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Race, classe et genre : l\u2019intersectionalit\u00e9, entre r\u00e9alit\u00e9 sociale et limites politiques<\/p>\n
par Houria Bouteldja, membre du PIR<\/b><\/p>\n
Cette intervention dans son int\u00e9gralit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Berkeley le 17 avril 2013, au d\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes ethniques, une seconde fois, le 8 juin 2013 au sein du R\u00e9seau de Travail 24 de l\u2019Association Fran\u00e7aise de Sociologie (AFS) \u00ab\u00a0Genre, classe, race. Rapports sociaux et construction de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb et une troisi\u00e8me fois dans le cadre de l\u2019\u00e9cole d\u2019\u00e9t\u00e9 de Grenade consacr\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e critique islamique et aux luttes d\u00e9coloniales, le 21 juin 2013. Une pr\u00e9cision cependant\u00a0: une partie de cette communication a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e au 6\u00e8me congr\u00e8s international de recherches f\u00e9ministes \u00e0 Lausanne en ao\u00fbt 2012.<\/i><\/p>\n
la r\u00e9daction<\/i><\/p>\n
Je voudrais remercier l\u2019universit\u00e9 de Berkeley et en particulier le d\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes ethniques pour cette invitation qui me fait honneur.<\/p>\n
Avant d\u2019aborder cette notion d\u2019intersectionalit\u00e9, je voudrais clarifier un point. Je ne parle pas ici \u00e0 partir d\u2019un point de vue culturaliste, religieux ou identitaire. Je parle d\u2019un point de vue mat\u00e9rialiste et d\u00e9colonial. J\u2019insiste sur ce point, car en France, exprimer un point de vue critique de l\u2019universalisme blanc est imm\u00e9diatement interpr\u00e9t\u00e9 comme culturaliste, particulariste. Pour illustrer ce propos, voici un exemple qu\u2019on m\u2019a rapport\u00e9 r\u00e9cemment\u00a0: Eric Fassin, sociologue engag\u00e9 qui travaille sur la politisation des questions sexuelles et raciales (et que certains connaissent ici \u00e0 Berkeley), a d\u00e9clar\u00e9 lors d\u2019une journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude \u00ab\u00a0Au-del\u00e0 du mariage\u00a0\u00bb consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits et \u00e0 la critique des normes que mon intervention dans le d\u00e9bat\u00a0[<\/p>\n
Ceci \u00e9tait une br\u00e8ve introduction, je vous propose maintenant d\u2019entrer dans le vif du sujet. Que signifie pour nous, Indig\u00e8nes de la r\u00e9publique, la notion d\u2019intersectionalit\u00e9, et surtout quelle est son utilit\u00e9 politique, pourquoi devons-nous nous y int\u00e9resser\u00a0? J\u2019ai identifi\u00e9 6 raisons\u00a0:<\/a><\/p>\n \u00a0\u00a0 1\/ La premi\u00e8re raison est que ce concept est n\u00e9e de la conscience en luttes des femmes noires et qu\u2019il existe une communaut\u00e9 d\u2019exp\u00e9rience entre l\u2019ensemble des femmes of color des Etats-Unis et d\u2019Europe. On ne saurait investir ou discuter cette notion sans d\u2019abord rendre hommage aux feminists of color ou au black feminism \u00e0 qui l\u2019ont doit un travail th\u00e9orique magistral et qui souvent est r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 par les milieux acad\u00e9miques qui le d\u00e9politise, le neutralise et le r\u00e9duise \u00e0 un objet de recherche. Je consid\u00e8re que si cette notion th\u00e9orique est n\u00e9e des entrailles des luttes des femmes noires en milieux raciste, c\u2019est que ces th\u00e9ories sont valides \u00e0 priori et qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019attendre leur validation par leur corps acad\u00e9mique blanc pour s\u2019en convaincre. Cela dit, je dois confesser que je ne connais pas suffisamment bien les luttes des femmes noires aux Etats-Unis pour savoir comment \u00e0 partir de ce concept elles ont men\u00e9 leurs luttes politiques, c\u2019est-\u00e0-dire comment elles ont articul\u00e9 les oppressions \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de leurs organisations. C\u2019est pourquoi, je ne vais aborder cette question que situ\u00e9e dans le contexte fran\u00e7ais.