{"id":2512,"date":"2015-05-17T17:35:20","date_gmt":"2015-05-17T16:35:20","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2512"},"modified":"2015-05-17T17:35:20","modified_gmt":"2015-05-17T16:35:20","slug":"epilogue-de-louvrage-de-manning-marable-malcolm-x-une-vie-de-reinventions-1925-1965","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2512","title":{"rendered":"Epilogue de l\u2019ouvrage de Manning Marable : Malcolm X. Une vie de r\u00e9inventions (1925-1965)"},"content":{"rendered":"
\"malcomb\"<\/a><\/b><\/h5>\n
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\u00c9pilogue de l\u2019ouvrage de Manning Marable\u00a0: Malcolm X. Une vie de r\u00e9inventions\u00a0(1925-1965)<\/h5>\n
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Avec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse<\/b><\/h5>\n
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\"MalcolmX_AF\"<\/a><\/h5>\n
R\u00e9flexions sur une vision r\u00e9volutionnaire<\/b><\/h5>\n

Une biographie cartographie l\u2019architecture sociale de la vie d\u2019un individu. Le biographe retrace l\u2019\u00e9volution dans le temps d\u2019un sujet, tandis que les d\u00e9fis et les \u00e9preuves auxquels il doit faire face contribuent \u00e0 \u00e9clairer son caract\u00e8re. Cependant, le biographe est investi d\u2019une mission suppl\u00e9mentaire: il doit expliquer les \u00e9v\u00e9nements, les perspectives et les actions d\u2019autres individus que le sujet lui-m\u00eame ne pouvait sans doute pas conna\u00eetre, mais qui ont eu une incidence sur sa vie.<\/p>\n

Malcolm jouit aujourd\u2019hui du statut d\u2019ic\u00f4ne dans le panth\u00e9on de l\u2019Am\u00e9rique multiculturelle. Pourtant, au moment de sa mort, il \u00e9tait largement vilipend\u00e9 et rejet\u00e9 comme un d\u00e9magogue irresponsable. Malcolm a d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment voulu se maintenir \u00e0 la marge, d\u00e9fiant le gouvernement des \u00c9tats-Unis et les institutions am\u00e9ricaines. Et il en a pay\u00e9 le prix, \u00e9tiquet\u00e9 par l\u2019\u00c9tat comme un subversif et une menace pour la s\u00e9curit\u00e9. Les \u00e9coutes ill\u00e9gales, la surveillance et les op\u00e9rations de d\u00e9stabilisation mises en \u0153uvre par les forces de l\u2019ordre, qui d\u00e9coulaient de l\u2019hostilit\u00e9 de J. Edgar Hoover envers Malcolm, ont probablement d\u00e9pass\u00e9 ce qu\u2019il pouvait imaginer.<\/p>\n

Malcolm n\u2019\u00e9tait pas totalement conscient \u2013 du moins pas avant qu\u2019il ne soit trop tard \u2013 de la haine profonde qu\u2019il a suscit\u00e9e au sein de la Nation of Islam<\/i>, laquelle a conduit \u00e0 la formation autour de Muhammad d\u2019une clique de dirigeants qui voulaient le voir mort. Il avait plac\u00e9 sa confiance dans un garde du corps qui pourrait bien avoir planifi\u00e9 et aid\u00e9 \u00e0 la mise en \u0153uvre de son ex\u00e9cution publique. Les dirigeants comme Malcolm ont une immense confiance en eux et dans leur force de persuasion. Il lui fut ainsi extr\u00eamement difficile d\u2019anticiper la trahison, voire de la reconna\u00eetre.<\/p>\n

La force de Malcolm r\u00e9sidait dans sa capacit\u00e9 de se r\u00e9inventer pour agir et progresser dans une grande diversit\u00e9 de milieux. Il fa\u00e7onna soigneusement son apparence physique, la mani\u00e8re dont il approchait les autres, en puisant \u00e0 la fois dans l\u2019exp\u00e9rience de sa propre vie et dans la culture populaire africaine-am\u00e9ricaine. En tissant les fils de l\u2019histoire de la souffrance et de la r\u00e9sistance, de la trag\u00e9die et du triomphe, il parvint \u00e0 capturer l\u2019imaginaire du peuple noir \u00e0 travers le monde. Tel un musicien itin\u00e9rant, il allait de ville en ville, montant soir apr\u00e8s soir sur une nouvelle tribune, jouant de sa voix m\u00e9lodieuse de t\u00e9nor comme d\u2019un instrument de musique. Se comportant consciemment comme un acteur, il se faisait le vecteur de la col\u00e8re et de l\u2019impatience des masses noires. Si les Africains-Am\u00e9ricains paup\u00e9ris\u00e9s admiraient Martin Luther King, Malcolm parlait leur langage et avait partag\u00e9 leurs exp\u00e9riences\u2013comme eux, il avait connu les familles d\u2019accueil, la prison et les files d\u2019attente de ch\u00f4meurs. Malcolm \u00e9tait aim\u00e9 parce qu\u2019il \u00e9tait l\u2019un d\u2019entre eux.<\/p>\n

