{"id":2270,"date":"2014-09-29T11:01:18","date_gmt":"2014-09-29T10:01:18","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2270"},"modified":"2014-09-29T11:01:18","modified_gmt":"2014-09-29T10:01:18","slug":"feministes-ou-pas-penser-la-possibilite-dun-feminisme-decolonial-avec-james-baldwin-et-audre-lorde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2270","title":{"rendered":"F\u00e9ministes ou pas ? Penser la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00ab f\u00e9minisme d\u00e9colonial \u00bb avec James Baldwin et Audre Lorde"},"content":{"rendered":"
F\u00e9ministes ou pas ? Penser la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00ab f\u00e9minisme d\u00e9colonial \u00bb avec James Baldwin et Audre Lorde<\/address>\n
Publi\u00e9 le<\/span> 14 septembre 2014<\/span><\/a> par<\/span> Houria Bouteldja<\/a><\/span><\/div>\n
\"baldwin-lorde\"<\/div>\n

Tout d\u2019abord, merci au d\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes ethniques et \u00e0 Townsend Center for the Humanities pour cette invitation et surtout pour la confiance qu\u2019ils m\u2019accordent depuis maintenant quatre ans. Cela fait quelques ann\u00e9es que nous collaborons et \u00e0 chaque fois, la rencontre avec des \u00e9tudiants et militants du d\u00e9partement est tr\u00e8s stimulante. Elle l\u2019est d\u2019autant plus qu\u2019ici, la \u00ab race \u00bb comme ph\u00e9nom\u00e8ne social et politique ne choque pas, ou en tout cas, beaucoup moins qu\u2019en France. Je me sens donc beaucoup plus \u00e0 l\u2019aise pour traiter et approfondir ces questions. Je pr\u00e9cise qu\u2019une partie de cette intervention a \u00e9t\u00e9 faite lors d\u2019un colloque \u00e0 Tanger le 6 d\u00e9cembre 2013. C\u2019est aux organisatrices de \u00ab Genre en action \u00bb que je pique le titre de cette communication, \u00ab f\u00e9ministes ou pas ? \u00bb<\/p>\n

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Je dois confesser que je n\u2019ai pas de r\u00e9ponse d\u00e9finitive \u00e0 cette question\u00a0: \u00ab\u00a0Faut-il \u00eatre f\u00e9ministe ou pas\u00a0?\u00a0\u00bb Je ne suis pas choqu\u00e9e lorsque des femmes indig\u00e8nes se disent f\u00e9ministes comme je ne suis pas choqu\u00e9e lorsqu\u2019elles rejettent cette identit\u00e9. Nous vivons un moment complexe, et cette complexit\u00e9 rend plus difficile notre autod\u00e9finition. Quoi qu\u2019il en soit, il existe un besoin de clarifier, d\u2019analyser pour mener des luttes adapt\u00e9es \u00e0 notre condition de femmes non blanches vivant en Occident. Pour les besoins de l\u2019analyse, je vais utiliser le concept de \u00ab\u00a0f\u00e9minisme d\u00e9colonial\u00a0\u00bb bien qu\u2019il ne me satisfasse pas compl\u00e8tement mais il est un compromis entre une certaine r\u00e9sistance au f\u00e9minisme exp\u00e9riment\u00e9e \u00e0 la fois en Occident parmi les populations non blanches et dans le Tiers-monde et la r\u00e9alit\u00e9 massive et inqui\u00e9tante des violences multidimensionnelles faites aux femmes non blanches, violences produites par les \u00c9tats et le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme[1]. En d\u2019autres termes, il est un compromis entre le racisme et le sexisme institutionnels, il est un compromis entre la r\u00e9sistance au f\u00e9minisme, \u00e0 ses formes occidentalo-centr\u00e9es[2] et sa p\u00e9n\u00e9tration effective dans les mondes non-blancs, puis son adoption, puis sa r\u00e9appropriation par une partie des femmes indig\u00e8nes. Dans cette r\u00e9flexion, je me suis permise d\u2019inviter Audre Lorde et James Baldwin, et de m\u2019inspirer du d\u00e9bat qu\u2019ils ont accord\u00e9 en 1984 \u00e0 la revue \u00ab\u00a0Essence Magazine\u00a0\u00bb[3]. Un \u00e9change passionnant entre une femme noire et un homme noir, entre deux militants radicaux de la cause noire, l\u2019une f\u00e9ministe et l\u2019autre probablement pas du point de vue de ce que l\u2019on entend par \u00ab\u00a0f\u00e9minisme\u00a0\u00bb en Occident.<\/p>\n

Le \u00ab\u00a0f\u00e9minisme d\u00e9colonial\u00a0\u00bb est ainsi un concept qui s\u2019\u00e9labore dans le cadre d\u2019un Etat, d\u2019institutions et d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 blanches, imp\u00e9rialistes, bourgeoises et patriarcales. C\u2019est aussi un concept qui ambitionne de rendre compte de la condition concr\u00e8te des femmes non blanches au travers des urgences qui sont les leurs en prenant en compte l\u2019imbrication des rapports de classe, de race et de genre. J\u2019ajoute que je suis membre d\u2019une organisation politique d\u00e9coloniale qui lutte contre le racisme structurel et l\u2019imp\u00e9rialisme. Et c\u2019est en tant que telle que j\u2019aborde la question sp\u00e9cifique des femmes.<\/p>\n

Si ce f\u00e9minisme devait voir le jour en France, quels seraient ses fondements ? J\u2019en vois cinq principaux\u00a0:<\/p>\n

1\/ R\u00e9inscrire le f\u00e9minisme comme ph\u00e9nom\u00e8ne politique dans l\u2019espace et dans le temps et comprendre ses conditions d\u2019\u00e9mergence historique.<\/h3>\n

