{"id":2330,"date":"2014-12-06T16:36:06","date_gmt":"2014-12-06T15:36:06","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2330"},"modified":"2014-12-06T16:36:06","modified_gmt":"2014-12-06T15:36:06","slug":"les-vannes-ouvertes-de-lislamophobie-letat-coupable-et-responsable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2330","title":{"rendered":"Les vannes ouvertes de l\u2019islamophobie : L\u2019\u00c9tat coupable et responsable"},"content":{"rendered":"
Les vannes ouvertes de l\u2019islamophobie : L\u2019\u00c9tat coupable et\u00a0responsable<\/strong><\/address>\n
<\/div>\n
Publi\u00e9 le<\/span> 5 d\u00e9cembre 2014<\/span> par\u00a0 <\/span><\/span>Bouamama Said\u00a0<\/strong><\/div>\n
\n

Il y a d\u00e9j\u00e0 une d\u00e9cennie, la loi n\u00b02004-228 du 15 mars 2004 \u00e9tait vot\u00e9e \u00e0 une large majorit\u00e9. Elle portait le long titre de \u00ab loi encadrant, en application du principe de la\u00efcit\u00e9, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les \u00e9coles, coll\u00e8ges et lyc\u00e9es publics \u00bb. Comme en t\u00e9moigne les pol\u00e9miques qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, accompagn\u00e9 et suivi le vote de la loi, personne n\u2019\u00e9tait dupe. Hommes politiques, journalistes, militants, partisans ou opposants \u00e0 la loi, etc., \u00e9voquaient une loi sur le foulard dit \u00ab islamique \u00bb. Une d\u00e9cennie plus tard, le temps des bilans est venu et c\u2019est un silence assourdissant qui se fait entendre. Apportons notre modeste contribution \u00e0 l\u2019\u00e9br\u00e8chement de l\u2019invisibilisation des effets d\u00e9sastreux d\u2019une loi d\u2019exception, c\u2019est \u00e0 dire r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 une partie sp\u00e9cifique de la population d\u00e9termin\u00e9e par une appartenance suppos\u00e9e ou r\u00e9elle \u00e0 une religion. <\/strong><\/p>\n

Le site M\u00e9diapart a rendu public un document de l\u2019acad\u00e9mie de Poitiers \u00e0 destination des chefs d\u2019\u00e9tablissements visant \u00e0 \u00ab\u00a0pr\u00e9venir la radicalisation\u00a0\u00bb. Il propose des indicateurs permettant de d\u00e9tecter le \u00ab\u00a0djihadiste\u00a0\u00bb potentiel\u00a0: barbe longue, jupes longues, habillement musulman, etc. Malgr\u00e9 le retrait de cette note par le minist\u00e8re, ce racisme ouvert est le r\u00e9sultat de la logique \u00e9tatique qui se d\u00e9ploie depuis 10 ans.<\/p>\n

\"desmon<\/a><\/p>\n

L\u2019invisibilit\u00e9 des d\u00e9g\u00e2ts<\/strong><\/p>\n

Visibilisation et \u00e9mancipation vont de pair, de m\u00eame qu\u2019invisibilisation et domination. Il convient donc de s\u2019interroger sur les effets\u00a0invisibles de la loi \u00e9trangement absents des discours publics institutionnels, politiques et m\u00e9diatiques. Que la loi ait fini par \u00eatre \u00ab\u00a0accept\u00e9e\u00a0\u00bb<\/em> ne signifie pas qu\u2019elle soit sans cons\u00e9quences importantes sur la subjectivit\u00e9 des jeunes filles concern\u00e9es,\u00a0sans effets cons\u00e9quents sur la stigmatisation des citoyens de confession musulmane r\u00e9elle ou suppos\u00e9e et sans d\u00e9g\u00e2ts dans les trajectoires des jeunes filles. Le bilan officiel apr\u00e8s une ann\u00e9e d\u2019application de la loi fait appara\u00eetre les donn\u00e9es suivantes\u00a0: 639 signes religieux recens\u00e9s soit \u00ab\u00a0deux grandes croix, onze turbans sikhs et les autres signes, tous des voiles islamiques\u00a0\u00bb<\/em>, 96 cas d\u2019\u00e9l\u00e8ves ayant \u00ab\u00a0opt\u00e9 pour des issues alternatives au conseil de discipline\u00a0\u00bb<\/em> (inscription dans le priv\u00e9, d\u00e9mission pour les plus de 16 ans, inscription au CNED, 47 exclusions). Le rapport d\u2019\u00e9valuation affiche une satisfaction franche en notant \u00ab\u00a0que la pr\u00e9diction d\u2019exclusions massives ne s\u2019est pas r\u00e9alis\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/em> (1)<\/p>\n

