00e9l\u00e8ve, sont maintenant refoul\u00e9es d’autres espaces sociaux.<\/p>\n

\u00c0 la rentr\u00e9e 2012, une circulaire du ministre de l’\u00c9ducation, Luc Chatel, a l\u00e9gitim\u00e9 l’interdiction, pour les m\u00e8res voil\u00e9es, de participer aux sorties scolaires. Aujourd’hui, il y a un d\u00e9bat sur le voile dans le monde du travail, notamment dans le domaine de la petite enfance, mais aussi \u00e0 l’universit\u00e9.<\/p>\n

Dans le cas de l’\u00e9cole maternelle de M\u00e9ru, la maman faisait plut\u00f4t preuve d’ouverture en participant \u00e0 la pr\u00e9paration du go\u00fbter de No\u00ebl. Et elle s’est vue refoul\u00e9e.<\/p>\n

C’est ce que vous appelez la \u00abnouvelle la\u00efcit\u00e9\u00bb\u00a0?<\/b><\/p>\n

C’est l’extension du principe de neutralit\u00e9 la\u00efque au del\u00e0 des institutions publiques et de leurs repr\u00e9sentants. Cette expression n’est pas de nous. En 2003, le rapport de Fran\u00e7ois Baroin [alors vice-pr\u00e9sident de l’Assembl\u00e9e nationale, ndlr<\/i>] s’intitule\u00a0Pour une nouvelle la\u00efcit\u00e9<\/i>. C’est une la\u00efcit\u00e9 en rupture avec celle, lib\u00e9rale, de 1905, promue avec brio par Aristide Briand, qui ne concernait pas le priv\u00e9 ou les usagers des services publics.<\/p>\n

Demain, avec cette nouvelle conception extensive et antimusulmane de la la\u00efcit\u00e9, s’il est d\u00e9cid\u00e9 qu’un boulanger ou un pharmacien assument une mission de service public, interdira-t-on l’acc\u00e8s des femmes voil\u00e9es \u00e0 ces professions ou \u00e0 ces espaces\u00a0? Cette m\u00e9canique est liberticide et il serait na\u00eff de consid\u00e9rer que ces atteintes aux libert\u00e9s des musulmans renforcent la d\u00e9mocratie, la la\u00efcit\u00e9 ou la \u00ab\u00a0r\u00e9publique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En France, la premi\u00e8re \u00abaffaire du voile\u00bb date de 1989. \u00c0 l’\u00e9poque, ceux qui veulent l’interdire \u00e0 l’\u00e9cole sont minoritaires. En 2003, ils deviennent majoritaires. Que s’est-il pass\u00e9 dans cet intervalle de temps\u00a0?<\/b><\/p>\n

Pour comprendre, il est int\u00e9ressant de regarder comment a \u00e9volu\u00e9, depuis 1989, le Haut conseil \u00e0 l’int\u00e9gration (HCI). En 1989, c’est un lieu o\u00f9 les membres ont des positions diversifi\u00e9es, qui s’appuient sur les sciences sociales de terrain pour comprendre les ph\u00e9nom\u00e8nes qu\u2019ils traitent. Au fur et \u00e0 mesure, et notamment avec l’arriv\u00e9e de la droite au pouvoir, les choses changent.<\/p>\n

D’abord dans la composition des membres du HCI. Les nouveaux membres se distinguent par une certaine d\u00e9fiance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la pr\u00e9sence musulmane, ne s’int\u00e9ressent plus aux sciences sociales et pr\u00e9f\u00e8rent se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 des t\u00e9moignages \u00e9difiants. Des t\u00e9moins qui, par ailleurs, d\u00e9fendent tous l’id\u00e9e sous-jacente qu’on se trouve face \u00e0 une offensive int\u00e9griste et que les filles voil\u00e9es sont en premi\u00e8re ligne.<\/p>\n