Trop souvent, les f\u00e9minismes du sud, f\u00e9minismes islamiques compris, appr\u00e9hendent le mouvement f\u00e9ministe comme un ph\u00e9nom\u00e8ne a-historique, universel et naturel. Il est aussi vu comme un signe intrins\u00e8que de progr\u00e8s. La subjugation est telle que des f\u00e9ministes musulmanes par exemple n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 faire des anachronismes historiques pour inscrire le f\u00e9minisme dans la gen\u00e8se de l\u2019histoire islamique. Toute la dignit\u00e9 de l\u2019islam est alors contenue dans la capacit\u00e9 de ces militantes \u00e0 prouver qu\u2019il est bien f\u00e9ministe dans la lettre et sexiste dans la lecture qu\u2019en a fait le patriarcat local. Seul hiatus dans cette construction rh\u00e9torique\u00a0: le f\u00e9minisme comme mouvement politique n\u2019existait pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la r\u00e9v\u00e9lation. Il n\u2019en devient pas moins \u00e0 leurs yeux un \u00e9talon de mesure de la modernit\u00e9 et rend l\u2019islam, religion qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le f\u00e9minisme dans le temps, tributaire de celui-ci (ce qui devrait \u00eatre un comble pour les croyants). Je pr\u00e9f\u00e8re pr\u00e9ciser ici que je n\u2019ai rien contre cette d\u00e9marche que je peux d\u00e9fendre lorsque des femmes la revendiquent et qui devient n\u00e9cessaire face \u00e0 des pouvoirs de plus en plus coercitifs et misogynes, qui effectivement n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 mobiliser la l\u00e9gitimit\u00e9 coranique. Je pense juste qu\u2019elle p\u00eache par adh\u00e9sion aveugle au paradigme de la modernit\u00e9, par l\u2019id\u00e9e que les conflits de genre sont d\u2019abord d\u00e9termin\u00e9s par la nature des soci\u00e9t\u00e9s islamiques et moins par les structures \u00e9conomiques et politiques globales et les rapports Nord\/Sud. J\u2019y reviendrai. Ainsi les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 le mouvement f\u00e9ministe est inexistant ou marginal sont consid\u00e9r\u00e9es comme accusant un retard civilisationnel. Aussi, de ce point de vue, il convient de rattraper ce retard et d\u2019op\u00e9rer des greffes dans des espaces\/temps diff\u00e9rents en faisant fi des r\u00e9alit\u00e9s socio-historiques, voire g\u00e9opolitiques des pays concern\u00e9s, de l\u2019impact de le modernit\u00e9 dans les rapports de genre et dans leur transformation, mais aussi en n\u00e9gligeant les conditions historiques d\u2019apparition du f\u00e9minisme qui en font un ph\u00e9nom\u00e8ne sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019Europe et plus largement \u00e0 cet espace g\u00e9opolitique qu\u2019on appelle Occident et qui comprend l\u2019Europe de l\u2019ouest, les Etats-Unis d\u2019Am\u00e9rique, le Canada et l\u2019Australie. Si l\u2019on d\u00e9finit le f\u00e9minisme comme 1\/ un ph\u00e9nom\u00e8ne politique se donnant pour horizon de d\u00e9truire le patriarcat et de mettre fin \u00e0 la domination structurelle du genre masculin sur le genre f\u00e9minin, 2\/ dans le cadre d\u2019un Etat de droit \u00e9galitaire et citoyen, alors, oui le f\u00e9minisme est bien un ph\u00e9nom\u00e8ne occidental. Mon hypoth\u00e8se, que je soumets \u00e0 votre critique, est que ses conditions d\u2019\u00e9mergence ne sont elles-m\u00eames pas un simple jeu de hasard ou le fruit d\u2019une conscience f\u00e9ministe spontan\u00e9e des femmes blanches. Je pense que cette conscience f\u00e9ministe peut aussi \u00eatre analys\u00e9e comme produit d\u2019un syst\u00e8me politique et \u00e9conomique d\u00e9j\u00e0 existant. Aussi, il convient de remonter aux conditions structurelles et historiques qui ont permis\u00a0<\/em>le f\u00e9minisme. Ainsi, me semble-t-il, on ne peut pas ne pas resituer les pr\u00e9mices de la possibilit\u00e9<\/em> du f\u00e9minisme dans un moment g\u00e9opolitique pr\u00e9cis\u00a0: celui de l\u2019expansion capitaliste et coloniale rendue possible par la \u00ab\u00a0d\u00e9couverte de l\u2019Am\u00e9rique\u00a0\u00bb et dans autre moment fondateur\u00a0: la r\u00e9volution fran\u00e7aise, elle-m\u00eame condition de l\u2019\u00e9mergence de l\u2019Etat de droit et de l\u2019individu citoyen. La r\u00e9volution fran\u00e7aise devient ainsi une promesse\u00a0: celle de la reconnaissance de la citoyennet\u00e9 universelle, pleine et enti\u00e8re. Cette promesse n\u2019a \u00e9videmment pas \u00e9t\u00e9 tenue puisque cette citoyennet\u00e9 \u00e9tait au d\u00e9part r\u00e9serv\u00e9e aux hommes mais celle-ci devenait par la force des choses un horizon possible pour