En limitant l\u2019analyse aux seules exclusions par les conseils de disciplines, le rapport d\u00e9forme la r\u00e9alit\u00e9 de mani\u00e8re importante. Ainsi, si nous prenons comme base comparative le nombre de jeunes filles \u00ab\u00a0voil\u00e9es\u00a0\u00bb recens\u00e9es en 2003 par le minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur (1250 situations), deux autres conclusions apparaissent \u00ab\u00a0massivement\u00a0\u00bb <\/em>\u00a0: une loi a \u00e9t\u00e9 vot\u00e9e pour 1250 jeunes filles et la cons\u00e9quence en a \u00e9t\u00e9 que plus de 10\u00a0% de celles-ci ont \u00e9t\u00e9 contraintes de quitter l\u2019enseignement public. Bien entendu, ces chiffres mentent par occultation de toutes les exclusions indirectes c\u2019est \u00e0 dire de celles qui ont anticip\u00e9 les difficult\u00e9s et qui ne se sont pas pr\u00e9sent\u00e9es dans leur \u00e9tablissement scolaire en septembre. Pour les autres ann\u00e9es, l\u2019exclusion indirecte devient pr\u00e9dominante, les personnes d\u00e9sirant porter un \u00ab\u00a0foulard\u00a0\u00bb<\/em> ne se pr\u00e9sentant plus du tout.<\/p>\n

Le bilan ne peut cependant faire l\u2019\u00e9conomie de la dimension qualitative c\u2019est-\u00e0-dire des effets de l\u2019obligation de retirer son \u00ab\u00a0foulard\u00a0\u00bb sur la subjectivit\u00e9 de certaines jeunes filles. Comment peut-on imaginer que l\u2019imposition du d\u00e9voilement pour pouvoir rester scolaris\u00e9e puisse se d\u00e9rouler sans provoquer un sentiment de n\u00e9gation, de m\u00e9pris et d\u2019humiliation\u00a0? Les t\u00e9moignages sont multiples qui d\u00e9montrent la violence symbolique \u00e9norme ressentie par ces jeunes filles. D\u00e8s 2004, les t\u00e9moignages sont parlants\u00a0: \u00ab\u00a0je sens comme une boule dans ma gorge\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0maintenant j\u2019ai l\u2019impression que tout le monde me regarde\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0je ne suis pas une pestif\u00e9r\u00e9e\u00a0\u00bb.<\/em> (2)<\/p>\n

