<\/p>\n
La Fondation Frantz Fanon a particip\u00e9 \u00e0 la r\u00e9union \u00a0\u00bb de l\u2019esclavage aux r\u00e9parations\u00a0\u00bb dans le cadre du Black Month History, le 28 f\u00e9vrier 2014 \u00e0 la salle Jean Dame \u00e0 Paris.<\/strong><\/p>\n Black History Month Mireille Fanon Mend\u00e8s France Revenir sur le r\u00f4le et l\u2019enjeu des r\u00e9parations li\u00e9es \u00e0 la mise en esclavage et \u00e0 la traite n\u00e9gri\u00e8re oblige \u00e0 analyser quelques faits qui se sont produits depuis les trois derni\u00e8res ann\u00e9es et \u00e0 revenir sur la loi du 21 mai 2001.<\/p>\n En date du 5 f\u00e9vrier 2013, la Cour de cassation a annul\u00e9 l\u2019arr\u00eat prononc\u00e9 par la chambre correctionnelle de la Cour d\u2019appel de Fort de France, en date du 30 juin 2011. Cet arr\u00eat condamnait\u00a0Huygues Despointes\u00a0[1<\/a>]<\/span>, sur le fondement de la loi du 21 mai 2001, car il avait \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli qu\u2019il avait commis le d\u00e9lit d\u2019apologie de crime contre l\u2019humanit\u00e9. Il avait affirm\u00e9 que \u00ab\u00a0les historiens exag\u00e8rent un petit peu les probl\u00e8mes. Ils parlent des mauvais c\u00f4t\u00e9s de l\u2019esclavage, mais il y a les bons c\u00f4t\u00e9s aussi. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 je ne suis pas d\u2019accord avec eux\u00a0; il y a des colons qui \u00e9taient tr\u00e8s humains avec leurs esclaves, qui les ont affranchis\u2026\u00a0\u00bb (\u2026) quand je vois des familles m\u00e9tiss\u00e9es, enfin blancs et noirs, les enfants sortent de couleurs diff\u00e9rentes, il n\u2019y a pas d\u2019harmonie. Il y en a qui sortent avec des cheveux comme moi, il y en a d\u2019autres qui sortent avec des cheveux cr\u00e9pus dans la m\u00eame famille avec des couleurs de peau diff\u00e9rentes, moi, je ne trouve pas \u00e7a bien. On a voulu pr\u00e9server la race\u00a0[2<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb<\/i>.<\/p>\n Cet arr\u00eat a \u00e9t\u00e9 cass\u00e9 pour la bonne et simple raison que la cour d\u2019appel n\u2019avait pas pris \u00e0 sa juste mesure le principe de la loi du 21 mai 2001\u00a0; selon la cour de cassation \u00ab\u00a0\u2026si cette loi tend \u00e0 la reconnaissance de la traite et de l\u2019esclavage en tant que crime contre l\u2019humanit\u00e9, une telle disposition l\u00e9gislative ayant pour seul objet de reconna\u00eetre une infraction de cette nature ne saurait \u00eatre rev\u00eatue de la port\u00e9e normative attach\u00e9e \u00e0 la loi et caract\u00e9riser l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments constitutifs du d\u00e9lit d\u2019apologie\u00a0\u00bb<\/i>. En d\u00e9finitive, cette loi n\u2019a aucune valeur normative. En l\u2019\u00e9tat, se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la loi Gayssot ne sert malheureusement \u00e0 rien, cette loi pr\u00e9cise que l\u2019infraction de n\u00e9gationisme ne peut s\u2019appliquer que sur des crimes d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s. Ce qui est le cas pour les crimes contre l\u2019humanit\u00e9 commis pendant la seconde guerre mondiale, mais pas en ce qui concerne le crime contre l\u2019humanit\u00e9 de la traite n\u00e9gri\u00e8re et de la mise en esclavage. Mais cet \u00e9tat de fait n\u2019est pas sp\u00e9cifique \u00e0 la France, il y a eu des plaintes pour mise en esclavage aux Etats-Unis, dont celle de Solomon Northup, alias Platt qui n\u2019a jamais r\u00e9ussi \u00e0 faire reconna\u00eetre ses 12 ann\u00e9es de s\u00e9questration alors qu\u2019il \u00e9tait un homme libre\u00a0[4<\/a>]<\/span>.