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 2 \/ Parce qu\u2019en tant qu\u2019organisation politique, on se doit de penser la condition des populations qui constituent notre base sociale potentielle\u00a0: les sujets coloniaux en France. Parmi les indig\u00e8nes, la moiti\u00e9 sont des femmes (et il y a une oppression de genre), la majorit\u00e9 est pauvre et discrimin\u00e9e (et il y a une oppression de classe), il y a des homosexuels (m\u00eame si la plupart ne sont pas d\u00e9clar\u00e9s).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 3\/ Parce que les femmes arabes, noires, musulmanes, pour ne prendre que l\u2019exemple du genre, subissent l\u2019oppression de deux patriarcats (celui des Blancs \u00e0 travers les institutions et le pouvoir, celui des indig\u00e8nes \u00e0 travers le maintien et\/ou la recomposition des structures patriarcales traditionnelles). Les deux patriarcats ont de nombreux traits en commun mais ils ont aussi des int\u00e9r\u00eats contradictoires. J\u2019y reviendrai.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 4\/ Parce qu\u2019il y a un f\u00e9minisme blancs et des mouvements LGBT eurocentriques et h\u00e9g\u00e9moniques. Le f\u00e9minisme blanc, les mouvements LGBT tout comme le patriarcat blanc ou le mouvement ouvrier blanc peuvent se rendre complices de politiques r\u00e9actionnaires et racistes pour la pr\u00e9servation de leurs privil\u00e8ges et int\u00e9r\u00eats blancs.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 5\/ Parce que le f\u00e9minisme et le mouvement LGBT peuvent \u00eatre instrumentalis\u00e9s par le pouvoir ind\u00e9pendamment des positions politiques de ces mouvements qui, certains, sont antiracistes et anticolonialistes.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0 6\/ Pour des raisons strat\u00e9giques\u00a0: lorsqu\u2019on est une organisation politique, on se doit de penser les alliances potentielles. Comme la probabilit\u00e9 de trouver ses alli\u00e9s \u00e0 gauche et \u00e9videmment plus forte que de les trouver \u00e0 droite, nous sommes tenus de penser la question de classe, de genre et d\u2019orientation sexuelle et d\u2019y trouver des r\u00e9ponses ou du moins des pistes car la gauche blanche, m\u00eame si j\u2019ai beaucoup de doute sur son anti sexisme r\u00e9el s\u2019est appropri\u00e9e le f\u00e9minisme comme identit\u00e9 et que ces identit\u00e9s (anticapitaliste, antisexiste, antihomophobie) sont pos\u00e9es comme condition pour d\u2019\u00e9ventuelles alliances. Or l\u2019indig\u00e8ne est pr\u00e9cis\u00e9ment le sujet politique le plus suspect de sexisme et d\u2019homophobie car ses origines culturelles (qu\u2019elles soient d\u2019Afrique noire, du Maghreb ou des Antilles) sont jug\u00e9es r\u00e9trogrades et contraire au progr\u00e8s.<\/p>\n Voici ainsi \u00e9num\u00e9r\u00e9es les raisons qui font que la question des oppressions crois\u00e9es \u2013 et donc de l\u2019intersectionalit\u00e9 \u2013 nous concerne, nous Indig\u00e8nes de la r\u00e9publique.<\/p>\n Je dois admettre que la conscience de l\u2019intersectionalit\u00e9 en milieux blancs, notamment chez les f\u00e9ministes, est ind\u00e9niablement un progr\u00e8s. Je me r\u00e9jouis sinc\u00e8rement de l\u2019avanc\u00e9e de cette conscience des oppressions crois\u00e9es et salue toutes les initiatives et contributions \u00e9manant du monde blanc (acad\u00e9mique ou militant) qui croise le fer avec nombres d\u2019organisations blanches pour faire admettre l\u2019imbrications des oppressions et la n\u00e9cessit\u00e9 des luttes autonomes. L\u2019\u00e9t\u00e9 dernier, par exemple, s\u2019est tenue \u00e0 Lausanne la 6\u00e8me \u00e9dition du congr\u00e8s international des recherches f\u00e9ministes dont le th\u00e8me \u00e9tait\u00a0: \u00ab\u00a0Imbrication des rapports de pouvoir\u00a0: discriminations et privil\u00e8ges de genre, de classe, de race et de sexualit\u00e9\u00a0\u00bb o\u00f9 sont intervenues des f\u00e9ministes blanches et of color comme Patricia Hill Collins, Christine Delphy, Sirma Bilge, Zara Ali qui est une f\u00e9ministe musulmane ou encore Paola Bacchetta ici