Petit \u00e0 petit, au sein du HCI, s’est renforc\u00e9e l’id\u00e9e que l’islam pose probl\u00e8me. Et que, comme solution, il ne pouvait y avoir rien d’autre que l’exclusion. Le premier aboutissement de cette \u00e9volution, c’est la loi de mars 2004.<\/p>\n

Le Collectif contre l’islamophobie en France (CCIF<\/a>) note une multiplication par cinq, entre 2005 et 2011, des actes de rejet \u00e0 l’\u00e9gard des musulmans. Ces chiffres sont-ils fiables\u00a0?<\/b><\/p>\n

Les donn\u00e9es disponibles qui permettent de chiffrer les discriminations sont de nature diff\u00e9rentes. Il y a les d\u00e9clarations des victimes, des enqu\u00eates, des sondages, etc. Mais elles ont toutes un point commun\u00a0: le niveau \u00e9lev\u00e9 de rejet de l’islam, sans oublier le fait que toutes ces donn\u00e9es convergent.<\/p>\n

Les jeunes g\u00e9n\u00e9rations de musulman(e)s sont plus enclines \u00e0 d\u00e9noncer les discriminations dont elles sont victimes. Pourquoi\u00a0?<\/b><\/p>\n

On retrouve ce clivage g\u00e9n\u00e9rationnel pour toutes les formes de discriminations. Plus les individus sont jeunes et dipl\u00f4m\u00e9s, plus leur sensibilit\u00e9 et leur propension \u00e0 la d\u00e9nonciation augmentent. Cela se traduit aussi au niveau des mobilisations\u00a0: les mosqu\u00e9es ou les instances \u00abrepr\u00e9sentatives\u00bb, qui sont tenues par des g\u00e9n\u00e9rations plus \u00e2g\u00e9es, ne sont pas tr\u00e8s mobilis\u00e9es dans la lutte contre les discriminations.<\/p>\n

L’actualit\u00e9 internationale, comme les attentats terroristes du 11 septembre 2001, a-t-elle une influence en France sur l’islamophobie\u00a0?<\/b><\/p>\n

Il y a eu un petit pic apr\u00e8s 2001. Mais la construction de l’islamophobie date de plus longtemps. D\u00e9j\u00e0 en 1984, dans les usines de Citro\u00ebn-Aulnay et Talbot-Poissy, un conflit de classe opposant des ouvriers gr\u00e9vistes marocains d\u2019un c\u00f4t\u00e9, le patronat et le gouvernement Mauroy de l\u2019autre, avait \u00e9t\u00e9 requalifi\u00e9 en \u00abgr\u00e8ve int\u00e9griste\u00bb \u00abchiite\u00bb en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9volution islamique en Iran et \u00e0 la mort de dizaines de soldats fran\u00e7ais au Liban. Or, les revendications des ouvriers \u00e9taient d\u2019abord sociales et beaucoup \u00e9taient originaires du Maroc et sunnites.<\/p>\n

On parle des ann\u00e9es 1980 mais l’islamophobie s’ancre aussi dans le pass\u00e9 colonial\u00a0?<\/b><\/p>\n

Bien avant, m\u00eame\u00a0! D\u00e8s l’\u00e9mergence de l’islam au VIIe si\u00e8cle. L’histoire n’est pas lin\u00e9aire, il y a aussi eu des p\u00e9riodes \u00abd’islamophilie\u00bb en Europe qui appellent de la nuance, mais la vision qui domine \u00e0 travers l’histoire est celle d’un islam arri\u00e9r\u00e9, barbare, et irrationnel. Que ce soit avec les Ottomans, les Turcs, les Sarrasins, etc. L’archive antimusulmane est riche de figures repoussoirs.<\/p>\n

La p\u00e9riode coloniale a notamment permis la th\u00e9orisation de cette vision. On a alors justifi\u00e9 scientifiquement l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des races et des cultures. Aujourd’hui encore, cette th\u00e9orisation n’a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9construite et s\u2019exprime r\u00e9guli\u00e8rement dans l\u2019espace public, non plus au nom de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 biologique des races, mais au nom d\u2019une hi\u00e9rarchie entre des \u00abcivilisations\u00bb essentialis\u00e9es.<\/p>\n

