{"id":2371,"date":"2015-01-04T17:56:27","date_gmt":"2015-01-04T16:56:27","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2371"},"modified":"2015-01-04T17:56:27","modified_gmt":"2015-01-04T16:56:27","slug":"lislamophobie-une-consequence-previsible-de-lultra-liberalisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2371","title":{"rendered":"L\u00b4Islamophobie : une cons\u00e9quence pr\u00e9visible de l\u00b4ultra lib\u00e9ralisme ?"},"content":{"rendered":"

\"islamophobia-in-europe\"<\/a><\/p>\n

L\u00b4Islamophobie : une cons\u00e9quence pr\u00e9visible de l\u00b4ultra lib\u00e9ralisme ?<\/strong><\/em>
\nMICHA\u00cbL PRIVOT 11 Novembre 2014<\/p>\n

\nL\u00b4islamophobie n\u00b4est pas le r\u00e9sultat d\u00b4une strat\u00e9gie sp\u00e9cifique pour cr\u00e9er le bouc-\u00e9missaire id\u00e9al, mais les Musulmans arriv\u00e8rent \u00e0 point nomm\u00e9 pour remplir cette fonction au sein des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes ultra lib\u00e9rales<\/strong><\/h6>\n

Pendant longtemps les discours contemporains sur l\u00b4islamophobie \u2013 tenus tant par les musulmans que les non-musulmans \u2013 ont eu pour point commun [1] de situer le surgissement de l\u00b4islamophobie moderne suite \u00e0 la chute du Mur de Berlin et la disparition du bon vieil \u00ab ennemi communiste \u00bb en 1989.
\nDans ce type de discours, le 11 septembre (2001) serait une esp\u00e8ce de moment de v\u00e9rit\u00e9 qui manifest\u00e2t, ou fray\u00e2t la voie \u00e0 la manifestation, de discours et d\u2019attitudes pr\u00e9existants contre les musulmans et\/ou l\u00b4Islam, lesquels avaient \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9s jusque-l\u00e0 sous la surface du politiquement correct.
\nBien s\u00fbr, personne ne peut nier que les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes, de m\u00eame que beaucoup d\u00b4autres soci\u00e9t\u00e9s dans le monde, ont toujours n\u00e9cessit\u00e9 un quelconque ennemi jur\u00e9, un Autre ultime, pour forger leurs propres identit\u00e9s.
\nIl est en effet toujours plus facile de d\u00e9finir ce qu\u00b4on n\u00b4est pas, plut\u00f4t que ce que l\u00b4on est. Cet Autre a toujours fluctu\u00e9 au travers des si\u00e8cles, d\u00e9pendant du contexte g\u00e9opolitique, voir m\u00eame \u00ab g\u00e9o-th\u00e9ologique \u00bb [2], bien que les musulmans et l\u00b4Islam aient toujours \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan des constructions identitaires propres \u00e0 l\u00b4Europe depuis le septi\u00e8me si\u00e8cle.
\nQuelle que soit la pertinence, la valeur ou m\u00eame le confort de l\u2019argument des politiques identitaires pour expliquer la hausse et la p\u00e9n\u00e9tration de l\u2019islamophobie en Europe au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies, il ne parvient pas \u00e0 articuler cette derni\u00e8re avec une vision plus large des changements \u00e9conomiques, politiques et sociaux radicaux que l’Europe a connu depuis la deuxi\u00e8me Guerre mondiale.
\nQuoique les analogies entre la situation europ\u00e9enne depuis le d\u00e9but de la crise \u00e9conomique et financi\u00e8re en 2008 et la grande crise des ann\u00e9es vingt\/trente, ont leurs limites, certaines ressemblances-cl\u00e9 peuvent cependant \u00eatre : la pr\u00e9dation de l\u00b4\u00e9conomie enti\u00e8re par une minorit\u00e9 au d\u00e9triment d\u00b4une immense majorit\u00e9 de personnes ; le soutien grandissant des riches et des puissants pour des partis ou mouvements ultra-conservateurs et d\u00b4extr\u00eame droite au travers de l\u00b4Europe, avec l\u00b4objectif de prot\u00e9ger l\u00b4ordre social en g\u00e9n\u00e9ral et leurs privil\u00e8ges en particulier ; la d\u00e9signation de minorit\u00e9s sp\u00e9cifiques (auparavant des Juifs, des musulmans mais aussi des Roms, des LGBTIs…) comme boucs \u00e9missaires – avec les sinistres cons\u00e9quences potentielles que nous ne connaissons que trop bien de l’histoire : une guerre mondiale qui tua des millions de personnes et l\u00b4Holocauste.