<\/p>\n En un mot, la loi du 21 mai 2001 n\u2019est, pour l\u2019heure, qu\u2019une loi m\u00e9morielle mais aucunement une loi permettant d\u2019agir juridiquement ainsi que cela avait \u00e9t\u00e9 envisag\u00e9 dans le projet initial puisqu\u2019il y \u00e9tait propos\u00e9 de donner \u00ab\u00a0la possibilit\u00e9 aux associations de d\u00e9fense de la m\u00e9moire des esclaves de se constituer partie civile\u00a0\u00bb<\/i>.<\/p>\n Cet article a \u00e9t\u00e9 retoqu\u00e9 par nombre de d\u00e9put\u00e9s au pr\u00e9texte qu\u2019entre les crimes d\u2019extermination commis pendant la seconde guerre mondiale et les crimes contre l\u2019humanit\u00e9 que sont la traite n\u00e9gri\u00e8re et la mise en esclavage -je cite ce que dit le rapport 1378 du 16 f\u00e9vrier 1999- \u00ab\u00a0les enjeux sont d\u2019une autre nature, tous les protagonistes directs ayant disparu, la n\u00e9gation des atrocit\u00e9s de l\u2019esclavage n\u2019a pas atteint la m\u00eame ampleur que le r\u00e9visionnisme nazi. D\u00e8s lors, dans le double souci de veiller \u00e0 ce que les dispositions l\u00e9gislatives soient adapt\u00e9es \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du risque et que soient pr\u00e9serv\u00e9s les espaces n\u00e9cessaires \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression des chercheurs et des historiens dans les d\u00e9bats que susciteront leurs travaux sur cette p\u00e9riode encore relativement mal connue, l\u2019extension de la loi \u00ab\u00a0Gayssot\u00a0\u00bb ne semble pas le meilleur choix\u00a0\u00bb<\/i>.<\/p>\n Cette loi, malgr\u00e9 la port\u00e9e symbolique forte qu\u2019il faut lui reconna\u00eetre et tous les espoirs qu\u2019elle a suscit\u00e9s, n\u2019est qu\u2019une loi d\u2019affichage portant sur la reconnaissance. Reconnaissance ne veut pas dire acc\u00e8s \u00e0 la justice mais peut \u00eatre l\u2019\u00e9tape n\u00e9cessaire pour parvenir ensuite \u00e0 la justice.<\/p>\n C\u2019est la grande diff\u00e9rence entre les deux crimes contre l\u2019humanit\u00e9 commis entre les 15\u00e8me et 19\u00e8me si\u00e8cles et celui commis pendant le 20\u00e8me. Il ne semble pas utile de commenter les arguments mis en avant pour d\u00e9nier \u00e0 l\u2019ensemble des peuples d\u2019origines africaine, am\u00e9rindienne, malgache ou indienne le droit \u00e0 l\u2019acc\u00e8s au droit. Ce que ces arguments r\u00e9v\u00e8lent c\u2019est que, dans l\u2019inconscient collectif des dominants, perdure ce qu\u2019Achille Mbembe, dans Critique de la raison n\u00e8gre\u00a0[5<\/a>]<\/span>, appelle \u00ab\u00a0la construction de l\u2019incapacit\u00e9 juridique\u00a0\u00bb avec pour cons\u00e9quence \u00ab\u00a0la perte du droit d\u2019en appeler aux tribunaux (\u2026)\u00a0\u00bb<\/i>, mis en place d\u00e8s le 17\u00e8me si\u00e8cle et qui perdure encore, ce qu\u2019avait d\u00e9j\u00e0 diagnostiqu\u00e9 Aim\u00e9 C\u00e9saire pour qui \u00ab\u00a0tous les hommes ont m\u00eames droits. […]\u00a0\u00bb mais que \u00ab\u00a0du commun lot, il en est qui ont plus de pouvoirs que d\u2019autres. L\u00e0 est l\u2019in\u00e9galit\u00e9\u00a0[6<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb<\/i>.<\/p>\n Ce qui s\u2019est pass\u00e9 au moment de la lib\u00e9ration des esclaves illustre parfaitement la construction de cette in\u00e9galit\u00e9. Ainsi, une amnistie a \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9e pour les esclaves\u00a0\u00ab\u00a0que l\u2019horreur de la servitude a port\u00e9s \u00e0 s\u2019enfuir\u00a0[7<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0et aux marrons \u00e0 condition qu\u2019ils acceptent de ne plus\u00a0\u00ab\u00a0occuper les terres qui ne leur appartiennent pas et de ne plus s\u2019isoler d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui ne voit plus dans tous ses membres que des fr\u00e8res \u00e9gaux\u00a0[8<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb<\/i>. Curieusement, il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 utile d\u2019amnistier les esclavagistes qui avaient pratiqu\u00e9 les mutilations et les mises \u00e0 mort. Ils \u00e9taient dans leur droit.