les femmes puisque dor\u00e9navant, gr\u00e2ce aux principes de la r\u00e9volution, elles allaient pouvoir r\u00e9soudre l\u2019\u00e9quation\u00a0: si l\u2019individu est un citoyen, et que la femme est un individu, alors la femme est une citoyenne de plein droit\u2026 Ce n\u2019est pas un hasard si le club des citoyennes r\u00e9publicaines r\u00e9volutionnaires\u200f est officiellement fond\u00e9 le 10 mai 1793 soit quatre ans apr\u00e8s la r\u00e9volution et qu\u2019elles r\u00e9clament le droit de se constituer en corps d\u2019arm\u00e9e au service de la r\u00e9volution. C\u2019\u00e9tait une fa\u00e7on de r\u00e9clamer la citoyennet\u00e9. Elles diront joliment \u00ab\u00a0prouvons aux hommes que nous politiquons aussi bien qu\u2019eux\u00a0\u00bb[4]. Le f\u00e9minisme tel que d\u00e9fini plus haut mettra longtemps \u00e0 se d\u00e9velopper (son apog\u00e9e se situe dans les ann\u00e9es 70) mais sera toujours contenu dans le cadre des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales fond\u00e9es sur l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9galit\u00e9 des citoyens et dans lesquelles les femmes blanches ont obtenu des droits, certes par leur lutte propre, mais aussi gr\u00e2ce \u00e0 la domination imp\u00e9riale. N\u2019oublions pas qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque de la r\u00e9volution, la traite n\u00e9gri\u00e8re existe d\u00e9j\u00e0 et que la France est partie prenante de ce commerce. Pr\u00e9cisons ici, que les conflits d\u2019int\u00e9r\u00eat \u00ab\u00a0de race\u00a0\u00bb entre le sud et le nord, ne sont pas fix\u00e9s \u00e0 cette \u00e9poque. Les peuples du nord qui n\u2019\u00e9taient pas encore tout \u00e0 fait \u00ab\u00a0blancs\u00a0\u00bb pouvaient envisager des convergences dangereuses avec les peuples colonis\u00e9s. En France, la r\u00e9volution fran\u00e7aise co\u00efncide avec la r\u00e9volution ha\u00eftienne et interagit avec elle. Les sans-culottes manifestent pour demander l\u2019abolition de l\u2019esclavage contre \u00ab\u00a0l\u2019aristocratie de l\u2019\u00e9piderme\u00a0\u00bb. Mais les Etats coloniaux en voie de constitution ont toujours su habilement int\u00e9grer certaines couches du prol\u00e9tariat et des femmes \u00e0 travers leur bras social ou politique. C\u2019est aussi comme cela que la race blanche fut invent\u00e9e. Pour revenir \u00e0 la question des conditions d\u2019apparition du f\u00e9minisme, il faut donc souligner deux ph\u00e9nom\u00e8nes qui vont structurer les futurs Etats-nations : l\u2019expansion capitaliste et coloniale et l\u2019av\u00e8nement des d\u00e9mocraties. Il n\u2019est pas inutile de rappeler ici que l\u2019Europe deviendra le th\u00e9\u00e2tre de luttes qui se r\u00e9soudront dans des guerres \u00e9pouvantables, des conflits de classe extr\u00eamement rudes et des n\u00e9gociations \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des fronti\u00e8res des Etats-nations coloniaux, que ces luttes renforceront les droits citoyens gr\u00e2ce et la plupart du temps au d\u00e9triment des peuples colonis\u00e9s. \u00ab\u00a0L\u2019histoire de l\u2019Occident \u00e9crit Domenico Losurdo se trouve face \u00e0 un paradoxe. La nette ligne de d\u00e9marcation, entre Blancs d\u2019une part, Noirs et Peaux-rouges de l\u2019autre, favorise le d\u00e9veloppement de rapports d\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la communaut\u00e9 blanche[5]\u00a0\u00bb.Et Sadri Khiari<\/a> de poursuivre\u00a0: \u00ab\u00a0Le principe de la d\u00e9mocratie capitaliste, c\u2019est la libert\u00e9 individuelle et l\u2019\u00e9galit\u00e9 politique. Les races en sont la n\u00e9gation. Elles en sont aussi indissociables. La modernit\u00e9 bourgeoise, qui s\u2019installe au tournant du XVIII\u00e8 et XIX\u00e8 si\u00e8cles, se d\u00e9veloppe en effet au croisement de deux mouvements contradictoires et n\u00e9anmoins compl\u00e9mentaires, la lib\u00e9ration des individus du carcan des hi\u00e9rarchies statutaires indispensables \u00e0 l\u2019affirmation de l\u2019Etat moderne et \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement du Capital, et l\u2019expansion imp\u00e9riale qui leur est tout autant n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb[6]. Retenons donc dans cette partie que la promotion des femmes blanches se fait apr\u00e8s la r\u00e9volution fran\u00e7aise et pendant l\u2019expansion coloniale. Nous pouvons en dire autant du mouvement ouvrier. C\u2019est ce que j\u2019ai appel\u00e9 en sous-titre \u00ab\u00a0les conditions d\u2019\u00e9mergence historique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