pr\u00e9sente. Pour moi, cet \u00e9v\u00e8nement a \u00e9t\u00e9 un grand moment symbolique m\u00eame si les organisatrices sont loin de repr\u00e9senter l\u2019ensemble du f\u00e9minisme blanc, car cela exprime l\u2019\u00e9mergence et\/ou le d\u00e9veloppement d\u2019une nouvelle conscience en Europe o\u00f9 le racisme est clairement analys\u00e9 comme un facteur structurant et du f\u00e9minisme blanc et de la condition des femmes of color. Mais il y a un grand MAIS, car constater les oppressions crois\u00e9es, les th\u00e9oriser et ensuite formuler un projet politique qui articule les 3, voire les 4 oppressions sont trois moments qu\u2019il convient de distinguer et de ne pas confondre. Entre le premier moment et le 3\u00e8me, en contexte fran\u00e7ais, il y a un foss\u00e9. Depuis que cette notion d\u2019articulation p\u00e9n\u00e8tre dans les milieux d\u2019extr\u00eame gauche, on nous dit principalement deux choses\u00a0: \u00a0\u00a0\u00a0 On nous dit aussi\u00a0: \u00ab\u00a0Pratiquez l\u2019entre soi des femmes, comme l\u2019ont fait les f\u00e9ministes blanches. Pratiquez la non-mixit\u00e9, excluez les hommes indig\u00e8nes.\u00a0\u00bb<\/p>\n 2<\/a>] . Puisque nous sommes d\u00e9j\u00e0 s\u00e9par\u00e9s, que peut signifier ce conseil de la non mixit\u00e9\u00a0? Je r\u00e9ponds d\u2019un point de vue d\u00e9colonial et dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des femmes\u00a0: \u00ab\u00a0d\u2019abord, il faut nous aimer\u00a0\u00bb, d\u2019abord, il faut nous retrouver, nous r\u00e9habiliter. En un mot, il faut r\u00e9tablir la confiance entre nous. C\u2019est pourquoi, le premier axe de lutte d\u2019un f\u00e9minisme d\u00e9colonial qui \u00ab\u00a0articule\u00a0\u00bb est de dire\u00a0: solidarit\u00e9 avec les hommes domin\u00e9s et refuser le principe de l\u2019homme of color, comme principal ennemi. En effet, on ne pourra pas faire l\u2019\u00e9conomie de l\u2019analyse de l\u2019oppression raciale <ispip\u00a0\u00bb>Il n\u2019est pas consommable par vous. Nous refusons votre invitation \u00e0 la lib\u00e9ration imp\u00e9rialiste. Mais il est \u00e9galement un compromis entre le patriarcat of color et les femmes of color. Les femmes \u2013 dont le corps est un champ de bataille \u2013 savent que les attaques du patriarcat blanc renforcent le patriarcat of color et que celui-ci r\u00e9agit de mani\u00e8re agressive quand les femmes se soumettent au patriarcat blanc et raciste. C\u2019est pourquoi, le voile est aussi une n\u00e9gociation. Le voile rassure les hommes of color. Il leur dit\u00a0: nous vous respectons, nous vous aimons. Il dit ce que je formule de mani\u00e8re politique\u00a0: \u00ab\u00a0solidarit\u00e9 avec les hommes domin\u00e9s\u00a0\u00bb. Mais il a aussi un effet f\u00e9ministe \u2013 et c\u2019est ce que les blancs ne comprennent pas. En rassurant les hommes, les femmes desserrent l\u2019\u00e9tau sur elles, et conqui\u00e8rent des espaces de libert\u00e9. A ce stade, j\u2019aimerais clarifier un point\u00a0: la solidarit\u00e9 des femmes vers les hommes est \u00e0 sens unique. Il n\u2019y a pas de r\u00e9ciprocit\u00e9. Les hommes attendent des gages mais en aucun cas ne se solidarisent des femmes (sauf sur le plan du soutien \u00e9conomique et, disons, sur le plan g\u00e9n\u00e9ral de la solidarit\u00e9 communautaire). La solidarit\u00e9 r\u00e9elle et active des hommes envers les femmes portant le foulard s\u2019explique davantage par la volont\u00e9 farouche de d\u00e9fendre la communaut\u00e9 et l\u2019islam \u2013 ce que je ne d\u00e9sapprouve pas \u2013 que par un quelconque \u00e9lan pro femmes. Cela me d\u00e9sole mais j\u2019en comprends la m\u00e9canique. L\u00e0 o\u00f9 nous nous situons, au croisement d\u2019oppressions crois\u00e9es et d\u2019int\u00e9r\u00eats contradictoires, nous savons qu\u2019\u00e0 la confrontation frontale il faut pr\u00e9f\u00e9rer la navigation \u00e0 vue.