<\/p>\n Presque deux si\u00e8cles apr\u00e8s l\u2019abolition de l\u2019esclavage, les st\u00e9r\u00e9otypes n\u00e9gatifs ont la vie dure et n\u2019ont pas permis de changer durablement le paradigme racial sur lequel s\u2019est organis\u00e9e et s\u2019organise encore la vie de millions de personnes sur diff\u00e9rents continents dont celui de l\u2019Afrique \u00e0 coup d\u2019in\u00e9galit\u00e9s sociales, \u00e9conomiques, culturelles, environnementales politiques et y compris dans les relations internationales.<\/p>\n On pourrait objecter \u00e0 l\u2019argument concernant l\u2019absence des protagonistes directs qui ont disparu qu\u2019il est assez facile de retracer sur quoi s\u2019est constitu\u00e9e la fortune de certaines familles, de certaines banques ou entreprises\u00a0[9<\/a>]<\/span>. Il suffit d\u2019ouvrir les archives et de les rendre accessibles comme cela fut le cas pour les Mau Mau.<\/p>\n Ainsi, c\u2019est bien sur la base de documents disponibles qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 possible de d\u00e9gager un tableau tr\u00e8s complet de ce qui s\u2019est pass\u00e9 dans les cercles gouvernementaux et politiques \u00e0 Londres et au Kenya durant la loi d\u2019urgence\u00a0[10<\/a>]<\/span>, ce qui a permis \u00e0 un juge de la Haute Cour de Londres de d\u00e9clarer, le 5 octobre 2012, qu\u2019au regard des t\u00e9moignages des victimes\u00a0[11<\/a>]<\/span> et \u00e0 la lecture des archives un proc\u00e8s \u00e9quitable restait possible. Il a eu lieu, suite \u00e0 des n\u00e9gociations la communaut\u00e9 Mau Mau sera indemnis\u00e9e des dommages caus\u00e9s par la r\u00e9pression colonialiste.<\/p>\n Il est plus que temps que les archives de tous les acteurs de la traite n\u00e9gri\u00e8re et de la mise en esclavage soient mises \u00e0 disposition tout aussi bien des historiens, des chercheurs que des organisations travaillant sur cette probl\u00e9matique afin qu\u2019une autre histoire soit \u00e9crite, racont\u00e9e et enseign\u00e9e et qu\u2019\u00e0 la reconnaissance soit associ\u00e9e la justice.<\/p>\n Ce sera l\u2019occasion de d\u00e9construire les tentatives de r\u00e9\u00e9criture de cette p\u00e9riode terrible dont les Occidentaux ont \u00e9t\u00e9 les principaux acteurs.<\/p>\n Force est de constater que l\u2019argumentation mise en avant pour ne pas faire de la loi du 21 mai 2001 une loi d\u2019application effective est lourde de sens et met toutes les personnes, qui se battent pour que soient reconnues et r\u00e9par\u00e9es la traite n\u00e9gri\u00e8re et la mise en esclavage, dans l\u2019obligation de d\u00e9montrer qu\u2019elles n\u2019op\u00e8rent pas de hi\u00e9rarchisation entre la traite n\u00e9gri\u00e8re, la mise en esclavage et l\u2019extermination \u00e0 grande \u00e9chelle de la seconde guerre mondiale. Force est de se demander si cette obligation ne repose pas sur la culpabilit\u00e9 europ\u00e9enne qui a \u00e9t\u00e9 incapable de prot\u00e9ger des citoyens europ\u00e9ens\u00a0; ce qu\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire, dans Discours sur le colonialisme<\/i>\u00a0[12<\/a>]<\/span>, a pr\u00e9cis\u00e9 \u00ab\u00a0ce qu\u2019il ne pardonne pas \u00e0 Hitler, ce n\u2019est pas le crime contre l\u2019homme, ce n\u2019est pas l\u2019humiliation de l\u2019homme en soi, c\u2019est le crime contre l\u2019homme blanc, c\u2019est l\u2019humiliation de l\u2019homme blanc (\u2026)\u00a0\u00bb<\/i>.