2\/ Comprendre les conditions de p\u00e9n\u00e9tration du f\u00e9minisme dans les soci\u00e9t\u00e9s du Sud et dans les Suds \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des Nords.<\/h3>\n

Audre Lorde interpelle James Baldwin qui lui reproche de trop charger les hommes noirs\u00a0:\u00a0<\/em>\u00ab\u00a0Je ne bl\u00e2me pas les hommes noirs. Ce que je dis, c\u2019est qu\u2019il faut que nous revoyions nos fa\u00e7ons de combattre notre oppression commune parce que si on ne le fait pas, on s\u2019entre d\u00e9truira. Il faut que nous commencions \u00e0 red\u00e9finir ce qu\u2019est une femme, ce qu\u2019est un homme et comment nouer nos relation<\/em>.\u00a0\u00bb Il lui r\u00e9pond : \u00ab\u00a0Mais cela exige de red\u00e9finir les termes de l\u2019Occident.\u00bb<\/em><\/p>\n

Prolongeons ici la r\u00e9flexion de Baldwin\u00a0: C\u2019est bien l\u2019expansion du capitalisme \u00e0 travers le monde qui a export\u00e9 les syst\u00e8mes politiques, les conflits qui structurent le monde blanc entre la gauche et la droite et entre progressistes et conservateurs, les Etats-nations, les langues, les modes de vie, les codes vestimentaires, les \u00e9pist\u00e9mologies, les structures de pens\u00e9e\u2026 Il n\u2019y a aucune raison de penser que le f\u00e9minisme y ait \u00e9chapp\u00e9. Pour moi, le f\u00e9minisme fait effectivement partie des ph\u00e9nom\u00e8nes europ\u00e9ens export\u00e9s. La puissance de l\u2019imp\u00e9rialisme est telle que l\u2019ensemble des ph\u00e9nom\u00e8nes qui structurent le champ politique, \u00e9conomique, culturel occidental se sont impos\u00e9s dans le monde avec plus ou moins de bonheur\u00a0: parfois ils se heurtent aux r\u00e9sistances des peuples, parfois ils p\u00e9n\u00e8trent comme dans du beurre. Ils deviennent r\u00e9alit\u00e9. Ils informent et fa\u00e7onnent le quotidien. Mais, tous ces pays ont des histoires sp\u00e9cifiques et surtout des syst\u00e8mes \u00e9conomiques et politiques sp\u00e9cifiques qui d\u00e9terminent et fa\u00e7onnent entre autre les rapports de genre. Pr\u00e9cisons ici qu\u2019avant la \u00ab\u00a0grande rencontre\u00a0\u00bb avec l\u2019Occident, il y a des espaces o\u00f9 les rapports de domination de genre n\u2019existaient pas, il y a m\u00eame des r\u00e9gions du monde o\u00f9 le genre f\u00e9minin n\u2019existait pas[7]. Il y a des r\u00e9gions o\u00f9 au contraire, il y avait un patriarcat local sp\u00e9cifique, c\u2019est \u00e0 dire non christiano-centr\u00e9 et pas forc\u00e9ment h\u00e9t\u00e9ro sexiste. En fait, avant la grande nuit coloniale, il y avait une extr\u00eame diversit\u00e9 dans les rapports humains qu\u2019il ne faut pas ici id\u00e9aliser mais qu\u2019il convient de souligner. Comme le rappelle Paola Bacchetta[8], \u00ab Les colonisateurs n\u2019ont pas seulement impos\u00e9 leurs propres notions de genre et de sexualit\u00e9 \u00e0 des sujets colonis\u00e9s. L\u2019effet de cette imposition a \u00e9t\u00e9 d\u2019empirer notablement la situation des femmes et des minorit\u00e9s sexuelles\u00a0\u00bb.<\/em> Avec un recul de 50 ans, nous savons, notamment gr\u00e2ce aux intellectuels d\u00e9coloniaux d\u2019Am\u00e9rique latine que si les ind\u00e9pendances formelles ont bien eu lieu, la \u00ab\u00a0colonialit\u00e9 du pouvoir\u00a0\u00bb, elle, n\u2019a pas disparu. En effet, les jeunes nations lib\u00e9r\u00e9es ont march\u00e9 dans les pas de leurs anciens ma\u00eetres, ont copi\u00e9 leurs syst\u00e8mes politiques sans les critiquer, adopt\u00e9 les formes des Etats-nations europ\u00e9ens et fran\u00e7ais en particulier dont les limites avaient douloureusement \u00e9t\u00e9 \u00e9prouv\u00e9es pendant les deux guerres dites mondiales, les formes de juridiction, de d\u00e9mocratie, de rapport \u00e0 la citoyennet\u00e9, \u00e0 la libert\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation\u2026 La diversit\u00e9 des formes sociales a ainsi fait place \u00e0 une homog\u00e9n\u00e9isation progressive. La diversit\u00e9 a soit disparu, soit s\u2019est m\u00e9tamorphos\u00e9e. Parfois elle a r\u00e9sist\u00e9 et s\u2019est recompos\u00e9e. C\u2019est ce qui s\u2019est pass\u00e9 dans la majorit\u00e9 des cas. Le f\u00e9minisme comme id\u00e9e mais aussi comme forme de lutte devient donc parfois une r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il faut accepter quand les femmes s\u2019en emparent et le red\u00e9finissent, qu\u2019il soit s\u00e9culier, islamique ou articul\u00e9 aux cultures locales mais accepter de refuser si les femmes le rejettent. Soulignons ici qu\u2019il appara\u00eet dans le Tiers-monde au tournant du XX\u00e8me si\u00e8cle, au moment des grandes contestations anticoloniales et de la formation des grandes utopies lib\u00e9ratrices (socialisme, nationalisme, islam politique\u2026) mais qu\u2019il sera toujours arc-bout\u00e9 \u00e0 la critique radicale de l\u2019imp\u00e9rialisme[9]. Pr\u00e9cisons \u00e9galement, qu\u2019en Egypte, il sera concomitant du f\u00e9minisme europ\u00e9en. On pourrait penser que ce hasard affaiblit l\u2019argument des origines occidental du f\u00e9minisme. Cela serait d\u2019une part n\u00e9gliger le r\u00f4le de la propagande coloniale qui n\u2019avait de cesse d\u2019accuser l\u2019Orient pour sa suppos\u00e9e misogynie ontologique (tout en \u00e9tant fonci\u00e8rement patriarcal) et d\u2019autre part, les premiers pas des pays colonis\u00e9s vers la construction des Etats Nation \u00ab\u00a0d\u00e9mocratiques\u00a0\u00bb. Dans ce contexte, les mouvements r\u00e9volutionnaires ou r\u00e9formistes allaient forc\u00e9ment se mouler sans s\u2019y r\u00e9duire \u00e0 des sch\u00e9mas pr\u00e9d\u00e9finis (nationalisme, marxisme, f\u00e9minisme). Mais poursuivons\u00a0: avant de penser strictement le f\u00e9minisme, strictement les rapports de classe, il faut penser quel syst\u00e8me politique, la forme de l\u2019Etat, les rapports Nord-Sud et bien entendu le capitalisme et ses formes n\u00e9o-lib\u00e9rales. C\u2019est ce que sugg\u00e8re Baldwin lorsqu\u2019il conditionne la red\u00e9finition de la f\u00e9minit\u00e9 et de la masculinit\u00e9 \u00e0 une remise en cause de l\u2019Occident. Mon postulat est qu\u2019on ne peut pas penser le type de relations sociales, la famille, les rapports de genre ou la sexualit\u00e9 si on ne pense pas la nature de l\u2019Etat et si on ne pense pas les rapports Nord-Sud, le n\u00e9olib\u00e9ralisme et ses m\u00e9tamorphoses. Plus encore, il faut questionner la notion d\u2019\u00e9galit\u00e9, d\u2019\u00e9mancipation, de libert\u00e9, de progr\u00e8s, voire refuser de se conformer au mod\u00e8le lib\u00e9ral de l\u2019individu. Un individu qui ne souffre aucune entrave \u00e0 sa libert\u00e9 de jouir et de s\u2019accomplir, un \u00e9talon de la modernit\u00e9 qui \u00ab\u00a0fait \u00e9cho au d\u00e9sir de consommer, sert de moteur au march\u00e9, et permet de d\u00e9tourner l\u2019attention des injustices \u00e9conomiques et sociales qui r\u00e9sultent de la discrimination et des formes structurelles de l\u2019in\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb[10]. Nous avons besoin d\u2019une pens\u00e9e globale qui pense une alternative \u00e0 une civilisation occidentale en d\u00e9clin et qui a atteint ses limites. En d\u2019autres termes, penser le genre et quels types de relations hommes\/femmes ne peut pas faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019une remise en cause radicale de la modernit\u00e9 occidentale et d\u2019une r\u00e9flexion sur son alternative civilisationnelle.<\/p>\n