Les effets ne sont pas moindres en 2006 comme l\u2019illustre cet autre t\u00e9moignage\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Comment expliquer ce qu\u2019est la souffrance de ne pas \u00eatre soi-m\u00eame, d\u2019\u00eatre contraint \u00e0 se d\u00e9faire tous les jours d\u2019une partie de soi, pour acqu\u00e9rir simplement son droit\u2026 comment expliquer ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre quelqu\u2019un d\u2019autre qu\u2019on est pas, de huit heures du matin \u00e0 six heures du soir, comment dire \u00e0 celui qui ne sait pas que \u00e7a fait mal, que je ne suis pas moi lorsqu\u2019on me contraint \u00e0 \u00e7a\u2026 Que \u00e7a se vit mal\u2026Comment dessiner ce que je ressens\u00a0? Une haine, une douleur continue et l\u2019amertume, voil\u00e0 ce que repr\u00e9sente pour moi ce qui pour d\u2019autres est si banal, le lyc\u00e9e. Pour chaque larme que j\u2019y ai vers\u00e9e, chaque insulte que j\u2019y ai entendue et chaque fois o\u00f9 j\u2019ai eu envie de fuir de cette prison\u2026 pour chaque instant que j\u2019y ai pass\u00e9 contre mon gr\u00e9\u2026\u00a0\u00bb (3) <\/em><\/p>\n

Les t\u00e9moignages pr\u00e9sents dans le livre \u00ab\u00a0Les filles voil\u00e9es parlent\u00a0\u00bb<\/strong> (4), paru en 2008, sont \u00e9galement significatifs du m\u00e9pris et de l\u2019humiliation ressentis. Et que l\u2019on ne nous dise pas que ce sentiment n\u2019est que momentan\u00e9. Il faut vraiment se situer du c\u00f4t\u00e9 des dominants ou avoir totalement exclu l\u2019autre de son humanit\u00e9 pour consid\u00e9rer que la blessure morale que constitue le sentiment d\u2019humiliation et de m\u00e9pris puisse dispara\u00eetre avec le simple effet du temps. Dix ans apr\u00e8s, les jeunes filles qui ont \u00e9t\u00e9 exclues en 2004 en parlent encore avec des mots qui soulignent l\u2019importance de la violence subie\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Apr\u00e8s avoir subi l\u2019humiliation, les questions du type \u00ab\u00a0Tu le mets parce que tes cheveux sont sales ou tu as une maladie\u00a0?\u00a0\u00bb, l\u2019isolation, la mise en quarantaine, la mise en cage comme un animal dans un zoo quand les \u00e9l\u00e8ves s\u2019agglutinaient \u00e0 la grande fen\u00eatre pour voir quelle \u00e9tait cette nouvelle b\u00eate curieuse.\u00a0\u00bb<\/em> (5)<\/p>\n

Nous ne sommes pas ici seulement dans du m\u00e9pris mais bien dans de l\u2019humiliation c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 cette forme sp\u00e9cifique du m\u00e9pris qui s\u2019attaque \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de la personne et qui vise \u00e0 son avilissement. La violence de cette humiliation est d\u2019autant plus forte qu\u2019elle se d\u00e9ploie sur des adolescentes en pleine construction identitaire. Il suffit d\u2019avoir en t\u00eate une d\u00e9finition de l\u2019humiliation pour mesurer la violence d\u00e9crite par ces jeunes filles\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019humiliation signifie l\u2019asservissement d\u2019une personne ou groupe, dans un processus de soumission qui endommage ou d\u00e9truit fiert\u00e9, honneur ou dignit\u00e9. \u00catre humili\u00e9 signifie \u00eatre plac\u00e9, contre son gr\u00e9 et souvent de fa\u00e7on profond\u00e9ment douloureuse, dans une situation qui est nettement inf\u00e9rieure \u00e0 ce que vous pensez m\u00e9riter. L\u2019humiliation signifie un assujettissement qui transgresse vos esp\u00e9rances. Cela peut impliquer des actes de force, y compris la violence. Au centre, il y a l\u2019id\u00e9e d\u2019abaisser. En effet, une des caract\u00e9ristiques d\u00e9finissant le processus de l\u2019humiliation est que l\u2019on contraint la victime \u00e0 un \u00e9tat passif sans possibilit\u00e9 de secours.\u00a0\u00bb<\/em> (6)<\/p>\n