\nLes soci\u00e9t\u00e9s Europ\u00e9ennes sortirent de ces horribles \u00e9v\u00e8nements profond\u00e9ment traumatis\u00e9es. De mani\u00e8re int\u00e9ressante, les \u00e9lites politiques, sociales et intellectuelles de l\u00b4\u00e9poque comprirent la profonde interconnexion entre le capitalisme financier sauvage qui avait r\u00e9gn\u00e9 apr\u00e8s la premi\u00e8re guerre mondiale et le nationalisme implacable qui avait \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9 comme diversion de l\u00b4augmentation des in\u00e9galit\u00e9s sociales en Europe, ainsi que de la faillite des d\u00e9mocraties europ\u00e9ennes \u00e0 prot\u00e9ger les plus faibles.
\nJuste apr\u00e8s la deuxi\u00e8me guerre mondiale, en se fondant sur l\u2019impressionnant travail de d\u00e9veloppement de coalition qui avait \u00e9t\u00e9 entrepris par les divers mouvements de r\u00e9sistance pendant l’occupation Nazie de l’Europe, ils ont pos\u00e9 les pierres angulaires du mod\u00e8le d\u00e9mocratique prosp\u00e8re de l’Europe occidentale, et ce dans trois domaines corr\u00e9l\u00e9s :
\nLe premier, ce fut le cadre l\u00e9gal avec l\u00b4av\u00e8nement de la D\u00e9claration Universelle des Droits de l\u00b4Homme, ent\u00e9rinant le principe d\u00b4\u00e9galit\u00e9 entre les \u00eatres humains et la protection des droits inali\u00e9nables des individus. Celle-ci et des initiatives l\u00e9gales ult\u00e9rieures comme la Convention europ\u00e9enne pour la Protection de Droits de l’homme et des Libert\u00e9s Fondamentales devaient dominer la hi\u00e9rarchie des normes l\u00e9gales dans les pays europ\u00e9ens au cours des d\u00e9cennies suivantes, s’imposant m\u00eame au-dessus des constitutions nationales. Elles \u00e9taient sens\u00e9es \u00eatre l\u00b4ultime protection pour les minorit\u00e9s contre la tyrannie de la majorit\u00e9 au sein des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques. Un dernier joker avant le d\u00e9sastre.
\nLe second domaine, ce fut le projet politique. Les d\u00e9mocraties europ\u00e9ennes n\u00b4avaient pas honor\u00e9 leurs principes fondateurs et couraient toujours le risque d\u00b4\u00eatre sap\u00e9es par des nationalismes vicieux. La seule marche \u00e0 suivre pour surmonter de tels d\u00e9fauts fut d\u00b4imaginer un projet politique plus large, unissant un certain nombre de pays partageant des int\u00e9r\u00eats en commun. Il d\u00e9buta modestement avec les accords sur le charbon et l\u00b4acier entre les 6 membres fondateurs de la Communaut\u00e9 Economique Europ\u00e9enne, qui devait ensuite se transformer en Union Europ\u00e9enne.
\nLe troisi\u00e8me domaine fut le projet \u00e9conomique et social : l\u00b4augmentation des in\u00e9galit\u00e9s dans la r\u00e9partition du pouvoir et de la richesse parmi les diff\u00e9rentes classes sociales, avec le riche devenant plus riche et le pauvre, plus pauvre, ne pouvait pas g\u00e9n\u00e9rer la paix sociale et la durabilit\u00e9 dans les soci\u00e9t\u00e9s (capitalistes) europ\u00e9ennes. D\u00e8s lors, s’en est suivi le d\u00e9veloppement de soci\u00e9t\u00e9s redistributives favorisant la justice sociale, de syst\u00e8mes sociaux forts se souciant des besoins des individus au cours de leur vie, articul\u00e9s autour des principes keyn\u00e9siens comme le plein emploi (litt\u00e9ralement, visant 0 individu au ch\u00f4mage), ainsi que des investissements massifs dans les infrastructures, l\u00b4\u00e9ducation et la sant\u00e9.