Pourquoi, en France, y a-t-il pol\u00e9mique sur le terme \u00abislamophobie\u00bb\u00a0?<\/b><\/p>\n

Nommer, c’est classer, c’est construire le r\u00e9el. Il est donc plut\u00f4t sain qu’il y ait un d\u00e9bat sur les mots. Mais en France, il y a une sp\u00e9cificit\u00e9\u00a0: \u00e0 partir de 2003, le mot \u00abislamophobie\u00bb n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 seulement discut\u00e9 mais tout simplement banni. C’est parti d’un texte de Caroline Fourest [journaliste, r\u00e9dactrice en chef de la revue Prochoix, ndlr<\/i>] dans lequel elle explique que le mot \u00abislamophobie\u00bb a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par les mollahs iraniens en 1979, ce qui est faux [le mot a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par des ethnologues fran\u00e7ais au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, ndlr<\/i>]. Or, malgr\u00e9 ses limites, ce mot peut \u00eatre utile.<\/p>\n

Quelle d\u00e9finition en donnez-vous\u00a0?<\/b><\/p>\n

C’est la r\u00e9duction de l’Autre musulman, r\u00e9el ou suppos\u00e9, \u00e0 son essence religieuse. Cela veut dire consid\u00e9rer la partie pour le tout. Par exemple, on va sommer les musulmans de France de se d\u00e9solidariser des pires horreurs commises au nom de l\u2019islam \u00e0 l’autre bout de la Terre.<\/p>\n

Comme si les musulmans formaient un tout homog\u00e8ne. C’est une vision essentialiste\u00a0: on \u00e9limine toutes les pluralit\u00e9s identitaires et communautaires chez les musulmans pour consid\u00e9rer leur essence religieuse avant tout. \u00c7a n’a aucun sens, ni sociologiquement, ni intellectuellement. Mais \u00e7a r\u00e9v\u00e8le un enjeu majeur: la l\u00e9gitimit\u00e9 de la pr\u00e9sence musulmane en France.<\/p>\n

Vous \u00e9crivez\u00a0: \u00abLa construction d’un\u00a0<\/i>\u00ab\u00a0probl\u00e8me musulman\u00a0\u00bb<\/i>constitue un des principaux vecteurs d’unification des\u00a0<\/i>\u00ab\u00a0\u00e9lites\u00a0\u00bb<\/i>fran\u00e7aises<\/i>\u00bb. Qu’est-ce que \u00e7a veut dire\u00a0?<\/b><\/p>\n

En Europe, les mouvements islamophobes proviennent essentiellement de l’extr\u00eame droite. Pas en France o\u00f9 un certain nombre de partis et de mouvements politiques, de droite mais aussi de gauche, v\u00e9hiculent ces id\u00e9es et participent activement \u00e0 la construction du \u00abprobl\u00e8me musulman\u00bb et ainsi, \u00e0 mobiliser une partie de la population contre une autre. L\u2019une des sp\u00e9cificit\u00e9s fran\u00e7aises, c’est peut \u00eatre la position de la gauche sur le sujet.<\/p>\n

Si pour la droite, l\u2019islamophobie repose sur une rh\u00e9torique nationaliste et identitariste plus assum\u00e9e quoique maquill\u00e9e d\u2019un masque progressiste. Pour la gauche, cela renvoie avant tout \u00e0 la place de la la\u00efcit\u00e9 et \u00e0 la s\u00e9cularisation qui s’est op\u00e9r\u00e9e dans le pays, ainsi que pour certaines franges, d\u2019une hostilit\u00e9 envers les religions en tant que telles.<\/p>\n

Face \u00e0 l’islamophobie, les mouvements antiracistes sont divis\u00e9s.<\/b><\/p>\n