Et l\u2019on voudrait nous faire croire que cette exp\u00e9rience est sans cons\u00e9quence. Qu\u2019elle s\u2019oublie simplement avec le temps sans laisser de traces. Qu\u2019elle ne marque pas durablement les trajectoires de celles qui l\u2019on v\u00e9cue, qu\u2019elles aient choisi de retirer leur foulard pour rester scolaris\u00e9es ou de le garder. Les faits sont t\u00eatus et tous les bilans de satisfactions biais\u00e9s ne peuvent pas masquer la r\u00e9alit\u00e9 brute\u00a0: la loi du 15 mars 2004 signifie le d\u00e9ploiement officiel d\u2019une violence sur enfants et adolescentes puisque la grande majorit\u00e9 des jeunes filles concern\u00e9es sont mineures.<\/strong><\/p>\n

\"islamophobie\"<\/a><\/p>\n

Une logique d\u2019extension<\/strong><\/p>\n

Les effets de la loi sur le foulard ne se limitent pas \u00e0 ces violences. Ils sont beaucoup plus importants. Les d\u00e9bats qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s la loi, les hyst\u00e9ries politiques et les constructions m\u00e9diatiques qui ont accompagn\u00e9 et suivi les d\u00e9bats parlementaires ont impos\u00e9 une image de l\u2019islam et du musulman comme \u00e9tant danger et probl\u00e8me. Abdelmalek Sayad a mis en \u00e9vidence depuis longtemps d\u00e9j\u00e0, \u00e0 propos de l\u2019immigration, les cons\u00e9quences de cet \u00ab\u00a0appariement entre un groupe social et une s\u00e9rie de probl\u00e8mes sociaux [les immigr\u00e9s et l\u2019emploi ou les immigr\u00e9s et le ch\u00f4mage, les immigr\u00e9s et le logement, etc.]\u00a0\u00bb<\/em> (7). Le m\u00eame processus \u00e0 propos des jeunes filles portant un foulard se d\u00e9ploie depuis plus d\u2019une d\u00e9cennie\u00a0: le voile comme danger pour la la\u00efcit\u00e9, le voile comme menace pour l\u2019\u00e9cole publique, le voile comme probl\u00e8me pour le f\u00e9minisme, etc.<\/p>\n

La construction d\u2019une cat\u00e9gorie sociale en \u00ab\u00a0probl\u00e8me\u00a0\u00bb instaure une logique qui ne peut que s\u2019\u00e9tendre au-del\u00e0 de la premi\u00e8re cible qui lui a donn\u00e9 naissance. Initialement cantonn\u00e9e aux \u00e9tablissements scolaires, la volont\u00e9 prohibitionniste tend ainsi \u00e0 se d\u00e9ployer dans des sph\u00e8res toujours plus larges. Et c\u2019est effectivement ce \u00e0 quoi nous assistons depuis une d\u00e9cennie\u00a0: interdiction d\u2019accompagner les enfants lors des sorties scolaires, dans les professions de la petite enfance, \u00e0 l\u2019universit\u00e9, dans la rue, dans les entreprises, dans les h\u00f4pitaux, etc. Une telle logique n\u2019a pas de fin. Chaque nouvelle \u00e9tape enclenchant imm\u00e9diatement une surench\u00e8re que des m\u00e9dias avides d\u2019audimat et de sensationnel amplifient. M\u00eame si heureusement toutes ces propositions de loi n\u2019ont pas abouti, elles ont donn\u00e9 lieu \u00e0 des prises de position, \u00e0 des d\u00e9bats et reportages t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s, \u00e0 des sondages demandant l\u2019avis des Fran\u00e7ais, etc., renfor\u00e7ant toujours plus l\u2019approche de l\u2019islam et des musulmans comme posant probl\u00e8me.<\/p>\n