L\u2019un des dons les plus importants que poss\u00e8dent les individus remarquables comme Malcolm est la capacit\u00e9 \u00e0 saisir le moment historique dans lequel ils vivent pour parler \u00e0 leur temps. Martin et Malcolm furent l\u2019un et l\u2019autre des dirigeants dot\u00e9s de cette capacit\u00e9, mais chacun exprimait sa vision des choses \u00e0 sa fa\u00e7on. King incarnait la lutte historique pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 totale men\u00e9e par plusieurs g\u00e9n\u00e9rations d\u2019Africains-Am\u00e9ricains. Il construisit des organisations politiques noires comme la Montgomery Improvement Association<\/i> en 1955 et la SCLC en 1957, qui avaient pour objectifs la d\u00e9s\u00e9gr\u00e9gation et la coop\u00e9ration interraciale. King n\u2019a jamais dress\u00e9 les Noirs contre les Blancs ni \u00e9voqu\u00e9 les atrocit\u00e9s commises par les extr\u00e9mistes blancs pour condamner tous les Blancs.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse, tout au long de son activit\u00e9 publique, Malcolm a cherch\u00e9 \u00e0 mettre les Blancs sur la d\u00e9fensive dans leurs relations avec les Africains-Am\u00e9ricains. Il ressentait et exprimait vivement les sentiments et les frustrations des Noirs pauvres et de la classe ouvri\u00e8re noire. Son message pr\u00f4nait invariablement la fiert\u00e9 noire, le respect de soi-m\u00eame et la conscience de son h\u00e9ritage. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine stigmatisait et excluait les Afro-descendants, le plaidoyer militant de Malcolm \u00e9tait \u00e9blouissant. Il donna \u00e0 des millions de jeunes Africains-Am\u00e9ricains la confiance en eux qu\u2019ils n\u2019avaient encore jamais \u00e9prouv\u00e9e. Ce sont ces manifestations qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 la base de ce qui allait devenir le Black Power<\/i>, dont Malcolm a \u00e9t\u00e9 la source.<\/p>\n

Malcolm en est venu \u00e0 occuper une place centrale dans la riche tradition populaire des hors-la-loi et des dissidents noirs, combattant la hi\u00e9rarchie sociale \u00e9tablie. Dans la p\u00e9riode ayant pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la Guerre civile, ces r\u00e9sistants s\u2019appelaient Gabriel Prosser1<\/sup><\/a> ou Nat Turner2<\/sup><\/a>. On retrouve par exemple cette tradition dans la culture musicale afro-am\u00e9ricaine, avec le folklore consacr\u00e9 \u00e0 Stagger Lee,3<\/sup><\/a> l\u2019inventif guitariste de blues Robert Johnson4<\/sup><\/a> ou encore le charismatique rappeur Tupac Shakur5<\/sup><\/a>. Ces proscrits ont en commun le tranquille m\u00e9pris du statu quo<\/i> bourgeois, du syst\u00e8me de la supr\u00e9matie blanche, de ses lois et de ses tribunaux. La tradition des rebelles noirs transgresse l\u2019ordre moral dominant. C\u2019est en ce sens que le Detroit Red construit par Malcolm est un antih\u00e9ros, un zazou (hepcat<\/i>) qui se moque des m\u0153urs conventionnelles, consomme des drogues ill\u00e9gales, a des pratiques sexuelles illicites et brise toutes les r\u00e8gles. Si l\u2019examen attentif de L\u2019Autobiographie<\/i> r\u00e9v\u00e8le que de nombreux \u00e9v\u00e9nements du r\u00e9cit de Detroit Red sont fictifs, la vie du personnage trouve un \u00e9cho parmi les Noirs, parce que le racisme, le crime et la violence font partie int\u00e9grante de la vie du ghetto.<\/p>\n

Une autre dimension de Malcolm est \u00e0 chercher dans son identit\u00e9 de pr\u00eacheur vertueux, d\u2019homme qui a consacr\u00e9 sa vie \u00e0 Allah. Ce r\u00f4le a lui aussi eu une profonde r\u00e9sonance dans la culture africaine-am\u00e9ricaine. Au moyen de son langage puissant, Malcolm poussait les Noirs \u00e0 ne pas se consid\u00e9rer comme des victimes, mais comme des gens qui ont les moyens de se transformer eux-m\u00eames et de changer leurs vies. Comme Marcus Garvey, Malcolm soulignait avec force que le racisme ne doit pas d\u00e9cider de l\u2019avenir des Noirs et que, bien au contraire, les Afro-descendants ont un brillant avenir devant eux. Il avait d\u00e9velopp\u00e9 un amour profond pour l\u2019histoire noire et int\u00e9gr\u00e9 dans nombre de ses conf\u00e9rences des \u00e9l\u00e9ments tir\u00e9s de l\u2019h\u00e9ritage des peuples Noirs d\u2019Am\u00e9rique et d\u2019Afrique. Malcolm encourageait les Noirs \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer leur culture et les r\u00e9cits de leur r\u00e9sistance au colonialisme europ\u00e9en et \u00e0 la domination blanche. Et malgr\u00e9 son authentique conversion \u00e0 l\u2019islam orthodoxe, son itin\u00e9raire spirituel demeura li\u00e9 \u00e0 sa conscience noire.<\/p>\n