<\/p>\n Ainsi, les femmes agissent pour leur int\u00e9r\u00eat propre tout en agissant pour l\u2019int\u00e9r\u00eat global de leur communaut\u00e9. Bien s\u00fbr, ce f\u00e9minisme n\u2019a pas le caract\u00e8re absolu d\u2019un f\u00e9minisme radical, mais j\u2019ai bien dit tout \u00e0 l\u2019heure que je parlais d\u2019un point de vue mat\u00e9rialiste. Les femmes de l\u2019immigration, majoritairement pauvres, sont d\u00e9pendantes des solidarit\u00e9s familiales et communautaires, c\u2019est pourquoi, elles ne peuvent pas se permettre le luxe de la rupture. J\u2019ai parl\u00e9 du voile, mais moi qui ne suis pas voil\u00e9e, j\u2019ai suivi le m\u00eame parcours. J\u2019ai toujours n\u00e9goci\u00e9 avec le pouvoir masculin of color car je n\u2019avais pas d\u2019autres moyens (en tant que prolo, indig\u00e8ne et femme) car ne pas le faire signifiait tout simplement complicit\u00e9 avec les blancs contre ma communaut\u00e9, rupture avec ma famille, et une plus grande ins\u00e9curit\u00e9 sociale. Le prix \u00e0 payer est beaucoup trop \u00e9lev\u00e9. Nous ne sommes pas des h\u00e9ro\u00efnes.<\/p>\n Ainsi, la formule politique qui se d\u00e9gage de tout cela, n\u2019est pas d\u2019affirmer l\u2019entre soi des femmes mais celui du tous ensemble indig\u00e8ne. Il ne suffit pas d\u2019articuler m\u00e9caniquement et explicitement f\u00e9minisme et antiracisme pour lib\u00e9rer les femmes. Il faut adapter sa politique aux contraintes des femmes. C\u2019est pourquoi, il faut affirmer d\u2019abord l\u2019antiracisme contre l\u2019ennemi principal blanc (car la question est \u00e0 la fois consensuelle et partag\u00e9e) et mettre en place des strat\u00e9gies propres \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des communaut\u00e9s domin\u00e9es racialement en vue de sauver la coexistence communautaire et de pr\u00e9server les libert\u00e9s individuelles, c\u2019est-\u00e0-dire en jouant les \u00e9quilibres et en int\u00e9grant la hi\u00e9rarchie entre ennemi principal et ennemi secondaire.<\/p>\n Ainsi, je ne pr\u00e9conise pas l\u2019intersectionalit\u00e9 militante au sens o\u00f9 il faudrait livrer bataille simultan\u00e9ment \u00e0 3 ou 4 ennemis principaux du fait de l\u2019irr\u00e9ductibilit\u00e9 des diff\u00e9rentes oppressions et de leur simultan\u00e9it\u00e9. Je pr\u00e9conise le droit de d\u00e9finir son propre agenda, ses priorit\u00e9s. Peut-\u00eatre ces priorit\u00e9s vont-elles se d\u00e9cider sans les hommes, peut-\u00eatre avec, peut-\u00eatre en rupture, peut-\u00eatre sous forme de n\u00e9gociation. Ce qui compte, ce ne sont pas les mots \u00ab\u00a0f\u00e9minisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0anti-sexisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0domination masculine\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0patriarcat\u00a0\u00bb. Ce qui compte, c\u2019est le r\u00e9sultat. Les moyens que se donnent les femmes indig\u00e8nes coinc\u00e9es entre les deux patriarcats. Cette d\u00e9marche doit \u00eatre respect\u00e9e m\u00eame si elle semble contradictoire avec leur int\u00e9r\u00eat de femmes car il n\u2019y a rien de pire que le regard m\u00e9prisant de celles et ceux qui sous estiment la difficult\u00e9 d\u2019\u00e9voluer dans des contextes o\u00f9 les oppressions sont multiples.<\/p>\n Ce que je dis des femmes, et quasiment identique appliqu\u00e9 aux homosexuels musulmans et noirs vivant dans les quartiers populaires. La plupart d\u2019entre eux choisissent consciemment l\u2019invisibilit\u00e9 car le coming out peut avoir des cons\u00e9quences dramatiques. Il est \u00e9videmment per\u00e7u comme blanc. Tout comme l\u2019invitation imp\u00e9rialiste \u00e0 la lib\u00e9ration des femmes, on peut l\u00e9gitimement s\u2019interroger sur le d\u00e9sir non exprim\u00e9 de celles et ceux qui parmi les Blancs encouragent le coming out, cette crainte suspecte de se voir priv\u00e9 des corps indig\u00e8nes\u2026Ainsi, il y a trois strat\u00e9gies possibles pour un homosexuel ou une lesbienne of color\u00a0: l\u2019\u00e9loignement familiale s\u2019ils en ont les moyens ce qui est rare, la soumission au mariage h\u00e9t\u00e9rosexuel ou encore le mariage avec un homosexuel du sexe oppos\u00e9 pour sauver les apparences aupr\u00e8s de leur famille. Ce qui est commun entre les trois choix possibles, c\u2019est leur volont\u00e9 de