\u00c0 cot\u00e9 de la LDH [Ligue des droits de l’Homme, ndlr<\/i>] et du Mrap [Mouvement contre le racisme et l’amiti\u00e9 entre les peuples, ndlr<\/i>], qui ne nient pas l’islamophobie m\u00eame s\u2019ils s\u2019investissent assez peu, SOS-Racisme et la Licra ne souhaitent absolument pas se mobiliser.<\/p>\n

Pourquoi ces divisions\u00a0?<\/b><\/p>\n

Pour ces organisations, le crit\u00e8re religieux n’a pas le m\u00eame statut que la couleur de peau, le sexe ou le handicap dans la mesure o\u00f9 la religion n’est pas un crit\u00e8re h\u00e9rit\u00e9 mais acquis.<\/p>\n

D’autre part, toutes les grandes f\u00e9d\u00e9rations antiracistes en France et en Europe sont historiquement li\u00e9es \u00e0 la question de l’antis\u00e9mitisme. Beaucoup d’organisations voient d’un mauvais \u0153il la lutte contre l’islamophobie. Ils craignent que cette lutte fasse de l’ombre \u00e0 la lutte contre l’antis\u00e9mitisme qui doit demeurer centrale. Par ailleurs, les organisations antiracistes qui luttent contre l’islamophobie (LDH, Mrpa, CCIF) sont parfois engag\u00e9es dans la lutte pour les droits du peuple palestinien. Ce qui en fait souvent des ennemis politiques pour les organisations et intellectuels rang\u00e9s du c\u00f4t\u00e9 du gouvernement isra\u00e9lien.<\/p>\n

Les f\u00e9ministes aussi sont divis\u00e9es sur la question du voile.<\/b><\/p>\n

Oui, il y a globalement trois postures chez les f\u00e9ministes. La posture majoritaire, c’est celle d\u00e9fendue par le Collectif national pour les droits des femmes (CNDF). Il part du principe que le voile est par essence un symbole patriarcal mais qu’il ne faut pas de lois d’exclusion des femmes, comme celle de mars 2004.<\/p>\n

Ensuite, de mani\u00e8re minoritaire, il y a les f\u00e9ministes islamophobes qui se servent du voile pour contester la pr\u00e9sence musulmane en France. Et puis, il y a un petit courant du f\u00e9minisme mat\u00e9rialiste, historiquement repr\u00e9sent\u00e9e par Christine Delphy, sensible aux th\u00e8ses du\u00a0Black feminism<\/i>\u00e9tats-unien, qui consid\u00e8re que le f\u00e9minisme historique est ethnocentrique. Qu’il faut l\u2019interroger et envisager la pluralit\u00e9 des formes d’\u00e9mancipation des femmes. Mais surtout, qui constate que les femmes sont les principales victimes des paroles, des discriminations ainsi que des violences islamophobes en France et ailleurs.<\/p>\n

\"\"
\nIslamophobie, comment les \u00e9lites fran\u00e7aises fabriquent le \u00ab\u00a0probl\u00e8me musulman\u00a0\u00bb,<\/span>
\npar\u00a0Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed,<\/span>
\naux \u00e9ditions La D\u00e9couverte.<\/span><\/p>\n

Source<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le sociologue Marwan Mohammed, co-auteur d’un ouvrage sur l’islamophobie, explique les m\u00e9canismes \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la mont\u00e9e de ce racisme renouvel\u00e9. Un racisme dont seraient responsables les \u00ab\u00e9lites\u00bb fran\u00e7aises, de gauche comme de droite. Entretien. Les actes islamophobes sont en augmentation en France. Surtout depuis dix ans. Comment l’expliquer\u00a0? C’est justement l’objectif des sociologues Marwan … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":222,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22,25,36,4,28],"tags":[23,75,9],"class_list":["post-1748","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-emploi","category-enseignement","category-europe","category-islamophobie","category-racismes","tag-discrimination","tag-femmes","tag-voile"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1748","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1748"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1748\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1750,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1748\/revisions\/1750"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/222"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1748"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1748"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1748"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}