Quelques semaines \u00e0 peine apr\u00e8s l\u2019assassinat de Malcolm, Amiri Baraka d\u00e9clara que sa \u00ab plus grande contribution a \u00e9t\u00e9 de pr\u00eacher la conscience noire \u00e0 l\u2019homme noir \u00bb. Le po\u00e8te ajoutait : \u00ab Nous devons maintenant trouver la chair de notre cr\u00e9ation spirituelle. \u00bb \u00c0 ses yeux, Malcolm repr\u00e9sentait une esth\u00e9tique noire, un ensemble de valeurs et de crit\u00e8res fa\u00e7onnant des repr\u00e9sentations culturelles qui affirmaient le g\u00e9nie et la cr\u00e9ativit\u00e9 des Afro-descendants. Malcolm fournit une matrice \u00e0 ce que les artistes noirs peuvent aspirer \u00e0 accomplir. \u00ab L\u2019artiste noir doit changer les images auxquelles son peuple s\u2019identifie, en affirmant sa sensibilit\u00e9 noire, son esprit noir, son jugement noir \u00bb, affirmait Amiri Baraka6<\/sup><\/a>. En mars1965, Baraka quittait Greenwich Village pour Harlem o\u00f9 il fonda le Black Arts Repertory Theatre\/School<\/i> (Barts), qui est devenu le berceau du mouvement moderne des arts noirs, avec ses milliers de po\u00e8tes, d\u2019auteurs dramatiques, de danseurs et de producteurs de culture de toutes sortes. Malcolm devint leur muse, l\u2019expression id\u00e9ale de l\u2019identit\u00e9 noire (blackness<\/i>). Constatant l\u2019influence persistante de Malcolm \u00e0 Harlem, le New York Times lui-m\u00eame observait que son \u00ab id\u00e9e centrale, reprise apr\u00e8s sa mort, est que les Noirs doivent rester fid\u00e8les, faire fructifier leur propre culture, et ne pas la \u00ab perdre dans l\u2019int\u00e9gration \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 blanche \u00bb7<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Stokely Carmichael, probablement le plus important architecte du Black Power<\/i>, consid\u00e9rait Malcolm comme la source de son propre cheminement. Dans son autobiographie, il explique qu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960, alors \u00e9tudiant \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Howard, il avait d\u2019abord consid\u00e9r\u00e9 Bayard Rustin comme son mentor politique. Il avait assist\u00e9 au d\u00e9bat public entre Rustin et Malcolm \u00e0 Washington, le 30 octobre 1961, s\u2019attendant \u00e0 ce que Bayard Rustin \u00ab remporte la discussion haut la main \u00bb. Mais, comme beaucoup d\u2019autres, il fut transport\u00e9 par le plaidoyer de Malcolm: \u00ab Ce soir-l\u00e0, Malcolm d\u00e9montra [\u2026] la force brute, la puissance visc\u00e9rale de l\u2019emprise que notre identit\u00e9 noire avait tacitement sur nous. Je ne l\u2019ai jamais oubli\u00e9. \u00bb Trente ans apr\u00e8s le triomphe de Malcolm sur Rustin, Carmichael \u00e9tait encore inspir\u00e9 par l\u2019homme fier qui incarnait l\u2019identit\u00e9 noire : \u00ab Un projecteur l\u2019a saisi alors qu\u2019il s\u2019avan\u00e7ait vers le micro \u00e0 grands pas, \u00e9lanc\u00e9, droit et impeccablement habill\u00e9, sur une estrade plong\u00e9e dans l\u2019obscurit\u00e98<\/sup><\/a>. \u00bb<\/p>\n

Il existe de nos jours une tendance au r\u00e9visionnisme historique qui interpr\u00e8te Malcolm X au travers du prisme puissant de Martin Luther King: Malcolm aurait \u00e9volu\u00e9 vers une sorte de r\u00e9formisme int\u00e9grationniste de gauche. Non seulement cette interpr\u00e9tation est erron\u00e9e, mais elle est \u00e9galement injuste tant pour Malcolm que pour Martin Luther King qui se consid\u00e9rait lui-m\u00eame, \u00e0 l\u2019instar de Frederick Douglass, d\u2019abord et avant tout comme un Am\u00e9ricain qui souhaitait obtenir les droits civiques et les pr\u00e9rogatives de citoyen dont jouissaient les autres Am\u00e9ricains. King se battait pour \u00e9radiquer le marqueur stigmatisant de la couleur qui rel\u00e9guait les minorit\u00e9s raciales dans une citoyennet\u00e9 de seconde classe. De la m\u00eame mani\u00e8re dont nous avons pu le constater au cours de la campagne pr\u00e9sidentielle qui a conduit \u00e0 la victoire de Barack Obama en 2008, King voulait convaincre les Am\u00e9ricains blancs que \u00ab la race n\u2019a aucune importance \u00bb ; en d\u2019autres termes, que les diff\u00e9rences physiques et de couleur qui semblent distinguer les Noirs des Blancs ne devraient pas compter dans la mise en \u0153uvre de la justice et l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits.<\/p>\n

