{"id":2429,"date":"2015-02-13T14:28:33","date_gmt":"2015-02-13T13:28:33","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2429"},"modified":"2015-02-13T14:32:36","modified_gmt":"2015-02-13T13:32:36","slug":"designer-la-dissimulation-figure-de-lislamophobie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2429","title":{"rendered":"D\u00e9signer la dissimulation, figure de l\u2019islamophobie"},"content":{"rendered":"
D\u00e9signer la dissimulation, figure de l\u2019islamophobie<\/pre>\n
<\/i> Andr\u00e9 Gunthert <\/span><\/i> 4 f\u00e9vrier 2015<\/span><\/div>\n
En r\u00e9action aux attentats du 7-9 janvier, on a pu voir s\u2019exprimer une vision maximaliste et revancharde<\/a> de la libert\u00e9 de la presse, incitant paradoxalement \u00e0 la haine et \u00e0 l\u2019insulte. De son c\u00f4t\u00e9, le tribunal correctionnel de Paris a confirm\u00e9 qu\u2019il y avait des limites \u00e0 l\u2019expression m\u00e9diatique, en condamnant Valeurs actuelles<\/em> pour provocation \u00e0 la discrimination envers les musulmans<\/a>, pour sa Une du 22 septembre 2013 repr\u00e9sentant une Marianne voil\u00e9e, avec le titre \u00abNaturalis\u00e9s, l\u2019invasion qu\u2019on nous cache\u00bb.<\/p>\n
\"valeursactuelles_niqab\"<\/a><\/p>\n
Cette condamnation confirme \u00e9galement que l\u2019illustration mobilis\u00e9e par le magazine d\u2019extr\u00eame droite n\u2019est pas une image comme une autre. Elabor\u00e9 dans le contexte de l\u2019id\u00e9ologie identitaire, le motif de la Marianne noire est une figure exemplaire de l\u2019islamophobie, dont la dimension pol\u00e9mique a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 largement soulign\u00e9e<\/a>.<\/p>\n
\"lepoint_niqab\"<\/a><\/p>\n
Apr\u00e8s une premi\u00e8re occurrence en 1985, c\u2019est le Figaro magazine<\/em> du 21 septembre 1991, en illustration d\u2019un article de l\u2019ancien pr\u00e9sident Val\u00e9ry Giscard d\u2019Estaing intitul\u00e9 \u00abImmigration ou invasion?\u00bb, qui montre la nature double de la figure, d\u00e9clinaison perverse de la Marianne r\u00e9publicaine sous la forme d\u2019une musulmane identifiable \u00e0 son voile, parfait \u00e9cho visuel du fantasme identitaire qui a pour horizon l\u2019invasion, le \u201cremplacement\u201d ou la soumission au mod\u00e8le islamique, tel qu\u2019il s\u2019exprime avec clart\u00e9 dans le dernier roman de Michel Houellebecq1<\/a><\/sup>.<\/p>\n
\"figmag_niqab\"<\/a><\/p>\n
Dans le contexte de l\u2019inexorable mont\u00e9e de l\u2019islamophobie en France2<\/a><\/sup>, la figure de la femme voil\u00e9e n\u2019est pas une simple image, mais l\u2019un des principaux marqueurs d\u2019une imagerie<\/em>3<\/a><\/sup>, support dynamique d\u2019une id\u00e9ologie particuli\u00e8rement active, qui joue habilement d\u2019un large registre de connotations, ainsi qu\u2019on a pu le constater \u00e0 l\u2019occasion du vaste d\u00e9bat sur le voile islamique<\/a> (qui d\u00e9bute en 1989 avec l\u2019exclusion de trois coll\u00e9giennes au lyc\u00e9e de Creil, et se cl\u00f4t deux d\u00e9cennies plus tard par le vote des lois de 2004 et 2010).<\/p>\n
\"campagnefnj2010\"<\/a><\/p>\n