\nDes d\u00e9mocraties sociales telles que la Su\u00e8de ou le Danemark furent capables de redistribuer tr\u00e8s bien jusque dans les ann\u00e9es 80, ainsi l\u00b4\u00e9cart de salaire ne d\u00e9passait pas plus de 1 \u00e0 6 au sein des entreprises (compar\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cart de 1 \u00e0 1000 qui n\u00b4est plus une exception dans certaines entreprises globales), le taux global de ch\u00f4mage (toutes cat\u00e9gories comprises) ne d\u00e9passant jamais les 2 %.
\nCe fut pendant les ann\u00e9es soixante et soixante-dix que le plus grand nombre de migrants avec une origine musulmane furent appel\u00e9s pour travailler dans divers – souvent les plus durs – secteurs industriels. Il y avait plusieurs raisons pour cela, telle qu\u2019une \u00e9conomie en hausse n\u00e9cessitant une force de travail, mais aussi le manque de volont\u00e9 de la part des d\u00e9tenteurs de capital d\u00b4investir dans leurs entreprises pour renouveler les machines et les outils vieillissants.
\nAu lieu de cela, ils favoris\u00e8rent l\u00b4importation d\u00b4une main d\u2019\u0153uvre bon march\u00e9 et la maximisation cons\u00e9quente de leurs profits \u00e0 court terme – avec le soutien des partis et des gouvernements conservateurs qui ne pr\u00e9virent pas la n\u00e9cessit\u00e9 de mesures d\u00b4accompagnement pour favoriser une int\u00e9gration en douceur de ces nouvelles communaut\u00e9s au sein des populations majoritaires europ\u00e9ennes \u2013 s\u2019ils avaient m\u00eame jamais souhait\u00e9 qu\u2019une telle int\u00e9gration se produise un jour.
\nDe fa\u00e7on int\u00e9ressante, des t\u00e9moins directs de cette p\u00e9riode, issus tant des communaut\u00e9s majoritaires que minoritaires, ont souvent t\u00e9moign\u00e9 qu\u00b4il n\u00b4y avait pas de conflits majeurs sur le lieu de travail. Le racisme et les difficult\u00e9s de communication exist\u00e8rent, bien s\u00fbr, mais les travailleurs \u2013 quelle que soit leur provenance – avaient profond\u00e9ment conscience qu\u00b4ils \u00e9taient tous l\u00e0 pour gagner leur cro\u00fbte d\u00e9cemment, pour construire une vie meilleure pour eux-m\u00eames et pour leurs enfants, ici ou \u00e0 l\u00b4\u00e9tranger, et pour jouir d\u00b4une existence pacifique. Leur identit\u00e9 commune en tant que travailleurs, form\u00e9e en partie au travers du syndicalisme, mais aussi \u00e0 travers des solidarit\u00e9s g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par des ann\u00e9es de travail sur la m\u00eame chaine de production ou en creusant ensemble dans les m\u00eames mines, fonctionn\u00e8rent comme des m\u00e9canismes puissants d\u00b4incorporation.
\nR\u00e9trospectivement, nous pouvons mieux comprendre l\u00b4\u00e9cart \u00e9norme entre les principes et id\u00e9aux d\u00e9velopp\u00e9s pendant la R\u00e9sistance et leur mise en \u0153uvre dans les ann\u00e9es quarante et cinquante, d\u00b4une part, et notre situation actuelle, d\u00b4autre part. Le changement survint sous la houlette de Mme Thatcher et M. Reagan, qui r\u00e9ussirent \u00e0 imprimer un virage id\u00e9ologique \u00e9norme, en Europe surtout. Nous pass\u00e2mes progressivement de d\u00e9mocraties redistributives sociales ayant pour but le plein emploi \u00e0 des d\u00e9mocraties ultra-lib\u00e9rales, g\u00e9r\u00e9es pour contr\u00f4ler l\u00b4inflation, pr\u00e9server le capital priv\u00e9, r\u00e9duisant les imp\u00f4ts sur les revenus des plus ais\u00e9s, r\u00e9duisant les d\u00e9penses publiques au travers de la lib\u00e9ration des services, augmentant les retours sur investissement pour les actionnaires, comprimant les salaires des travailleurs et des employ\u00e9s, etc.