<\/p>\n On a retrouv\u00e9 sous des formes ambig\u00fces ces m\u00eames difficult\u00e9s, \u00e0 Durban lors de la conf\u00e9rence contre le racisme en 2001. Si la mise en esclavage et la traite, dans la d\u00e9claration finale des Etats, sont qualifi\u00e9es de \u00ab\u00a0crime contre l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb<\/i>, sans que la d\u00e9claration appelle des excuses ou des r\u00e9parations financi\u00e8res, ce que demandaient aussi bien les Etats africains, il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 tenu compte de ce que les ONG avaient soulign\u00e9 dans leur propre d\u00e9claration \u00ab\u00a0l\u2019esclavage, le commerce des esclaves, le colonialisme et l\u2019occupation \u00e9trang\u00e8re ont cr\u00e9\u00e9 des injustices dont les cons\u00e9quences continuent de se faire sentir jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui\u00a0\u00bb<\/i>. Elles reconnaissaient et voulaient que soit reconnu le droit des victimes \u00e0 une r\u00e9paration, peu importe la forme.<\/p>\n La loi du 21 mai 2001, quant \u00e0 elle, se contentait de ne donner aux organisations oeuvrant sur la question de l\u2019esclavage que la possibilit\u00e9 de \u00ab\u00a0d\u00e9fendre la m\u00e9moire des esclaves et l\u2019honneur de leurs descendants\u00a0[13<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0! On est loin des objectifs du projet de loi qui a \u00e9t\u00e9 bien \u00e9dulcor\u00e9, plus que cela m\u00eame, puisqu\u2019apr\u00e8s deux modifications successives, il n\u2019est plus question que de \u00ab\u00a0combattre le racisme ou d\u2019assister les victimes de discrimination(\u2026)<\/i>\u00a0[14<\/a>]<\/span>\u00a0sur la base de la loi de la libert\u00e9 de la presse.<\/p>\n Ce que l\u2019on doit aussi souligner c\u2019est que cette m\u00eame difficult\u00e9 \u00e0 traiter r\u00e9ellement pour ce qu\u2019ils sont se retrouve aussi dans les instances internationales o\u00f9 la question des r\u00e9parations n\u2019est \u00e9voqu\u00e9e qu\u2019\u00e0 titre m\u00e9moriel, voire m\u00eame pour sensibiliser les Etats sur l\u2019esclavage moderne. Mais s\u2019agit-il du m\u00eame ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0?<\/p>\n En 2007, la Vice-Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019Organisation des Nations Unies, Asha-Rose Migiro, lors de la c\u00e9l\u00e9bration du bicentenaire de l\u2019abolition de la traite transatlantique des esclaves, exhortait les repr\u00e9sentants des Etats en ces termes \u00ab\u00a0il y a deux cents ans, des femmes et des hommes courageux se sont r\u00e9volt\u00e9s dans le monde entier pour la libert\u00e9.\u00a0Aujourd\u2019hui, nous devons imiter leur courage.\u00a0Nous devons, ensemble, prendre des mesures pour mettre fin aux crimes qui privent d\u2019innombrables victimes de leur libert\u00e9, de leur dignit\u00e9 et de leurs droits.\u00a0Nous devons combattre l\u2019impunit\u00e9 sans rel\u00e2che.\u00a0Nous devons mobiliser la volont\u00e9 politique en faisant pression aux niveaux national et international\u00a0(\u2026)\u00a0[15<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb<\/i>.<\/p>\n Rien sur ce crime contre l\u2019humanit\u00e9, pas un mot sur les horribles souffrances endur\u00e9es par les femmes, les enfants et les hommes arrach\u00e9s \u00e0 leur terre, soumis au traitement le plus humiliant qui a permis aux capitalistes n\u00e9griers de s\u2019enrichir encore plus sur leur vie.<\/p>\n Il est int\u00e9ressant de noter que, quelques mois apr\u00e8s la loi du 21 mai 2001 statuant sur la reconnaissance de l\u2019esclavage, une proposition de loi \u00ab\u00a0visant \u00e0 renforcer la\u00a0lutte\u00a0contre les diff\u00e9rentes formes de l\u2019esclavage moderne\u00a0\u00bb<\/i> a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9e \u00e0 l\u2019initiative de l\u2019actuel premier ministre\u00a0[16<\/a>]<\/span>.