Motif visuel des plus lisibles, le voile fonctionne comme un indicateur de dissimulation<\/em>, le symbole d\u2019une propension \u00e0 la duplicit\u00e9 et \u00e0 la fourberie, mais aussi celui de l\u2019imposition d\u2019un \u00e9tat de r\u00e9clusion et de confinement. Dans le contexte de la repr\u00e9sentation raciste, qui accentue habituellement les traits physiques en vue de l\u2019identification des populations stigmatis\u00e9es (voir ci-dessous<\/em>), il s\u2019agit d\u2019une \u00e9volution remarquable, le choix d\u2019une manifestation culturelle, mais aussi d\u2019un caract\u00e8re qui masque pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019apparence de la personne. Accompagnant le d\u00e9placement du racisme vers des formes d\u2019hostilit\u00e9 culturelles<\/a>, ainsi que l\u2019effacement de ses aspects les plus grossiers, le motif du voile oriente vers un traitement \u00e0 forte composante symbolique et narrative.<\/p>\n
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Soulign\u00e9e par diverses manipulations, comme le recours \u00e0 l\u2019iconographie de la femme voil\u00e9e pour illustrer les sujets sur l\u2019islam, le remplacement syst\u00e9matique du voile, ou hijab, par la fen\u00eatre oculaire du niqab ou de la burqa, le choix de la couleur noire ou encore des usages hors contexte (voir le tumblr Reflexe niqab<\/a>), cette imagerie prend un tour volontiers sinistre et mena\u00e7ant. Illustrateurs, publicitaires et artistes ont bien assimil\u00e9 le potentiel comique, libidinal ou alarmant de cette th\u00e9matique de la dissimulation ou de la d\u00e9personnalisation.<\/p>\n
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\"Bushra<\/a><\/p>\n
Appuy\u00e9 sur des valeurs r\u00e9publicaines fortes, le f\u00e9minisme et la la\u00efcit\u00e9, le d\u00e9bat sur le voile a montr\u00e9 comment ce motif se construit dans le cadre d\u2019une antith\u00e8se implicite avec l\u2019id\u00e9al d\u2019une pr\u00e9sentation sinc\u00e8re et loyale, d\u2019un visage ouvert et lisible \u2013 voire d\u2019un v\u00eatement d\u00e9collet\u00e9 ou sexy (la dimension sexuelle n\u2019est en effet jamais loin dans l\u2019imaginaire identitaire, qui associe volontiers de mani\u00e8re trouble une s\u00e9rie d\u2019arri\u00e8res-pens\u00e9es inavouables \u2013 la promesse de d\u00e9voilement de la femme orientale dissimul\u00e9e et soumise, ou celle de la femme occidentale disponible et offerte). Dans l\u2019antith\u00e8se all\u00e9gorique qui oppose la femme voil\u00e9e \u00e0 la civilisation occidentale, la Femen blonde aux seins nus se portant au-devant des journalistes constitue l\u2019indispensable alter ego<\/em> de la Marianne noire. On peut \u00e9galement rencontrer l\u2019exploitation provocante de l\u2019opposition du niqab et de la nudit\u00e9 ou du bikini, dans une version trash<\/em> du \u201cchoc des civilisations\u201d.<\/p>\n
\"femen_france_logo\"<\/a><\/p>\n
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Toutes les mobilisations de l\u2019imagerie du voile ne rel\u00e8vent pas n\u00e9cessairement d\u2019une intention raciste. Le succ\u00e8s de la r\u00e9ception d\u2019un motif peut \u00e9galement entra\u00eener des usages opportunistes, ainsi qu\u2019en t\u00e9moigne le d\u00e9veloppement du genre \u00e9ditorial du t\u00e9moignage de la victime musulmane4<\/a><\/sup> (voir ci-dessous<\/em>). Tout comme la victoire d\u2019une id\u00e9ologie consiste \u00e0 s\u2019ins\u00e9rer comme un r\u00e9f\u00e9rent naturel dans la pens\u00e9e contemporaine, le succ\u00e8s d\u2019une imagerie se traduit par sa banalisation et sa mobilisation en dehors du contexte identitaire. C\u2019est ainsi que l\u2019on peut interpr\u00e9ter le choix r\u00e9cent de l\u2019humoriste Sophia Aram de se d\u00e9guiser en rev\u00eatant un niqab<\/a> pour un sketch radiophonique consacr\u00e9 \u00e0 la critique du \u00abf\u00e9minisme\u00bb all\u00e9gu\u00e9 du roi d\u2019Arabie Saoudite5<\/a><\/sup><\/p>\n
\"couvniqab\"<\/a>
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