\nCela prit trente ans pour d\u00e9manteler la plupart des acquis sociaux, l\u00e9gaux et politiques de la seconde guerre mondiale, alors que ce raz-de-mar\u00e9e n\u00b4a pas encore \u00e9puis\u00e9 son potentiel n\u00e9gatif. Malgr\u00e9 cela, la pouss\u00e9e vers plus d\u00b4\u00e9galit\u00e9 pouvait encore \u00eatre per\u00e7ue jusqu\u00b4\u00e0 la fin des ann\u00e9es 90 en Europe de l\u00b4Ouest, et m\u00eame soutenue encore un peu plus tard par des pays tels que la Grande-Bretagne.
\nUn paradoxe au sein du chorus europ\u00e9en de l\u00b4ultra-lib\u00e9ralisme? Probablement pas autant qu\u00b4il pourrait y paraitre. En effet, \u00e9galit\u00e9 et non-discrimination – exception faite peut-\u00eatre de l\u00b4imm\u00e9diat apr\u00e8s-guerre – n\u00b4ont jamais \u00e9t\u00e9 soutenu en soi par les gouvernements europ\u00e9ens comme une cause vertueuse pour le bien \u00eatre global des individus vivant dans leurs pays respectifs.
\nAu contraire, ils ont toujours \u00e9t\u00e9 plus ou moins explicitement reli\u00e9s \u00e0 un accroissement de la flexibilit\u00e9 et de l\u00b4efficacit\u00e9 des affaires, nivelant les obstacles en vue d\u2019am\u00e9liorer une \u00e9conomie de march\u00e9 libre sans restrictions, ainsi qu\u2019au besoin des gouvernements d\u00b4employer le plus de gens possibles pour s\u2019assurer de pouvoir r\u00e9duire la d\u00e9pense publique. C\u00b4est en partie pour cela que les politiques ultra-lib\u00e9rales peuvent s\u00b4accommoder – voire b\u00e9n\u00e9ficier – de la promotion du genre, de la diversit\u00e9 ethnique ou religieuse ainsi que de la non-discrimination, tout en s\u2019opposant f\u00e9rocement \u00e0 toute avanc\u00e9e de l\u00b4\u00e9galit\u00e9 et de justice sociale. \u00ab Divers mais tous \u00e9galement in\u00e9gaux \u00bb pourrait \u00eatre la rengaine de cette approche.
\nC’est dans ce contexte beaucoup plus vaste, comme une sorte de dommage collat\u00e9ral, que l’Islamophobie est devenue une probl\u00e9matique dans la plupart des d\u00e9mocraties europ\u00e9ennes. En effet, c’est une caract\u00e9ristique commune des r\u00e9cits dominants visant \u00e0 prot\u00e9ger les droits acquis de quelques-uns que de d\u00e9tourner la col\u00e8re l\u00e9gitime des populations contre leurs exploiteurs.
\nIl \u00e9tait donc crucial dans les ann\u00e9es 80 de sortir des d\u00e9bats publics sur la redistribution du pouvoir et des richesses, sur l\u00b4oppression des classes, etc… et de se diriger vers des d\u00e9bats sur les valeurs.
\nIl n\u00b4est d\u00e8s lors pas \u00e9tonnant que Samuel Huntington publi\u00e2t son livre sur le choc des civilisations en 1993.
\nL’avantage comp\u00e9titif des valeurs sur le march\u00e9 politique consiste en ce que tout le monde a des valeurs et, de mani\u00e8re plus importante encore, une opinion concernant ses propres valeurs et les valeurs des autres. Tout le monde n\u00b4a pas un emploi, un int\u00e9r\u00eat personnel \u00e0 pr\u00e9server la soci\u00e9t\u00e9 telle qu\u00b4elle est \u00e0 l\u00b4heure actuelle, mais chacun-e a des opinions sur les valeurs – et ces derni\u00e8res poss\u00e8dent un grand facteur mobilisateur en ce sens qu\u00b4elles sont incrust\u00e9es dans nos identit\u00e9s.
\nEnfin, elles offrent un sujet sans fin de discussion et d’opposition politique car elles sont en flux et recomposition constants et peuvent \u00eatre constamment invoqu\u00e9es pour d\u00e9limiter ce qui est \u00e0 l’int\u00e9rieur ou \u00e0 l’ext\u00e9rieur du cercle de l\u00b4acceptabilit\u00e9 sociale, culturelle et par cons\u00e9quent \u00e9conomique.