Avec la note de l\u2019acad\u00e9mie poitevine sur la pr\u00e9vention de la \u00ab\u00a0radicalisation\u00a0en milieu scolaire\u00a0\u00bb<\/em>, la cible s\u2019\u00e9largit aux gar\u00e7ons musulmans r\u00e9els ou suppos\u00e9s. Ce document se pr\u00e9sente sous la forme d\u2019un power point dont une des diapositives s\u2019intitule \u00ab\u00a0indicateurs de radicalisation\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0en proposant la liste suivante\u00a0: barbe longue non taill\u00e9e (moustache ras\u00e9e)\u00a0; cheveux ras\u00e9s\u00a0; habillement musulman\u00a0; jambe couverte jusqu\u2019\u00e0 la cheville\u00a0; refus du tatouage\u00a0; cal sur le front\u00a0; perte de poids li\u00e9e \u00e0 des je\u00fbnes fr\u00e9quents. Ces premiers indicateurs sont d\u00e9nomm\u00e9s \u00ab\u00a0signes ext\u00e9rieurs individuels\u00a0\u00bb<\/em> et se compl\u00e8tent par d\u2019autres renvoyant cette fois-ci \u00ab\u00a0aux comportements individuels\u00a0: repli identitaire\u00a0; rh\u00e9torique politique (r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019injustice en Palestine, Tch\u00e9tch\u00e9nie, Irak, Syrie, Egypte)\u00a0; exposition s\u00e9lective aux m\u00e9dias (pr\u00e9f\u00e9rence pour les sites web jihadistes\u00a0; int\u00e9r\u00eat pour les d\u00e9buts de l\u2019Islam. (8)<\/p>\n

Les dizaines de milliers de jeunes de la \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9ration Gaza\u00a0\u00bb<\/em> qui se sont mobilis\u00e9s cet \u00e9t\u00e9 en soutien au peuple palestinien sont \u00e0 observer avec suspicion. Les jeunes filles qui pr\u00e9f\u00e8rent les robes longues sont \u00e0 surveiller avec attention. Les jeunes gar\u00e7ons et filles qui n\u2019ont pas de tatouages sont \u00e0 lister avec minutie. Et que dire de ces \u00ab\u00a0cals\u00a0sur le front<\/em>\u00a0\u00bb, signifiant sans doute la pratique de la pri\u00e8re sur des dalles de b\u00e9tons en lieu et place du tapis. Nous pourrions rire de ces inepties si cette construction du musulman en danger, probl\u00e8me et suspect n\u2019\u00e9tait pas productrice de la forme contemporaine du racisme qu\u2019est l\u2019islamophobie. Or cette forme du racisme est comme toutes les autres, une justification d\u2019une agression\u00a0:<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le racisme est la valorisation, g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et d\u00e9finitive, de diff\u00e9rences, r\u00e9elles ou imaginaires, au profit de l\u2019accusateur et au d\u00e9triment de sa victime, afin de justifier une agression ou un privil\u00e8ge.\u00a0\u00bb (9)<\/em><\/p>\n

\"islamophobie<\/a><\/p>\n

Une logique d\u2019autorisation <\/strong><\/p>\n

La logique d\u2019extension va de pair avec une logique d\u2019autorisation. En justifiant l\u00e9galement un traitement d\u2019exception \u00e0 partir d\u2019un signe vestimentaire, elle autorise des passages \u00e0 l\u2019acte violents. Il est ainsi significatif que la hausse importante des actes islamophobes en France concerne essentiellement des femmes portant le foulard. La cible d\u00e9sign\u00e9e par les discours politiques et m\u00e9diatiques comme constituant un probl\u00e8me et un danger devient une cible r\u00e9elle pour des agressions verbales et physiques.<\/p>\n