3\/ Prendre en compte l\u2019imbrication des oppressions que les femmes subissent en tant que sujets coloniaux \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des m\u00e9tropoles imp\u00e9rialistes ou en tant que sujet de l\u2019empire dans les pays du Sud.<\/h3>\n

Les femmes blanches subissent au pire deux oppressions\u00a0: de classe si elles sont pauvres et de genre. Les femmes du sud subissent pratiquement toujours et syst\u00e9matiquement les trois oppressions\u00a0: de genre, de race et de classe. L\u2019imbrication des trois fait qu\u2019elles sont souvent \u00e9cras\u00e9es par le poids de leur condition[11]. Je vous donne un exemple qui m\u2019a beaucoup frapp\u00e9e. A la question, pourquoi n\u2019avez-vous pas port\u00e9 plainte, la victime of color d\u2019un viol r\u00e9pond \u00e0 l\u2019interviewer noir : \u00ab\u00a0Je n\u2019ai jamais port\u00e9 plainte parce que je voulais vous prot\u00e9ger. Je ne pouvais pas supporter de voir un autre homme noir en prison<\/em>\u00ab\u00a0[12]. Je vous laisse m\u00e9diter cet exemple. Je lui ajoute celui de nombre d\u2019amies chicanas vivant aux \u00c9tats-Unis aupr\u00e8s desquelles j\u2019ai appris beaucoup et notamment comment elles s\u2019organisent face \u00e0 la menace du viol \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de leur communaut\u00e9. Entre la violence masculine interne et la pression polici\u00e8re qui vise essentiellement les hommes, elles mettent en place des syst\u00e8mes de veille et d\u2019alarme qui peuvent dissuader les agresseurs mais qui restent pr\u00e9caires. Mais entre elles, la chose est entendue. On ne fait jamais appel aux forces de l\u2019ordre. Vous comprenez bien que cette situation est intenable et que la\u00a0marge de man\u0153uvre de nombre de femmes non blanches est extr\u00eamement tenue. C\u2019est ce qu\u2019Audre Lorde dit : \u00ab\u00a0Il est vital de traiter sans rel\u00e2che la question du racisme, et du racisme blanc contre le peuple noir \u2013 de le reconna\u00eetre comme un domaine l\u00e9gitime de recherche. Nous devons aussi examiner la mani\u00e8re dont nous avons absorb\u00e9 le sexisme et l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexisme. Ce sont l\u00e0 les normes du dragon dans lequel nous sommes n\u00e9s \u2013 et nous devons examiner ces distorsions avec la m\u00eame ouverture et la m\u00eame implication que celles mobilis\u00e9es contre le racisme\u2026\u00a0\u00bb<\/em>. Audre Lorde se montre exigeante en tant que femme et elle a raison. Nos communaut\u00e9s ne peuvent pas faire l\u2019\u00e9conomie de cette introspection. J\u2019ajoute que les hommes of color doivent apprendre \u00e0 aimer les femmes of color et comprendre leur sacrifice comme elles comprennent la n\u00e9cessit\u00e9 de les prot\u00e9ger[13]. Je disais plus haut que le f\u00e9minisme est un ph\u00e9nom\u00e8ne politique occidental. Mais cela ne signifie pas que les femmes du sud n\u2019ont pas d\u00e9velopp\u00e9 avant l\u2019\u00e8re coloniale, pendant et apr\u00e8s des strat\u00e9gies et des formes de lutte qui leur sont propres et qui sont adapt\u00e9es \u00e0 leur milieu et \u00e0 leur condition mat\u00e9rielle. Je crois pour ma part et gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de nos mod\u00e8les historiques, de nos m\u00e8res, grand-m\u00e8res, grandes s\u0153urs, que les femmes of color ont toujours r\u00e9sist\u00e9 et qu\u2019elles nous ont transmis un sens aigu de la dignit\u00e9. Les r\u00e9cits, les po\u00e9sies, les chansons t\u00e9moignent de leur lucidit\u00e9 quant \u00e0 la violence masculine. Elles n\u2019ont pas de le\u00e7ons \u00e0 recevoir. J\u2019entends souvent des femmes de mon entourage dire\u00a0: \u00ab\u00a0Mon mod\u00e8le c\u2019est ma m\u00e8re<\/em>\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Nos vrais mod\u00e8les, ce sont les femmes de chez nous<\/em>\u00a0\u00bb. Il est important d\u2019envisager notre bien \u00eatre en tant que femmes \u00e0 partir de cet h\u00e9ritage sensible.<\/p>\n

4\/ Int\u00e9grer l\u2019oppression sp\u00e9cifique du genre masculin non blanc<\/h3>\n