\nDepuis la fin des ann\u00e9es 80, les musulmans – et en particulier les migrants musulmans (ou per\u00e7us comme tels) et les jeunes musulman-e-s n\u00e9-e-s en Europe – ont \u00e9t\u00e9 vus comme incarnant l\u00b4Autre, au-del\u00e0 du cercle de \u00ab nos \u00bb valeurs.
\nLes musulmans sont apparus comme ayant le d\u00e9savantage (ou l\u00b4avantage, d\u00e9pendant du point de vue) de cocher plusieurs cases : poss\u00e9der des valeurs diff\u00e9rentes (et suppos\u00e9ment inf\u00e9rieures), une histoire conflictuelle avec les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes, un pass\u00e9 colonial, des cultures diff\u00e9rentes, des ethnies diff\u00e9rentes, des \u00e9thiques diff\u00e9rentes – parfois contredisant de facto les valeurs d\u00e9mocratiques lib\u00e9rales.
\nLa question de l\u00b4\u00e9galit\u00e9 des sexes en est un bon exemple. Clairement, un certain nombre de traditions d\u00e9velopp\u00e9es dans certains pays musulmans sont en opposition directe avec la notion m\u00eame d\u00b4\u00e9galit\u00e9 des sexes – et ne doivent pas \u00eatre accept\u00e9es sous pr\u00e9texte de relativisme culturel. Cependant, la violence contre des femmes (1 femme europ\u00e9enne sur 3 fait face \u00e0 la violence dans sa vie), le manque de repr\u00e9sentation dans des postes clefs et dans la politique et l’\u00e9cart salarial selon le sexe dans des pays comme la France (20 % en 2012), devraient \u00eatre inexistants sur un continent si fier de brandir le principe d’\u00e9galit\u00e9 des sexes comme une de ses valeurs fondamentales.
\nDe telles discordances entre la r\u00e9alit\u00e9 et les principes d\u00e9montrent que beaucoup de discours politiques concernant l\u00b4\u00e9galit\u00e9 des sexes comme principe d\u00e9finissant les d\u00e9mocraties europ\u00e9ennes, ne sont cultiv\u00e9s en r\u00e9alit\u00e9 que pour servir de puissant moyen d\u00b4exclusion par la mobilisation n\u00e9gative d\u2019un puissant id\u00e9al.
\nPlus important encore, d\u00b4autres \u00e9l\u00e9ments demandent \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s au-del\u00e0 du d\u00e9bat sur les valeurs : l\u00b4Islamophobie ne peut pas \u00eatre dissoci\u00e9e d\u2019une analyse de classe, sachant que l\u00b4un des traits clefs de l\u00b4ultra-lib\u00e9ralime est de d\u00e9l\u00e9gitimer tout type d\u2019analyses de classes, car celles-ci remettent en question la redistribution du pouvoir et de la richesse au sein de la soci\u00e9t\u00e9.
\nS\u00b4il n\u00b4y a plus de classes sociales, alors la redistribution du pouvoir et de la richesse entre elles disparait comme question politique. Tout ce qui reste, c\u2019est le potentiel de chaque individu \u00e0 atteindre le succ\u00e8s en amassant des richesses, ou \u00e0 \u00e9chouer en ne prenant pas ses responsabilit\u00e9s, tandis que toute la structure de l\u00b4exploitation capitaliste reste incontest\u00e9e.
\nLes musulmans sont g\u00e9n\u00e9ralement au bas de l’\u00e9chelle sociale en Europe. Ce n\u00b4est que r\u00e9cemment qu\u00b4un pourcentage grandissant (mais encore marginal) de musulmans a r\u00e9ussi socialement et \u00e9conomiquement, mais la plupart ont fait partie des travailleurs pauvres ou fait face \u00e0 un ch\u00f4mage massif au cours des trois derni\u00e8res d\u00e9cennies depuis que les politiques de plein emploi ont \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9es au profit de la \u00ab lutte contre le ch\u00f4mage \u00bb. Dans un certain nombre de pays europ\u00e9ens, la migration irr\u00e9guli\u00e8re en provenance du nord de l\u00b4Afrique a constitu\u00e9 une ressource \u00e9norme de travailleurs dans l\u00b4\u00e9conomie informelle, soumise \u00e0 des emplois extr\u00eamement peu pay\u00e9s et une exploitation g\u00e9n\u00e9rale de la part d\u00b4employeurs impitoyables les utilisant pour organiser un dumping social \u00e0 l\u2019encontre des travailleurs de la population majoritaire.