Par un contraste frappant, Malcolm se percevait d\u2019abord et avant tout comme un Noir, un Afro-descendant qui s\u2019\u00e9tait retrouv\u00e9 citoyen des \u00c9tats-Unis. C\u2019\u00e9tait l\u00e0 une diff\u00e9rence fondamentale avec King et avec d\u2019autres dirigeants du mouvement pour les droits civiques. Lorsqu\u2019il \u00e9tait membre de la Nation of Islam<\/i>, Malcolm se consid\u00e9rait comme un membre de la tribu de Shabazz, le clan fictif asiatique noir invent\u00e9 par Wallace D. Fard. Mais, dans la derni\u00e8re partie de son parcours, notamment en 1964-1965, Malcolm articulait sa conscience noire \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif id\u00e9ologique de l\u2019autod\u00e9termination: concept posant que tous les peuples ont le droit naturel de d\u00e9cider par eux-m\u00eames de leur propre destin\u00e9e. Malcolm concevait les Noirs am\u00e9ricains comme une nation opprim\u00e9e au sein d\u2019une autre nation; une nation ayant sa culture, ses institutions sociales et sa psychologie collective propres. Sa m\u00e9moire des luttes pour la libert\u00e9 \u00e9tait absolument diff\u00e9rente de celle des Am\u00e9ricains blancs. \u00c0 la fin de sa vie, il en \u00e9tait venu \u00e0 penser que les Noirs pouvaient effectivement obtenir une repr\u00e9sentation et m\u00eame du pouvoir dans le cadre du syst\u00e8me constitutionnel am\u00e9ricain. Mais il pensait toujours, d\u2019abord et avant tout, aux int\u00e9r\u00eats des Noirs. Nombre d\u2019entre eux percevaient instinctivement ce fait et l\u2019aimaient pour cela.<\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, dans le discours qu\u2019il proposait aux Am\u00e9ricains blancs, Martin Luther King sugg\u00e9rait que les Noirs \u00e9taient dispos\u00e9s \u00e0 protester de fa\u00e7on non violente, voire \u00e0 mourir, pour que les promesses des P\u00e8res fondateurs de la nation deviennent r\u00e9alit\u00e9. Malcolm estimait au contraire que les opprim\u00e9s avaient le droit naturel \u00e0 l\u2019autod\u00e9fense arm\u00e9e. Son r\u00e9cit \u00e9tant celui du racisme syst\u00e9mique \u2013 de la traite transatlantique des esclaves \u00e0 la ghetto\u00efsation -, il proposait comme rem\u00e8de des r\u00e9parations pour compenser les ann\u00e9es d\u2019exploitation endur\u00e9es par les Noirs. C\u2019est la raison pour laquelle Malcolm, s\u2019il avait v\u00e9cu jusqu\u2019aux ann\u00e9es 1990, n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 un partisan enthousiaste de l\u2019affirmative action<\/i> [discrimination positive] comme cl\u00e9 de vo\u00fbte des r\u00e9formes d\u00e9mocratiques, celle-ci n\u2019ayant pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour d\u00e9velopper le plein-emploi ni pour transf\u00e9rer de la richesse aux Africains-Am\u00e9ricains. Ce que Malcolm cherchait, c\u2019est une restructuration fondamentale de la richesse et du pouvoir aux \u00c9tats-Unis \u2013 peut-\u00eatre pas une r\u00e9volution sociale violente, mais un changement radical et profond.<\/p>\n

Les deux dirigeants entretenaient par ailleurs des relations diff\u00e9rentes avec la classe moyenne africaine-am\u00e9ricaine. Produit de la petite-bourgeoisie noire, \u00e9duqu\u00e9e et prosp\u00e8re d\u2019Atlanta, King \u00e9tait dipl\u00f4m\u00e9 du Morehouse College et de l\u2019Universit\u00e9 de Boston. Quant \u00e0 Malcolm, il avait quitt\u00e9 l\u2019\u00e9cole avant de terminer sa troisi\u00e8me et son \u00ab universit\u00e9 \u00bb avait \u00e9t\u00e9 la prison de Norfolk. Plus que tout autre dirigeant noir du 20e\u00a0si\u00e8cle, Malcolm avait exig\u00e9 des Noirs des classes ais\u00e9es qu\u2019ils rendent des comptes aux masses pauvres et ouvri\u00e8res africaines-am\u00e9ricaines. Dans ses discours, tel \u00ab Message to the grassroots \u00bb, il condamnait durement les dirigeants de la classe moyenne noire pour leurs compromis avec les agents du pouvoir blanc. Il demandait plus de probit\u00e9 et plus de responsabilit\u00e9s de la part des Noirs privil\u00e9gi\u00e9s, comme \u00e9l\u00e9ment essentiel de la strat\u00e9gie pour avancer vers la lib\u00e9ration noire.<\/p>\n