<\/p>\n Il ne faut pas nier ce fl\u00e9au mais on ne peut s\u2019emp\u00eacher de penser \u00e0 la mise en place d\u2019une tentative d\u2019effacement de la traite n\u00e9gri\u00e8re et de la mise en esclavage qui a install\u00e9 le monde occidental dans ce qu\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire identifie comme une \u00ab\u00a0(\u2026) sauvagerie hurlante<\/i>\u00a0[17<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb dont les soci\u00e9t\u00e9s anciennement esclavagistes ou colonisatrices ont du mal \u00e0 se d\u00e9partir.<\/p>\n Il est alors fort l\u00e9gitime, pour sortir de cette violence coloniale qui mine nombre de soci\u00e9t\u00e9s occidentales, de s\u2019interroger sur le r\u00f4le des r\u00e9parations, ce qu\u2019elles portent en elles et les raisons de leur effacement par nombre de Blancs. D\u00e8s lors, force est de reconna\u00eetre que les races, dans les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, sont r\u00e9elles\u00a0; la cat\u00e9gorisation raciale existe et entra\u00eene une stigmatisation, une domination et une perp\u00e9tuation des in\u00e9galit\u00e9s sociales, \u00e9conomiques, culturelles et politiques en d\u00e9faveur des minorit\u00e9s dites raciales, sans ob\u00e9rer le fait que s\u2019installe entre les minorit\u00e9s racialis\u00e9es la mise en place d\u2019une diff\u00e9renciation fonctionnant sur les m\u00eames bases que le racisme dont elles sont victimes.<\/p>\n Cela force \u00e0 penser la nature et les formes que doivent prendre des politiques de reconnaissance \u2013au niveau aussi bien \u00e9tatique que social- qui ne soient pas des politiques d\u2019identit\u00e9 mais des politiques de parit\u00e9.<\/p>\n La traite n\u00e9gri\u00e8re, la mise en esclavage obligent aussi \u00e0 s\u2019interroger sur la l\u00e9gitimit\u00e9 des r\u00e9parations. Pour certains, elles devraient \u00eatre financi\u00e8res et individuelles, pour d\u2019autres elles devaient \u00eatre de nature politique et se traduire entre autres dans des relations internationales \u00e9galitaires entre les pays anciennement colonis\u00e9s et colonisateurs.<\/p>\n Frantz Fanon, dans Peau noire et masque blanc<\/i>\u00a0[18<\/a>]<\/span> s\u2019est interdit pour lui-m\u00eame de se \u00ab\u00a0(\u2026) laisser engluer par les d\u00e9terminations du pass\u00e9. Je ne suis pas esclave de l\u2019Esclavage qui d\u00e9shumanisa mes p\u00e8res<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n Les r\u00e9parations individuelles permettraient-elles \u00e0 la fois de reconna\u00eetre pleinement l\u2019horreur de ce que furent la traite n\u00e9gri\u00e8re et la mise en esclavage\u00a0et le r\u00e9tablissement d\u2019un dialogue dans une soci\u00e9t\u00e9 fragment\u00e9e par une histoire phantasm\u00e9e\u00a0? On pourrait op\u00e9rer une comparaison avec la mise en place de la taxe carbone\u00a0qui ne r\u00e9sout en rien la question des carburants pour le transport et des \u00e9nergies fossiles pour le chauffage. A bon compte, la commission europ\u00e9enne et les quelques Etats l\u2019appliquant, se d\u00e9faussent de la question essentielle du r\u00e9chauffement climatique. Il s\u2019agit comme souvent d\u2019un arbre qui cache la for\u00eat.<\/p>\n Attribuer des r\u00e9parations individuelles ne permettra pas de r\u00e9soudre la question fondamentale de soci\u00e9t\u00e9s fond\u00e9es sur et par la colonialit\u00e9 du pouvoir dont le racisme biologique et la x\u00e9nophobie d\u2019Etat sont les piliers essentiels.