James Baldwin\u00a0: \u00ab\u00a0Les femmes en savent bien plus que les hommes\u00a0\u00bb. Audre Lorde\u00a0: \u00ab\u00a0Et pourquoi\u00a0? Pour les m\u00eames raisons qui font que les\u00a0Noirs savent ce que les Blancs pensent. C\u2019est une question de survie <\/em>\u00bb.<\/p>\n

Oui, les femmes, de part leur condition, en savent plus, et c\u2019est pour cette raison qu\u2019elles ont toujours \u00e9t\u00e9 plus strat\u00e8ges\u2026ou rus\u00e9es diront d\u2019autres. Elles savent notamment qu\u2019il n\u2019y a pas que le genre f\u00e9minin qui est domin\u00e9. Le genre masculin non-Blanc l\u2019est tout autant, voire plus en milieux blanc.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Sais-tu ce qui arrive \u00e0 une homme lorsqu\u2019il a honte de lui-m\u00eame, lorsqu\u2019il ne trouve pas de boulot\u00a0? Lorsque ses chaussettes puent\u00a0? Lorsqu\u2019il ne peut prot\u00e9ger personne\u00a0? Lorsqu\u2019il ne peut rien faire\u00a0? Sais-tu ce qui arrive \u00e0 un homme lorsqu\u2019il ne peut pas faire face \u00e0 ses enfants parce qu\u2019il a honte de lui-m\u00eame\u00a0? Ce n\u2019est pas comme \u00eatre une femme\u2026\u00a0\u00bb, dit James Baldwin. <\/em><\/p>\n

L\u2019homme non-Blanc \u00e9tait et reste la cible privil\u00e9gi\u00e9 du racisme colonial. Sa sexualit\u00e9 est bestiale, il est un voleur, violeur et un voileur de femmes. En Europe, les prisons regorgent de Noirs et d\u2019Arabes, les contr\u00f4les au faci\u00e8s ne concernent que les hommes et ils sont les principales cibles de la police. C\u2019est aux yeux des femmes de leur communaut\u00e9 que les hommes non blancs sont diminu\u00e9s. Et c\u2019est bien ces m\u00eames femmes qu\u2019ils tentent d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment de reconqu\u00e9rir souvent par la violence. Dans une soci\u00e9t\u00e9 castratrice, patriarcale et raciste (ou subissant l\u2019imp\u00e9rialisme), exister, c\u2019est exister virilement<\/em>. Un f\u00e9minisme d\u00e9colonial ne peut pas ne pas prendre en compte ce \u00ab\u00a0trouble dans le genre\u00a0\u00bb masculin indig\u00e8ne car l\u2019oppression des hommes rejaillit imm\u00e9diatement sur les femmes. Je dirais m\u00eame qu\u2019il en est une donn\u00e9e cardinale. C\u2019est l\u00e0 que l\u2019affirmation \u00ab\u00a0l\u2019homme indig\u00e8ne n\u2019est pas notre ennemi principal\u00a0\u00bb prend tout son sens.<\/p>\n

James Baldwin dit\u00a0: \u00abL\u2019homme noir a un p\u00e9nis. Et ils le lui ont arrach\u00e9. Un homme noir est un *****lorsqu\u2019il essaie d\u2019\u00eatre un mod\u00e8le pour ses enfants et qu\u2019il essaie de prot\u00e9ger sa femme. \u00a0<\/em>C\u2019est un crime majeur dans cette r\u00e9publique. Et tout homme noir sait cela. Et toute femme noire en paie le prix. Et tout enfant noir \u00e9galement\u00a0\u00bb. <\/em>Audre Lorde ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Les flics tuent les hommes et les hommes tuent les femmes. Je parle de viol, je parle de meurtre <\/em>\u00bb.<\/p>\n

En effet, ce sont elles qui subissent de plein fouet l\u2019humiliation qui leur est faite. La castration virile, cons\u00e9quence du racisme structurel, est une humiliation que les hommes font subir \u00e0 leurs femmes, s\u0153urs, filles. En d\u2019autres termes, plus la pens\u00e9e h\u00e9g\u00e9monique dira que les hommes racis\u00e9s sont barbares, plus ils opprimeront les femmes de leur entourage. Ce sont les effets du patriarcat blanc et raciste qui exacerbent les rapports de genre en milieux indig\u00e8ne. C\u2019est pourquoi un f\u00e9minisme d\u00e9colonial doit avoir comme imp\u00e9ratif de refuser radicalement les discours et pratiques qui stigmatisent les hommes non-blancs et qui dans le m\u00eame mouvement innocente le patriarcat blanc pourtant structurel en Europe. Je crois percevoir qu\u2019Audre Lorde en a conscience lorsqu\u2019elle dit\u00a0\u00e0 Baldwin : \u00ab\u00a0Il est vital pour moi d\u2019\u00eatre capable de t\u2019\u00e9couter, d\u2019entendre ce qui te d\u00e9finit, et pour toi de m\u2019\u00e9couter, et entendre ce qui me d\u00e9finit. Car aussi longtemps que nous \u00e9voluerons \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce vieux mod\u00e8le, il ne servira \u00e0 personne comme il ne nous a jamais servis\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Cela a des implications politiques et strat\u00e9giques. Cela signifie que nous devons engager avec les hommes, une r\u00e9flexion sur la masculinit\u00e9 comme nous y invite le tr\u00e8s lucide James Baldwin lorsqu\u2019il dit\u00a0\u00e0 Lorde : \u00ab\u00a0Il n\u2019y a aucun mod\u00e8le de masculinit\u00e9 dans ce pays qu\u2019on peut respecter. Une partie de l\u2019horreur d\u2019\u00eatre noir am\u00e9ricain est d\u2019\u00eatre pi\u00e9g\u00e9 dans le fait de jouer le r\u00f4le de l\u2019imitation d\u2019une imitation \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Ainsi un f\u00e9minisme d\u00e9colonial doit se donner comme objectif de d\u00e9truire l\u2019imitation de l\u2019imitation. Ce qui sera n\u00e9cessairement un travail d\u2019orf\u00e8vre. Il faudra en effet deviner dans la virilit\u00e9 testost\u00e9ron\u00e9e de m\u00e2le indig\u00e8ne, la part qui r\u00e9siste \u00e0 la domination blanche, la canaliser, en neutraliser la violence sexiste pour l\u2019orienter vers un projet de lib\u00e9ration commun. On ne na\u00eet pas homme indig\u00e8ne, on le devient.<\/p>\n