Quand en 2003 il fut demand\u00e9 \u00e0 Ossie Davis pourquoi, dans son fameux \u00e9loge fun\u00e8bre, il avait compar\u00e9 Malcolm \u00e0 un \u00ab brillant prince noir \u00bb, il r\u00e9pondit : \u00ab Parce qu\u2019un prince, ce n\u2019est pas un roi9<\/sup><\/a>. \u00bb Il sous-entendait ainsi que la mort pr\u00e9matur\u00e9e de Malcolm avait interrompu le d\u00e9veloppement de sa maturit\u00e9 et de son potentiel de dirigeant. Une autre fa\u00e7on de lire la remarque de Davis est de se demander si la vision de la justice raciale de Malcolm \u00e9tait totalement aboutie et form\u00e9e. Ici encore, une comparaison entre Martin et Malcolm est \u00e9clairante. D\u2019opposant \u00e0 la guerre du Vietnam et de d\u00e9fenseur controvers\u00e9 des droits civiques, l\u2019image de King se transforma apr\u00e8s son assassinat en celle d\u2019un d\u00e9fenseur d\u2019une Am\u00e9rique indiff\u00e9rente aux questions de couleur. L\u2019anniversaire de sa naissance est devenu un jour f\u00e9ri\u00e9 d\u00e9di\u00e9 aux services de l\u2019\u00c9tat. Si des politiciens de tous bords se f\u00e9licitent de la non-violence de King, rares sont ceux qui prennent en consid\u00e9ration son impatience f\u00e9brile \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019injustice raciale et sa pertinence pour notre \u00e9poque. Quant \u00e0 Malcolm, il a, au contraire, \u00e9t\u00e9 clou\u00e9 au pilori pendant plusieurs d\u00e9cennies et caricatur\u00e9 pour son extr\u00e9misme racial. Cependant, pour la plupart des Noirs am\u00e9ricains, il est devenu un symbole d\u2019encouragement, celui qui n\u2019a jamais eu peur de contester le racisme, quelle que soit sa provenance, et qui incite la jeunesse noire \u00e0 \u00eatre fi\u00e8re de son histoire et de sa culture. Ces aspects de la personnalit\u00e9 publique de Malcolm ont impr\u00e9gn\u00e9 de fa\u00e7on ind\u00e9l\u00e9bile le mouvement du Black Power<\/i>. Ils sont pr\u00e9sents dans l\u2019interpellation \u00ab C\u2019est notre tour \u00bb lanc\u00e9e par les partisans noirs de Harold Washington lors de l\u2019\u00e9lection du d\u00e9mocrate \u00e0 la mairie de Chicago en 1983. Ils le sont \u00e9galement, en partie, dans le tournant \u00e9lectoral sans pr\u00e9c\u00e9dent des quartiers noirs pour la candidature de Jesse Jackson \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de1984 et1988, ainsi que dans la victoire de Barack Obama. Malcolm avait anticip\u00e9 le r\u00f4le potentiel que pouvait jouer l\u2019\u00e9lectorat noir dans le rapport de forces au sein d\u2019une r\u00e9publique blanche divis\u00e9e.<\/p>\n

La vision r\u00e9volutionnaire de Malcolm a \u00e9galement remis en cause la mani\u00e8re dont l\u2019Am\u00e9rique blanche pensait et parlait de la question raciale. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 certains com\u00e9diens blancs noircissaient encore leurs visages pour monter sur sc\u00e8ne, Malcolm enjoignait les Blancs \u00e0 examiner les politiques et les pratiques de discrimination raciale. Bien avant que les postmodernes ne commencent \u00e0 \u00e9crire sur le \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb, Malcolm avait d\u00e9crit les effets destructeurs du racisme tant sur ses victimes que sur ses auteurs. Vers la fin de sa vie, il avait pu imaginer la destruction du racisme lui-m\u00eame et la fondation d\u2019un ordre social humain exempt d\u2019injustice raciale. Il offrait l\u2019espoir de voir les Blancs se d\u00e9barrasser de si\u00e8cles de socialisation n\u00e9gative envers les Noirs et de la possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9mergence d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 racialement juste. S\u2019il ne s\u2019est jamais ralli\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00abindiff\u00e9rence \u00e0 la couleur\u00bb (\u00ab color blindness<\/i> \u00bb), il pensait, \u00e0 l\u2019instar de Frantz Fanon, que les hi\u00e9rarchies raciales pouvaient \u00eatre d\u00e9mantel\u00e9es.<\/p>\n

Malcolm a \u00e9galement modifi\u00e9 le discours racial et la politique raciale \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 les dirigeants africains-am\u00e9ricains cherchaient \u00e0 obtenir des changements dans les relations raciales aux \u00c9tats-Unis, \u00e0 la fois au plan f\u00e9d\u00e9ral et dans les \u00c9tats, Malcolm consid\u00e9rait que pour l\u2019emporter, la lutte nationale pour les droits civiques devait \u00eatre \u00e9largie et devenir une campagne internationale pour les droits humains. Les Nations unies, et non le Congr\u00e8s am\u00e9ricain ou la Maison-Blanche, \u00e9taient pour lui la tribune centrale. La distinction qu\u2019il \u00e9tablissait entre les politiques noires aux \u00c9tats-Unis et les luttes de lib\u00e9ration en Afrique et dans les Cara\u00efbes \u00e9tait tout aussi importante.<\/p>\n

Malgr\u00e9 sa rh\u00e9torique radicale, parfaitement illustr\u00e9e par \u00ab The ballot or the bullet \u00bb, le Malcolm de la maturit\u00e9 pensait que les Africains-Am\u00e9ricains pouvaient utiliser le syst\u00e8me \u00e9lectoral et leurs droits \u00e9lectoraux pour obtenir des changements significatifs. Son appel \u00e0 une \u00e9ducation massive des \u00e9lecteurs noirs et \u00e0 leur mobilisation, pratiquement identique \u00e0 celui du SNCC, sera largement repris par le Black Panther Party<\/i> \u00e0 Oakland dans les ann\u00e9es 1970.<\/p>\n