<\/p>\n Pour rompre avec la colonialit\u00e9 du pouvoir, il faut entre autres construire les conditions d\u2019une authentique communication, \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9carter des voix inhumaines qui furent celles des \u00ab\u00a0anc\u00eatres respectifs. Avant de s\u2019engager dans la voix positive, il y pour la libert\u00e9 un effort de d\u00e9sali\u00e9nation<\/i>\u00a0[19<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb ce qui pourrait permettre de d\u00e9passer la soci\u00e9t\u00e9 post esclavagiste.<\/p>\n Frantz Fanon qui visait l\u2019\u00e9mancipation des hommes afin qu\u2019ils arrivent \u00ab\u00a0par une tension permanente de leur libert\u00e9\u00a0\u00bb<\/i> \u00e0 \u00ab\u00a0cr\u00e9er les conditions d\u2019existence d\u2019un monde humain\u00a0\u00bb<\/i>.<\/p>\n C\u2019est bien parce qu\u2019il avait cet enjeu pour ligne de conduite, aussi bien comme m\u00e9decin que comme homme engag\u00e9, qu\u2019il ne pouvait \u00eatre pour des r\u00e9parations individuelles qui ne permettent pas de transcender une situation qui ram\u00e8ne sans cesse \u00e0 ce qu\u2019il peut y avoir de plus horrible et d\u2019impardonnable dans l\u2019homme qui domine et \u00e9crase.<\/p>\n Quelques ann\u00e9es plus tard, dans Les damn\u00e9s de la terre<\/i>, il reviendra sur la question des r\u00e9parations, non plus sur leur aspect individuel mais si ce qu\u2019elles portent de collectif et de changement dans l\u2019\u00e9troite interrelation entre le colonis\u00e9 et le colonisateur. Elles doivent \u00eatre \u00ab\u00a0la cons\u00e9cration d\u2019une double prise de conscience, prise de conscience par les colonis\u00e9s que cela leur est d\u00fb et par les puissances capitalistes qu\u2019effectivement elles doivent payer<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n Les puissances capitalistes doivent payer sous diff\u00e9rentes formes, entre autres en assurant la r\u00e9alisation du droit au d\u00e9veloppement, tel que d\u00e9fini par la D\u00e9claration sur le droit au d\u00e9veloppement de 1986\u00a0[20<\/a>]<\/span>. Il pr\u00f4ne un mod\u00e8le de d\u00e9veloppement fond\u00e9 sur un syst\u00e8me \u00e9conomique, commercial et financier alternatif garantissant une plus grande \u00e9quit\u00e9 au niveau international. Il est \u00e9vident que, dans ce cas de figure, le droit au d\u00e9veloppement devient un droit fondamental du droit des peuples \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames\u00a0; il s\u2019ensuit que les gouvernements, les composantes de la soci\u00e9t\u00e9 internationale -institutions financi\u00e8res internationales et autres- de m\u00eame que les individus et groupe d\u2019individus, ont obligation de soutenir les politiques qui favorisent le d\u00e9veloppement. D\u00e8s lors, les droits \u00e9nonc\u00e9s dans la D\u00e9claration de 1986 ne peuvent \u00eatre ni ali\u00e9n\u00e9s ni amput\u00e9s ni supplant\u00e9s. Au niveau des relations internationales, cela a pour cons\u00e9quence d\u2019appliquer un des \u00e9l\u00e9ments fondateur de la Charte des Nations unies qu\u2019est le principe de non-discrimination entre nations grandes ou petites, avec son corollaire l\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n Cela suppose de la part des pays anciennement colonis\u00e9s de ne pas accepter la charit\u00e9 ou la mise en place d\u2019accords bilat\u00e9raux qui visent \u00e0 les maintenir dans un \u00e9tat de soumission et \u00e0 remettre, par exemple l\u2019ensemble de leurs ressources naturelles entre les mains de transnationales sans aucune redistribution pour les peuples. Cela suppose qu\u2019ils assument enti\u00e8rement leur souverainet\u00e9 et qu\u2019ils mettent en place des politiques de d\u00e9veloppement national appropri\u00e9es \u00e0 leur sp\u00e9cificit\u00e9 afin d\u2019am\u00e9liorer les conditions d\u2019existence de l\u2019ensemble des populations et de chacun des individus.