5\/ Repenser la solidarit\u00e9 internationale et favoriser les alliances Sud-Sud<\/h3>\n

Je pense d\u2019abord, qu\u2019avant de penser la solidarit\u00e9 du Nord vers le Sud, il faut en priorit\u00e9 penser la solidarit\u00e9 et le dialogue Sud-Sud. Il est urgent de r\u00e9cr\u00e9er une fraternit\u00e9 des damn\u00e9s de la terre et de r\u00e9ins\u00e9rer les luttes dans l\u2019histoire anticoloniale et anti-imp\u00e9rialiste, renouer avec l\u2019esprit de la tricontinentale en quelque sorte. Pourquoi\u00a0? S\u2019il est vrai que les conflits d\u2019int\u00e9r\u00eat, fractures et divisions sont fort nombreux (entre Etats-nations, ethniques, religieux, de genre, de couleur), il existe une unit\u00e9 de condition de la majorit\u00e9 des peuples du sud qui subissent une double violence\u00a0: celle militaire, politique, \u00e9conomique et culturelle de l\u2019occident et celle autoritaire et dictatoriale de leurs propres gouvernants. La convergence des luttes entre femmes maliennes, marocaines et guat\u00e9malt\u00e8ques est plus coh\u00e9rente que celle plus artificielle entre les femmes du Sud et les femmes europ\u00e9ennes. En effet, je ne pense pas qu\u2019il existe un universel f\u00e9minin car les int\u00e9r\u00eats qui unissent les hommes blancs et les femmes blanches sont bien plus puissants que ceux qui peuvent unir les femmes blanches et les femmes des Suds. Pensons \u00e0 ceci\u00a0: pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, la minorit\u00e9 des femmes occidentales (domin\u00e9es par le patriarcat de leur soci\u00e9t\u00e9 respective) ont un capital \u00e9conomique, politique et symbolique dix fois plus important que la majorit\u00e9 des hommes de la plan\u00e8te[14]. Ce fait parfaitement ind\u00e9niable mais non pens\u00e9 bat en br\u00e8che l\u2019id\u00e9e d\u2019une sororit\u00e9 universelle fond\u00e9e sur l\u2019oppression de genre. Penser qu\u2019il puisse y avoir une solidarit\u00e9 pure entre les femmes du Sud et les femmes du Nord simplement parce qu\u2019elles sont femmes et victimes du patriarcat sans que les conflits d\u2019int\u00e9r\u00eat ne surgissent, c\u2019est croire qu\u2019il puisse y avoir convergence d\u2019int\u00e9r\u00eat entre bourgeois et prol\u00e9taires.<\/p>\n

Pour autant, je ne pense pas qu\u2019il faille refuser la solidarit\u00e9 du Nord vers le Sud. Au contraire, il faut la d\u00e9velopper. Mais j\u2019aimerai ici apporter une nuance. Il y a un Nord of color et il y a un Nord blanc anti-imp\u00e9rialiste. Et chacun de ces groupes a sa propre mission. Le degr\u00e9 de d\u00e9pendance des peuples du Sud est tel que souvent cette solidarit\u00e9 se n\u00e9gocie \u00e0 partir des conditions pos\u00e9es par les progressistes occidentaux. Le r\u00f4le des non-Blancs d\u2019Occident, qui ont globalement une sensibilit\u00e9 tiers-mondiste plus forte et plus authentique (de part leur statut de victimes historiques du colonialisme) peuvent devenir des forces d\u2019influence \u00e0 la fois pour faire progresser l\u2019anti-imp\u00e9rialisme en milieu blanc mais \u00e9galement pour contraindre les anti-imp\u00e9rialistes blancs \u00e0 ne pas conditionner leur soutien par l\u2019adh\u00e9sion des peuples du Sud \u00e0 leurs \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb, \u00e0 leurs agendas. C\u2019est-\u00e0-dire combattre leur imp\u00e9rialisme pour ce qu\u2019il est et cesser d\u2019exiger des victimes qu\u2019elles donnent des certificats de bonne conduite anticapitaliste, f\u00e9ministe, marxiste, s\u00e9culaires, progressiste\u2026 Cela pourrait commencer, comme le sugg\u00e8re la stimulante Silvia Federici[15], par une critique radicale de la nouvelle division internationale du travail (NDIT) dont le caract\u00e8re antif\u00e9ministe est largement \u00e9prouv\u00e9\u00a0et qui int\u00e8gre les femmes du Tiers-monde dans l\u2019\u00e9conomie mondiale pour en exploiter f\u00e9rocement la force de travail au profit du Nord : substitution du patriarcat local par un patriarcat n\u00e9olib\u00e9ral, extr\u00eame paup\u00e9risation, retour de nouvelles formes d\u2019esclavage, trafic international des b\u00e9b\u00e9s, massification du travail domestique, massification de la prostitution et de l\u2019industrie du sexe\u2026Cela \u00e9tant dit, nous-m\u00eames, les non-Blancs du Nord, sommes privil\u00e9gi\u00e9s. Nos int\u00e9r\u00eats objectifs divergent de ceux des peuples du Sud. Nous devons en avoir conscience et ne pas nous substituer \u00e0 leurs luttes. Si je devais r\u00e9sumer la situation, je pr\u00e9coniserai trois d\u00e9marches compl\u00e9mentaires\u00a0: les peuples du Sud sous domination imp\u00e9rialiste doivent \u00e9tablir leur propre agenda, cesser de regarder vers le Nord et privil\u00e9gier des alliances Sud-Sud. Les non-Blancs du Nord doivent s\u2019allier prioritairement avec les non-Blancs du Nord. Il est urgent d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer le d\u00e9veloppement des forces de r\u00e9sistances d\u00e9coloniales dans le Nord. Celles-ci doivent avoir deux objectifs\u00a0: lutter contre le racisme structurel des soci\u00e9t\u00e9s blanches et combattre l\u2019imp\u00e9rialisme de leurs Etats respectifs en cr\u00e9ant des synergies \u00e0 travers l\u2019Europe, l\u2019Australie et les Etats-Unis. Il faut d\u00e8s \u00e0 pr\u00e9sent envisager de grands rassemblements internationaux des peuples non-Blancs de l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019Occident. Enfin, les Blancs antiracistes et anti-imp\u00e9rialistes doivent comme les non-Blancs combattre les politiques imp\u00e9rialistes et n\u00e9olib\u00e9rales de leur pays, aider \u00e0 d\u00e9coloniser leurs organisations et renoncer \u00e0 dicter la meilleure fa\u00e7on de lutter. L\u2019ensemble de cette d\u00e9marche pourrait s\u2019apparenter \u00e0 une division internationale du travail militant<\/em> pour \u00e0 la fois contenir les effets d\u00e9vastateurs de la crise du capitalisme qui est aussi une crise de civilisation et participer \u00e0 la transition vers un mod\u00e8le plus humain, tout simplement.<\/p>\n