pr\u00e9server la famille et le refus du coming out. Des \u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 faites sur les lesbiennes of color en France et ce qui est tr\u00e8s frappant c\u2019est que le refus du coming out est motiv\u00e9 par la volont\u00e9 des filles de prot\u00e9ger leur m\u00e8re. Elles savent que c\u2019est elles qui vont \u00eatre rendues coupables d\u2019une mauvaise \u00e9ducation. Et je ne parle m\u00eame pas ici de celles et ceux, nombreux, qui n\u2019envisagent m\u00eame pas de se projeter dans la vie en tant qu\u2019homosexuel et pour lesquels l\u2019identit\u00e9 homosexuelle ne peut m\u00eame pas \u00eatre pens\u00e9e comme une cat\u00e9gorie en soi. Question\u00a0? Que signifie intersectionalit\u00e9<\/i> quand l\u2019invisibilit\u00e9 est le choix majoritaire des principaux concern\u00e9s\u00a0?<\/p>\n Pour conclure, ce que je dis aux f\u00e9ministes blanches, aux LGBT et les Blancs en g\u00e9n\u00e9ral, c\u2019est de cesser de nous donner des conseils et de s\u2019ing\u00e9rer dans nos luttes mais de convaincre les autres blancs que le f\u00e9minisme tout comme les luttes LGBT, tout comme l\u2019anticapitalisme sont eurocentriques et qu\u2019ils doivent \u00eatre d\u00e9colonis\u00e9s. Je disais tout \u00e0 l\u2019heure que nous n\u2019\u00e9tions pas des h\u00e9ro\u00efnes. Je vais me d\u00e9mentir maintenant. Je pense que nous sommes des h\u00e9ro\u00efnes et que notre h\u00e9ro\u00efsme \u00e0 nous domin\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un groupe racis\u00e9 et inf\u00e9rioris\u00e9, c\u2019est justement d\u2019avoir atteint notre objectif de dignit\u00e9 en milieux si hostiles et si conflictuels, en naviguant entre des int\u00e9r\u00eats contradictoires et en faisant ce que les dominants du groupe ne font pas\u00a0: penser le collectif et l\u2019individuel, ce qui en quelque sorte constitue les pr\u00e9mices d\u2019une troisi\u00e8me voie entre la soumission au mod\u00e8le d\u2019\u00e9mancipation eurocentrique et le retour \u00e0 une authenticit\u00e9 tant illusoire que perdue.<\/p>\n Houria Bouteldja, membre du PIR<\/p>\n 1<\/a>] Universalisme gay, homoracialisme et \u00ab\u00a0mariage pour tous\u00a0\u00bb http:\/\/www.indigenes-republique.fr\/article.php3\u00a0?id_article=1794<\/p>\n [2<\/a>] Pierre, Dj\u00e9mila, Dominique et Mohamed http:\/\/www.indigenes-republique.fr\/article.php3\u00a0?id_article=1612<\/p>\n Source<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Race, classe et genre : l\u2019intersectionalit\u00e9, entre r\u00e9alit\u00e9 sociale et limites politiques par Houria Bouteldja, membre du PIR Cette intervention dans son int\u00e9gralit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Berkeley le 17 avril 2013, au d\u00e9partement d\u2019\u00e9tudes ethniques, une seconde fois, le 8 juin 2013 au sein du R\u00e9seau de Travail … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":47,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,4,7,18,28],"tags":[],"class_list":["post-249","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-islamophobie","category-negrophobie","category-resistance-bruxelles","category-racismes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/249","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=249"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/249\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":250,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/249\/revisions\/250"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/47"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=249"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=249"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=249"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\u00ab\u00a0Articulez race, classe et genre, voire orientations sexuelles\u00a0!\u00a0\u00bb. Comme si l\u2019\u00e9vocation de l\u2019intersectionalit\u00e9 avait des pouvoirs magiques. C\u2019est comme si la conscience des oppressions crois\u00e9es combin\u00e9e avec les mots pour le dire suffisaient \u00e0 d\u00e9finir une politique et surtout \u00e0 la mettre en pratique.<\/p>\n