<\/p>\n Ainsi, on peut se demander si les pays anciennement colonisateurs ou esclavagistes ont fait ce qu\u2019il fallait pour que, par exemple l\u2019argent de la dette ill\u00e9gale impos\u00e9e par la France \u00e0 Ha\u00efti lui soit restitu\u00e9 ou que l\u2019or ha\u00eftien vol\u00e9 et d\u00e9tenu dans les banques am\u00e9ricaines soit renvoy\u00e9 en Ha\u00efti\u00a0; tout comme on peut se demander si les Etats anciennement esclavagistes ont fait ce qu\u2019il fallait \u00e0 l\u2019\u00e9gard des esclaves nouvellement lib\u00e9r\u00e9s en ce qui concerne les terres qui leur avaient \u00e9t\u00e9 vol\u00e9es\u00a0[21<\/a>]<\/span> au moment de leur mise en esclavage\u00a0?<\/p>\n C\u2019est dans cette voie que s\u2019inscrit la Fondation Frantz Fanon, travailler avec\u00a0les descendants de la traite n\u00e9gri\u00e8re, de la mise en esclavage et les anciens colonis\u00e9s sur la nature et la forme que devraient prendre les r\u00e9parations de fa\u00e7on \u00e0 construire une transition qui devrait d\u00e9boucher sur\u00a0une reconnaissance mutuelle\u00a0qui refuserait au mot \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb toute valeur et toute force organisatrice.\u00a0Pour ce faire, un des enjeux est d\u2019\u00ab\u00a0explorer les conditions de la d\u00e9colonialit\u00e9\u00a0\u00bb pour ne travailler que sur\u00a0la transformation des conditions structurelles de la domination afin de parvenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 il n\u2019y a plus aucun int\u00e9r\u00eat \u00e0 penser l\u2019autre \u00e0 partir de son origine -quelle qu\u2019elle soit- ou de sa religion mais o\u00f9 tout le monde est \u00e9gal et<\/strong> diff\u00e9rent pour agir ensemble politiquement.<\/p>\n Une question demeure\u00a0: tel que positionn\u00e9 par les tenants de la domination, le crime contre l\u2019humanit\u00e9 -qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 la traite n\u00e9gri\u00e8re, la mise en esclavage et le colonialisme-, a\u2013t-il produit des effets positifs aussi bien pour l\u2019ensemble des personnes d\u2019origine africaine issues de cette histoire\u00a0que pour les descendants de ceux qui, d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, en ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9\u00a0?<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n <\/p>\n
De l\u2019esclavage aux r\u00e9parations
Paris, 28 f\u00e9vrier 2014
2014, treize ans apr\u00e8s la loi du 21 mai 2001
La question des r\u00e9parations, toujours d\u2019actualit\u00e9\u2026<\/strong><\/p>\n\n
![\"JPEG](\"http:\/\/frantzfanonfoundation-fondationfrantzfanon.com\/local\/cache-vignettes\/L338xH225\/reparation-fevrier2014-85409.jpg\")
<\/dt>\n
Fondation Frantz Fanon
Expert ONU, groupe de travail sur les personnes d\u2019origine africaine<\/p>\n
Mais il n\u2019en demeure pas moins que des propos racistes ont \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9s\u00a0! Qu\u2019en est-il alors de leur traitement par la justice\u00a0et qu\u2019en est-il de l\u2019applicabilit\u00e9 des lois\u00a0[3<\/a>]<\/span>\u00a0?<\/p>\n
Les r\u00e9parations renvoient \u00e0 des questions interrogeant entre autres la perception racialis\u00e9e d\u2019une partie de population fran\u00e7aise. Les personnes d\u2019origine africaine \u2013cela est vrai sur l\u2019ensemble des continents- sont victimes d\u2019un manque de respect car identifi\u00e9es selon l\u2019id\u00e9e qu\u2019elles appartiendraient \u00e0 une \u00ab\u00a0race diff\u00e9rente et forc\u00e9ment inf\u00e9rieure\u00a0\u00bb. Cela fonctionne au plan individuel et indissociablement au plan institutionnel, via la mise en place de redistribution de ressources mat\u00e9rielles et symboliques selon les lignes raciales.<\/p>\n