\nTant les travailleurs pauvres musulmans que les migrants irr\u00e9guliers d\u00b4origine musulmane ont \u00e9t\u00e9 instrumentalis\u00e9s par les employeurs et les d\u00e9cideurs pour g\u00e9n\u00e9rer une comp\u00e9tition contre les travailleurs blancs majoritaires (pauvres). Ils ont \u00e9t\u00e9 engouffr\u00e9s dans une guerre des pauvres contre les pauvres, du pauvre Blanc contre le pauvre Noir – pour utiliser des cat\u00e9gories g\u00e9n\u00e9rales – ce qui est une caract\u00e9ristiques principales des soci\u00e9t\u00e9s ultra-lib\u00e9rales pour les raisons d\u00e9taill\u00e9es auparavant. Dans un tel contexte, les musulmans sont devenus une cible facile pour la col\u00e8re d\u00b4une population majoritaire qui s\u2019est fait d\u00e9classer et d\u00e9valoriser \u00e0 une allure croissante au cours de ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es.
\nL\u2019islamophobie moderne n\u00b4est pas juste un ph\u00e9nom\u00e8ne ex-nihilo dont la fonction serait semblable \u00e0 celle de l\u00b4anticommunisme jusqu\u00b4\u00e0 la fin des ann\u00e9es quatre-vingt comme un \u00e9l\u00e9ment-clef des politiques identitaires europ\u00e9ennes. Bien que cette dimension soit certainement pr\u00e9sente, elle ne peut pas \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 ce simple aspect[3]. Il est n\u00e9cessaire de la comprendre non seulement comme un dommage collat\u00e9ral sinon comme l\u00b4accomplissement d\u00b4un ensemble de fonctions sp\u00e9cifiques dans la structure ultra-lib\u00e9rale qui a \u00e9t\u00e9 mise en \u0153uvre depuis la fin des ann\u00e9es soixante-dix en Europe et aux Etats-Unis.
\nL\u00b4islamophobie ne r\u00e9sulte pas d\u00b4une strat\u00e9gie sp\u00e9cifique qui aurait vis\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er le bouc-\u00e9missaire id\u00e9al, mais les musulmans arriv\u00e8rent \u00e0 point nomm\u00e9 pour remplir cette fonction au sein des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes – ce qui n\u00b4exclut pas, par la suite, la mise sur pied de strat\u00e9gies d\u00e9lib\u00e9r\u00e9es visant les musulmans ou l\u00b4Islam dans des contextes politiques sp\u00e9cifiques (ex.: Geert Wilder aux Pays-Bas).
\nL\u00b4une des cons\u00e9quences de cette approche, c\u2019est qu\u00b4elle lie la lutte contre l\u00b4islamophobie \u00e0 la lutte, plus large, en faveur de l\u00b4\u00e9galit\u00e9 totale, y compris l\u00b4\u00e9galit\u00e9 et la justice sociale au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques redistributives.
\nL\u00b4islamophobie n\u00b4\u00e9tant en aucun cas un ph\u00e9nom\u00e8ne autonome, mais bien un aspect structurel\/fonctionnel des soci\u00e9t\u00e9s ultra-lib\u00e9rales, la crise financi\u00e8re et \u00e9conomique actuelle devient une opportunit\u00e9 en or pour d\u00e9velopper des alliances et coalitions progressistes pour le bien-\u00eatre de tous au travers d\u00b4une redistribution du pouvoir et des richesses au sein des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes – plut\u00f4t que de conserver le combat contre l\u2019islamophobie comme une pr\u00e9occupation uniquement pour les musulmans ou une question subsidiaire pour les activistes antiracistes et les militants des Droits de l\u00b4Homme.
\nLa lutte contre l\u2019islamophobie devrait \u00eatre englob\u00e9e dans un effort conjoint pour reconstruire une col\u00e8re populaire commune – non pas contre le pauvre d\u00b4une autre origine ethnique ou religieuse – mais contre les exploiteurs des 99 %. <\/a>
\nCompris comme ceci, le combat contre l’islamophobie concerne 99 % de la population et devrait faire partie int\u00e9grante de l\u2019agenda politique de tous les mouvements et partis progressistes.