Le rapport 2013 de la CNCDH, comme celui de l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, enregistre une hausse importante de l\u2019islamophobie. Celle-ci ne correspond \u00e0 aucun virus qui serait venu de l\u2019ext\u00e9rieur de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise pour la contaminer. Il est directement en lien avec les d\u00e9bats impuls\u00e9s d\u2019en haut par l\u2019Etat fran\u00e7ais et relay\u00e9s par des m\u00e9dias en qu\u00eate de sensationnalisme. Voici ce que nous dit le rapport\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Cette sp\u00e9cificit\u00e9 du rapport \u00e0 la communaut\u00e9 des musulmans s\u2019affirme \u00e9galement dans le temps. Si on le compare avec les s\u00e9ries de questions des ann\u00e9es\u00a090, on constate qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque les musulmans \u00e9taient moins rejet\u00e9s que les \u00ab\u00a0Arabes\u00a0\u00bb (de 3\u00a0\u00e0 5\u00a0points d\u2019\u00e9cart). Autrement dit, ils n\u2019occupaient pas la place de la minorit\u00e9 \u00ab\u00a0la plus d\u00e9test\u00e9e\u00a0\u00bb. Un des facteurs est sans doute la mani\u00e8re dont les d\u00e9bats publics autour de l\u2019immigration \u00e9taient structur\u00e9s. L\u2019islam et les musulmans n\u2019\u00e9taient pas autant sur la sellette comme dans la d\u00e9cennie qui va suivre. On peut d\u2019ailleurs penser que le \u00ab\u00a0cadrage r\u00e9publicain\u00a0\u00bb , qui oppose islam et valeurs r\u00e9publicaines, a pu lib\u00e9rer une parole x\u00e9nophobe en la l\u00e9gitimant, de la m\u00eame fa\u00e7on que le \u00ab\u00a0racisme d\u00e9guis\u00e9\u00a0\u00bb fond\u00e9 sur des diff\u00e9rences culturelles s\u2019av\u00e8re beaucoup plus accept\u00e9 que le \u00ab\u00a0racisme flagrant\u00a0\u00bb postulant l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 morale voire g\u00e9n\u00e9tique des minorit\u00e9s.\u00a0\u00bb (10)<\/p>\n

Les statistiques du minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur ne distinguent que depuis trois ans les actes islamophobes. Auparavant, l\u2019amalgame \u00e9tait fait avec l\u2019ensemble des actes racistes. Le rapport de la CNCDH 2013 souligne quelques le\u00e7ons de ces statistiques\u00a0: une hausse depuis trois ans des actes islamophobes\u00a0; un nombre de 226 actes comptabilis\u00e9s par les services de police et de gendarmerie se d\u00e9composant en 62 \u00ab\u00a0actions\u00a0\u00bb et 164 menaces\u00a0; les actes islamophobes touchent particuli\u00e8rement les femmes voil\u00e9es (14 des 17 actes de violences sur personnes recens\u00e9s ont eu pour cible des femmes portant le foulard) (11). Bien entendu ces chiffres sont largement sous-estim\u00e9s, la plupart des victimes ne d\u00e9posant pas plainte compte-tenu de l\u2019\u00e9tat des rapports entre la police et les populations issues de l\u2019immigration postcoloniale.<\/p>\n

Ni virus import\u00e9 de l\u2019\u00e9tranger, ni \u00ab\u00a0complot juif\u00a0occulte\u00a0\u00bb comme le proclame le national-socialiste (12) Soral, ni simple r\u00e9action frileuse d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9sempar\u00e9e, l\u2019islamophobie est une construction politique et m\u00e9diatique dans laquelle est engag\u00e9e pleinement la responsabilit\u00e9 et la culpabilit\u00e9 de l\u2019Etat fran\u00e7ais. <\/strong>Se taire devant cette forme contemporaine de racisme, c\u2019est contribuer \u00e0 son d\u00e9veloppement. Il est vraiment temps de reprendre l\u2019initiative.<\/p>\n