Cependant, malgr\u00e9 son respect pour Nkrumah, Malcolm ne consid\u00e9rait pas la voie \u00e9lectorale et le changement social graduel comme une strat\u00e9gie viable pour transformer les soci\u00e9t\u00e9s postcoloniales. Il soutenait la violence r\u00e9volutionnaire contre le r\u00e9gime d\u2019apartheid en Afrique du Sud et la gu\u00e9rilla contre le r\u00e9gime n\u00e9ocolonial au Congo et dans les colonies portugaises de Guin\u00e9e-Bissau, d\u2019Angola et du Mozambique. Pour Malcolm, Nelson Mandela, qui avait fond\u00e9 en 1961 l\u2019Umkhonto we Sizwe<\/i> [La lance de la nation], la branche arm\u00e9e secr\u00e8te de l\u2019African National Congress<\/i>, \u00e9tait un h\u00e9ros, car il s\u2019identifiait aux attaques de la gu\u00e9rilla contre l\u2019Afrique du Sud blanche. Bien que Mandela soit aujourd\u2019hui per\u00e7u comme un r\u00e9conciliateur entre les races, comme King, il y a un demi-si\u00e8cle, le futur pr\u00e9sident d\u2019Afrique du Sud partageait largement le point de vue de Malcolm sur la n\u00e9cessit\u00e9 de la lutte arm\u00e9e en Afrique10<\/sup><\/a>.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e qu\u2019il y aurait eu \u00ab deux Malcolm\u00a0X \u00bb \u2013 le premier, qui pr\u00f4nait la violence lorsqu\u2019il \u00e9tait Black Muslim<\/i>, et un second, qui d\u00e9fendait le changement non violent \u2013 est ainsi tout \u00e0 fait erron\u00e9e. Pour Malcolm, l\u2019autod\u00e9fense arm\u00e9e n\u2019a jamais signifi\u00e9 l\u2019usage de la violence pour la violence.<\/p>\n

Malcolm d\u00e9veloppait une vision moderne du panafricanisme fond\u00e9e sur un antiracisme international. La conf\u00e9rence mondiale des Nations unies contre le racisme, qui s\u2019est tenue \u00e0 Durban en Afrique du Sud en 2001, fut par maints aspects l\u2019accomplissement de la vision internationale de Malcolm. Des centaines d\u2019organisations, non gouvernementales, religieuses, de d\u00e9fense de la justice sociale et des droits civiques, engag\u00e8rent un dialogue transnational en examinant le racisme dans une perspective globale. Sur les quelque 11500 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s et observateurs, 3000 \u00e9taient Am\u00e9ricains, parmi lesquels pr\u00e8s des deux tiers \u00e9taient des Noirs11<\/sup><\/a>. Malcolm pensait que la libert\u00e9 noire aux \u00c9tats-Unis d\u00e9pendait d\u2019une strat\u00e9gie g\u00e9opolitique internationaliste.<\/p>\n

La dimension de la vision raciale de Malcolm, qui ne s\u2019est pas concr\u00e9tis\u00e9e, est celle du nationalisme noir. Id\u00e9ologie politique qui trouve sa source avant la Guerre civile, le nationalisme noir reposait sur l\u2019hypoth\u00e8se que le pluralisme racial conduisant \u00e0 l\u2019assimilation \u00e9tait impossible aux \u00c9tats-Unis. Certains nationalistes \u00e9taient si sceptiques sur la capacit\u00e9 des Blancs \u00e0 surmonter leur propre racisme qu\u2019ils en vinrent parfois \u00e0 discuter avec des groupes terroristes blancs comme le Ku Klux Klan en commettant l\u2019erreur de croire que leurs conceptions des relations raciales \u00e9taient plus honn\u00eates que celles de lib\u00e9raux. Tandis que l\u2019exp\u00e9rience internationale de Malcolm grandissait et se diversifiait, ses conceptions sociales s\u2019\u00e9largissaient. Il devenait moins intol\u00e9rant et plus ouvert aux coalitions multiethniques et interconfessionnelles. Dans les derniers mois de sa vie, il manifestait de la r\u00e9ticence \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab nationaliste noir\u00bb et cherchait \u00e0 s\u2019abriter id\u00e9ologiquement derri\u00e8re les conceptions plus racialement neutres de panafricanisme et de tiers-mondisme r\u00e9volutionnaire. S\u2019il avait \u00e9galement abouti au rejet de la violence comme un but en soi, il n\u2019abandonna jamais l\u2019id\u00e9al nationaliste de l\u2019\u00ab autod\u00e9termination \u00bb, le droit des nations et des minorit\u00e9s opprim\u00e9es \u00e0 d\u00e9cider pour elle-m\u00eame de leur avenir politique. Apr\u00e8s l\u2019\u00e9lection de Barack Obama, la question est d\u00e9sormais pos\u00e9e de savoir si les Noirs ont un destin politique s\u00e9par\u00e9 de leurs concitoyens blancs. Si la s\u00e9gr\u00e9gation raciale l\u00e9gale \u00e9tait une constante dans le pass\u00e9 de l\u2019Am\u00e9rique, Malcolm devrait aujourd\u2019hui red\u00e9finir radicalement le sens de l\u2019autod\u00e9termination et du pouvoir noir dans un environnement politique qui appara\u00eet \u00e0 beaucoup comme \u00e9tant \u00ab post-racial \u00bb.<\/p>\n