\nLutter contre les in\u00e9galit\u00e9s sociales et \u00e9conomiques tout en soutenant ou en appliquant des politiques qui excluent concr\u00e8tement ou discriminent les musulmans, est un non-sens intellectuel, politique et strat\u00e9gique dans la lutte pour l\u00b4\u00e9galit\u00e9 .
\nCela r\u00e9v\u00e8le un d\u00e9faut crucial dans l’analyse politique des formes modernes d’exploitation capitaliste par beaucoup de mouvements et partis europ\u00e9ens de gauche. Eviter d\u2019affronter l\u00b4islamophobie de face est un des clous plant\u00e9s dans le cercueil de la r\u00e9volution sociale que beaucoup d\u00b4entre nous tentent de r\u00e9aliser.
\nLes points de vue exprim\u00e9s dans cet article ont valeur prospective et sont seulement ceux de l\u00b4auteur. Ils ne refl\u00e8tent pas forc\u00e9ment les points de vue de l\u2019ENAR – le R\u00e9seau Europ\u00e9en Contre le Racisme. L\u00b4auteur a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des conseils de Georgina Siklossy et de Julie Pasco\u00ebt pour la r\u00e9daction de son article. Les incoh\u00e9rences sont de la seule responsabilit\u00e9 de l\u00b4auteur.<\/em>
\n[1] Je ne discuterai pas ici des diff\u00e9rents sens et interpr\u00e9tations auxquels se pr\u00eate le terme \u00ab islamophobie \u00bb. J\u00b4utilise ce mot dans le contexte de cet article pour parler tant de la peur de l\u00b4Islam et des musulmans de la part des non musulmans, mais aussi de la sous-cat\u00e9gorie de racisme sp\u00e9cifique qui construit les musulmans comme membres d\u00b4une communaut\u00e9 universelle globale caract\u00e9ris\u00e9e par une culture, un ensemble de valeurs, une civilisation inf\u00e9rieurs, en comparaison avec la soi-disant \u00ab culture europ\u00e9enne\/occidentale \u00bb, son ensemble de valeurs, sa civilisation. Tous les termes utilis\u00e9s sont volontairement g\u00e9n\u00e9ralisant. Pour les discussions universitaires d\u00e9taill\u00e9es et enrichissantes du terme et de ses implications, voir S. Sayyid et Abdoolkarim Vakil (eds.), \u00ab Thinking Through Islamophobia \u00bb, London, Hurst, 2010, et Maleiha Malik (ed.), \u00ab Anti-Muslim Prejudice in the West: Past and Present \u00bb, London, Routledge, 2010.
\n[2] Voir M. Privot et C. Baylocq, Tareq Oubrou, Profession Im\u00e2m, (Spiritualit\u00e9s vivantes), Paris, Albin Michel, 2009.
\n[3] Pour une analyse en profondeur de cet aspect du point de vue des th\u00e9ories critiques du racisme, voir ici.
\n[Traduction Gw\u00e9na\u00eblle Taffin pour Bruxelles Panth\u00e8res avec l’aimable autorisation de l’auteur.]
\nSource <\/a><\/p>\n

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L\u00b4Islamophobie : une cons\u00e9quence pr\u00e9visible de l\u00b4ultra lib\u00e9ralisme ? MICHA\u00cbL PRIVOT 11 Novembre 2014 L\u00b4islamophobie n\u00b4est pas le r\u00e9sultat d\u00b4une strat\u00e9gie sp\u00e9cifique pour cr\u00e9er le bouc-\u00e9missaire id\u00e9al, mais les Musulmans arriv\u00e8rent \u00e0 point nomm\u00e9 pour remplir cette fonction au sein des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes ultra lib\u00e9rales Pendant longtemps les discours contemporains sur l\u00b4islamophobie \u2013 tenus tant … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":256,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,36,4,18,28],"tags":[31,14,129],"class_list":["post-2371","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-europe","category-islamophobie","category-resistance-bruxelles","category-racismes","tag-belgique","tag-bruxelles","tag-michael-privot"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2371","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2371"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2371\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2372,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2371\/revisions\/2372"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/256"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2371"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2371"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2371"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}