Notes\u00a0:<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Hanifa Ch\u00e9rifi, Application de la loi du 15 mars 2004 sur le port des signes religieux ostensibles dans les \u00e9tablissements d\u2019enseignement publics, Rapport au ministre de l\u2019\u00e9ducation nationale, de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur et de la recherche, juillet 2005, p. 35.<\/li>\n
  2. Abdelkader Belbahri, Traitement m\u00e9diatique de l\u2019affaire du foulard et regard des jeunes filles de tradition musulmane, in Jean Paul Payet et Alain Battegay, La reconnaissance \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. Explorations socio-anthropologiques, Septentrion, Lille, 2008, p. 224.<\/li>\n<\/ol>\n

    3.T\u00e9moignage d\u2019Asmaa, \u00e9l\u00e8ve en classe de terminale S de Saint Quentin, 11 mars 2007,\u00a0http:\/\/oumma.com\/Le-temoignage-d-un\u2026<\/a>.<\/p>\n

    4.Ismahane Chouder, Malika Latr\u00e8che, Pierre Tevanian, Les filles voil\u00e9es parlent, La Fabrique, Paris, 2008.<\/p>\n

      \n
    1. T\u00e9moignage de Meriem, 19 mai 2014, http:\/\/15mars-libertes.com\/w\/spip.p\u2026<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

      6.Evelin Gerda Lindner, L\u2019humiliation, et la promotion du respect et de la solidarit\u00e9, Sujet de recherche postdoctorale, 2001, p. 2.<\/p>\n

        \n
      1. Abdelmalek Sayad, Qu\u2019est-ce qu\u2019un immigr\u00e9\u00a0?, in L\u2019immigration ou es paradoxes de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, De Boeck, Paris-Bruxelles, 1997, p.63.<\/li>\n<\/ol>\n

        8.Une partie du diaporama est consultable \u00e0 l\u2019adresse suivante\u00a0: Comment reconna\u00eetre les islamistes selon l\u2019acad\u00e9mie de\u00a0\u2026<\/a><\/p>\n

          \n
        1. Albert Memmi, Le racisme, Gallimard, Paris, 1982, pp\u00a0; 98-99.<\/li>\n<\/ol>\n

          10.Nonna Mayer, Guy Michelat, Vincent Tiberj et Tommaso Vitale, Face aux musulmans et \u00e0 l\u2019Islam\u00a0: des pr\u00e9jug\u00e9s comme les autres\u00a0?, in Commission Nationale Consultative des Droits de l\u2019Homme, Ann\u00e9e 2013, Documentation fran\u00e7aise, Paris, p. 196.<\/p>\n

          11.Ibid, p. 97.<\/p>\n

          12.- Alain Soral se pr\u00e9sente lui-m\u00eame comme suit\u00a0: \u00ab\u00a0En tant que national-socialiste fran\u00e7ais, \u00e7a m\u2019agace d\u2019\u00eatre rang\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00eame-droite \u2026\u00a0\u00bb, in Eric Naulleau et Alain Soral, Dialogues d\u00e9saccord\u00e9s, Hugo, Paris, 2013, p. 61.<\/p>\n

          Source\u00a0: Investig\u2019Action<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Les vannes ouvertes de l\u2019islamophobie : L\u2019\u00c9tat coupable et\u00a0responsable Publi\u00e9 le 5 d\u00e9cembre 2014 par\u00a0 Bouamama Said\u00a0 Il y a d\u00e9j\u00e0 une d\u00e9cennie, la loi n\u00b02004-228 du 15 mars 2004 \u00e9tait vot\u00e9e \u00e0 une large majorit\u00e9. Elle portait le long titre de \u00ab loi encadrant, en application du principe de la\u00efcit\u00e9, le port de signes … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2306,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,28],"tags":[10,31,124,14,23,75,38,54,15,9],"class_list":["post-2330","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islamophobie","category-racismes","tag-ecole","tag-belgique","tag-bouamama-said","tag-bruxelles","tag-discrimination","tag-femmes","tag-guerre","tag-police","tag-resistance","tag-voile"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2330","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2330"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2330\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2331,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2330\/revisions\/2331"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2306"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2330"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2330"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2330"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}