En fin de compte \u2013 et c\u2019est sans doute le plus important -, Malcolm X a \u00e9t\u00e9 une passerelle majeure entre le peuple am\u00e9ricain et le milliard de musulmans dans le monde. Avant la r\u00e9forme de la loi sur l\u2019immigration de 1965, le groupe le plus important de musulmans am\u00e9ricains \u00e9tait celui des h\u00e9r\u00e9tiques de la Nation of Islam<\/i>. Au fur et \u00e0 mesure que Malcolm avait d\u00e9couvert l\u2019islam orthodoxe, il avait \u00e9t\u00e9 de plus en plus d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 diffuser le message de cette foi aupr\u00e8s d\u2019un public racialement indiff\u00e9renci\u00e9. Avant m\u00eame sa mort, il \u00e9tait devenu c\u00e9l\u00e8bre et respect\u00e9 dans les diasporas musulmanes et arabes. Il avait nou\u00e9 des contacts avec des sectes musulmanes et des organisations dont les opinions et les principes th\u00e9ologiques \u00e9taient largement divergents: les musulmans wahhabites en Arabie Saoudite, les socialistes nass\u00e9riens en \u00c9gypte, les soufis africains au S\u00e9n\u00e9gal, les Fr\u00e8res musulmans au Liban, l\u2019Organisation de lib\u00e9ration de la Palestine. Il \u00e9vitait les discussions qui auraient pu dresser les musulmans les uns contre les autres et soulignait la capacit\u00e9 de l\u2019islam \u00e0 transformer chez les croyants la haine et l\u2019intol\u00e9rance en amour. L\u2019histoire remarquable de sa propre vie incarnait cette transformation.<\/p>\n

Quelle sera la vie de Malcolm X apr\u00e8s sa mort ? Si la culture hip-hop a eu un r\u00f4le d\u00e9cisif pour sa seconde renaissance dans les ann\u00e9es 1990, il semble probable que l\u2019islam influera sur son h\u00e9ritage \u00e0 venir12<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Le processus de r\u00e9invention djihadiste a d\u00e9but\u00e9 avec la r\u00e9volution iranienne. En 1984, le gouvernement de l\u2019ayatollah Khomeini fut le premier \u00e0 \u00e9mettre un timbre portant l\u2019effigie de Malcolm pour la promotion de la Journ\u00e9e universelle de lutte contre la discrimination raciale13<\/sup><\/a>. Moins de vingt ans plus tard, on retrouvait son influence dans les grottes des montagnes d\u2019Afghanistan, en la personne de John Walker Lindh, musulman converti, radicalis\u00e9 et taliban. Issu de la classe moyenne blanche am\u00e9ricaine du tr\u00e8s ais\u00e9 comt\u00e9 de Marin, en Californie, Lindh avait d\u00e9couvert Malcolm lorsque sa m\u00e8re l\u2019avait emmen\u00e9 voir le film de Spike Lee. Apr\u00e8s avoir lu L\u2019Autobiographie<\/i> de Malcolm, la fascination de Lindh s\u2019\u00e9tait mu\u00e9e en un engagement total. En octobre2001, alors que les forces am\u00e9ricaines \u00e9taient engag\u00e9es en Afghanistan, Lindh fut captur\u00e9 parmi les combattants talibans et purge actuellement une condamnation de vingt ans de prison. Le guide spirituel de Lindh, Shakeel Syed, est convaincu que Lindh \u00ab pourrait devenir le nouveau Malcolm X14<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

Le r\u00e9seau terroriste Al-Qaida est par ailleurs suffisamment au fait de la politique raciale aux \u00c9tats-Unis pour faire une claire distinction entre les dirigeants africains-am\u00e9ricains appartenant aux courants dominants et les r\u00e9volutionnaires noirs comme Malcolm. Apr\u00e8s l\u2019\u00e9lection de Barack Obama en novembre2008, une vid\u00e9o d\u2019Al-Qaida comparait le pr\u00e9sident \u00e9lu \u00e0 Malcolm X et le d\u00e9crivait comme un \u00ab tra\u00eetre \u00e0 sa race \u00bb et un \u00ab hypocrite \u00bb : \u00ab En ce qui concerne [Barack Obama] et Colin Powell, [Condoleezza] Rice et leurs semblables, les mots de Malcolm X (\u00ab Puisse Allah avoir piti\u00e9 de lui \u00bb) sur les \u00ab N\u00e8gres domestiques \u00bb sont confirm\u00e9s \u00bb, d\u00e9clarait Ayman al-Zawahiri, le num\u00e9ro2 d\u2019Al-Quaida. Malcolm \u00e9tait \u00e9voqu\u00e9 comme une figure centrale de la tradition des \u00ab Noirs am\u00e9ricains honorables15<\/sup><\/a> \u00bb. Ce qui est tout \u00e0 fait paradoxal, car Malcolm aurait certainement condamn\u00e9 les attaques terroristes du 11septembre 2011, comme la n\u00e9gation des principes fondamentaux de l\u2019islam. Une religion fond\u00e9e sur la compassion universelle et le respect des enseignements de la Torah et des \u00c9vangiles, Malcolm en aurait convenu, ne saurait avoir rien en commun avec ceux qui emploient la terreur comme arme politique. La trajectoire personnelle de Malcolm de d\u00e9couverte de soi et sa qu\u00eate de Dieu l\u2019orientaient vers la paix et l\u2019\u00e9loignaient de la violence.<\/p>\n