Je voudrais conclure avec une citation de Baldwin que je veux faire mienne et dans laquelle je devine une forte spiritualit\u00e9\u00a0et en m\u00eame temps un potentiel lib\u00e9rateur : \u00ab\u00a0Je crois que le sens noir de la masculinit\u00e9 et de la f\u00e9minit\u00e9 est bien plus sophistiqu\u00e9 que le sens occidental\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

Houria Bouteldja<\/p>\n

Berkeley, 15 avril 2014<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

[1]A ce propos, lire l\u2019excellent \u00ab\u00a0Comprendre la violence sexiste \u00e0 l\u2019\u00e8re du n\u00e9olib\u00e9ralisme\u00a0\u00bb\u00a0de Tithi Bhattacharya\u00a0http:\/\/revueperiode.net\/comprendre-la-violence-sexiste-a-lere-du-neoliberalisme\/<\/a><\/p>\n

[2] Le f\u00e9minisme europ\u00e9en est \u00e9videmment pluriel. Il peut \u00eatre d\u2019Etat, lib\u00e9ral, n\u00e9olib\u00e9ral, imp\u00e9rialiste ou au contraire radical, antilib\u00e9ral, anti-imp\u00e9rialiste et antiraciste. C\u2019est de sa version dominante dont il sera question ici.<\/p>\n

[3]http:\/\/sonofbaldwin.tumblr.com\/post\/72976016835\/trigger-warning-ableist-speech-sexism-revolutionary<\/a><\/p>\n

[4] Une histoire de la r\u00e9volution fran\u00e7aise, Eric Hazan, \u00e9ditions La Fabrique<\/p>\n

[5] Domenico Losurdo, Le p\u00e9ch\u00e9 original du XXe si\u00e8cle, \u00e9ditions Aden.<\/p>\n

[6] Sadri Khiari, La contre-r\u00e9volution coloniale en France de de Gaulle \u00e0 Sarkozy<\/a>, \u00e9ditions La Fabrique<\/p>\n

[7] The invention of women, Oy\u00e9ronk\u00e9 Oyewumi, University of Minnesota Press<\/p>\n

[8] \u00ab\u00a0R\u00e9flexions sur les alliances f\u00e9ministes transnationales<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n

[9] \u00ab\u00a0Les nations obscures. Une histoire populaire du tiers monde<\/em>\u00a0\u00bb, De Vijay Prashad, Editions Ecosoci\u00e9t\u00e9<\/p>\n

[10] Emancipation et Egalit\u00e9\u00a0: une g\u00e9n\u00e9alogie critique<\/em>, Joan Scott<\/p>\n

[11] Sur les limites de la notion d\u2019intersectionalit\u00e9, lire\u00a0: http:\/\/indigenes-republique.fr\/race-classe-et-genre-lintersectionalite-entre-realite-sociale-et-limites-politiques\/<\/a><\/p>\n

[12]http:\/\/www.huffingtonpost.com\/gordon-braxton\/this-sexual-assault-victi_b_5125310.html?utm_hp_ref=fb&src=sp&comm_ref=false<\/a><\/p>\n

[13] A propose de la notion de sacrifice, lire\u00a0: http:\/\/indigenes-republique.fr\/universalisme-gay-homoracialisme-et-mariage-pour-tous-2\/<\/p>\n

[14] Voir \u00ab\u00a0la matrice du pouvoir\u00a0\u00bb, Ramon Grosfoguel \/ http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=mVC5G49Ps4M<\/a><\/p>\n

[15] Reproduction et lutte f\u00e9ministes dans la nouvelle division internationale du travail, Silvia Federici http:\/\/revueperiode.net\/reproduction-et-lutte-feministe-dans-la-nouvelle-division-internationale-du-travail\/<\/a><\/p>\n

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Source<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

F\u00e9ministes ou pas ? Penser la possibilit\u00e9 d\u2019un \u00ab f\u00e9minisme d\u00e9colonial \u00bb avec James Baldwin et Audre Lorde Publi\u00e9 le 14 septembre 2014 par Houria Bouteldja Tout d\u2019abord, merci au d\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes ethniques et \u00e0 Townsend Center for the Humanities pour cette invitation et surtout pour la confiance qu\u2019ils m\u2019accordent depuis maintenant quatre ans. Cela … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":405,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,28],"tags":[121,84,23,75,120,19,15,49],"class_list":["post-2270","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-racismes","tag-audre-lorde","tag-black-power","tag-discrimination","tag-femmes","tag-james-baldwin","tag-pauvrete","tag-resistance","tag-usa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2270","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2270"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2270\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2272,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2270\/revisions\/2272"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/405"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2270"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2270"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2270"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}