Mais il y a encore un autre h\u00e9ritage qui marque la m\u00e9moire de Malcolm : c\u2019est l\u2019humanisme radical. La premi\u00e8re rencontre de James Baldwin avec Malcolm eut lieu en 1961, lorsqu\u2019il lui fut demand\u00e9 de jouer le r\u00f4le de mod\u00e9rateur d\u2019une \u00e9mission de radio \u00e0 laquelle \u00e9tait invit\u00e9 le dirigeant de la Nation of Islam<\/i>. Malcolm avait \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 pour d\u00e9battre avec un jeune militant des droits civiques, qui venait de revenir du Sud, o\u00f9 il avait particip\u00e9 aux manifestations pour la d\u00e9s\u00e9gr\u00e9gation. Baldwin craignait que le c\u00e9l\u00e8bre agitateur mette en pi\u00e8ces le jeune militant. Baldwin \u00e9crira plus tard qu\u2019il \u00e9tait l\u00e0 pour \u00ab servir de bou\u00e9e de sauvetage si jamais Malcolm semblait vouloir entra\u00eener le gamin au-del\u00e0 de ses capacit\u00e9s \u00bb. \u00c0 la grande surprise de Baldwin, Malcolm \u00ab manifesta de la compr\u00e9hension pour le jeune homme et lui parla comme \u00e0 un jeune fr\u00e8re \u00bb. Baldwin en fut profond\u00e9ment \u00e9mu : \u00ab Je n\u2019oublierai jamais le face-\u00e0-face de Malcolm avec ce gosse, et l\u2019extraordinaire gentillesse de Malcolm. C\u2019est l\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 sur Malcolm: il \u00e9tait l\u2019une des personnes les plus gentilles que je n\u2019ai jamais rencontr\u00e9e16<\/sup><\/a>. \u00bb<\/p>\n

Un profond respect et la croyance en l\u2019humanit\u00e9 noire \u00e9taient au c\u0153ur de sa foi visionnaire et r\u00e9volutionnaire. Au fur et \u00e0 mesure qu\u2019il \u00e9laborait sa vision sociale en y incluant des peuples de nationalit\u00e9s et d\u2019identit\u00e9s raciales diff\u00e9rentes, son humanisme et son antiracisme g\u00e9n\u00e9reux auraient pu devenir la plateforme d\u2019une nouvelle politique ethnique radicale mondiale. \u00c0 la place du symbole sanguinaire de la violence ethnique et de la haine religieuse, qu\u2019Al-Qaida veut faire de lui, Malcolm X devrait \u00eatre le symbole de l\u2019espoir et de la dignit\u00e9 humaine. Pour le peuple africain-am\u00e9ricain en tout cas, il est devenu l\u2019incarnation de ces nobles et ambitieuses aspirations.<\/p>\n

\"MalcolmX_USA\"<\/a>Manning Marable\u00a0: <\/b>Malcolm X<\/b><\/i><\/p>\n

Une vie de r\u00e9inventions (1925-1965)<\/b><\/i><\/p>\n

Editions Syllepse, Paris 2015, co\u00e9dition avec M \u00e9diteur (Qu\u00e9bec), http:\/\/www.syllepse.net\/lng_FR_srub_102_iprod_621-malcolm-x.html<\/a><\/span>, 760 pages, 23 euros<\/p>\n

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1<\/a> NdT\u00a0: Gabriel Prosser (1776-1800)\u00a0: esclave, sachant lire et \u00e9crire, forgeron qualifi\u00e9, il est lou\u00e9 par son propri\u00e9taire \u00e0 des artisans. Il y rencontre des travailleurs blancs libres, des esclaves affranchis et des Am\u00e9rindiens. Inspir\u00e9 par les r\u00e9volutions fran\u00e7aises et ha\u00eftienne, il fomente en 1800 une r\u00e9bellion dans la r\u00e9gion de Richmond en Virginie. Arr\u00eat\u00e9, il est pendu avec une trentaine de ses compagnons.<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> NdT\u00a0: En ao\u00fbt 1831, une troupe d\u2019esclaves rebelles forte d\u2019une soixantaine d\u2019hommes et emmen\u00e9e par Nat Turner parcourt le comt\u00e9 de Southampton en lib\u00e9rant les esclaves et tuant une soixantaine de Blancs. La milice et l\u2019arm\u00e9e d\u00e9truisent rapidement le groupe. La r\u00e9pression qui s\u2019ensuit fait des centaines de morts parmi la population noire du comt\u00e9, alors que des rumeurs font \u00e9tat d\u2019une \u00ab\u00a0arm\u00e9e d\u2019esclaves\u00a0\u00bb marchant sur la capitale de l\u2019Etat. Turner sera captur\u00e9 quelques mois plus tard, jug\u00e9 et pendu. Au lendemain de la r\u00e9volte, les autorit\u00e9s virginiennes interdiront d\u2019apprendre \u00e0 lire et \u00e0 \u00e9crire aux esclaves ainsi qu\u2019aux noirs et aux Mul\u00e2tres libres.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> NdT\u00a0: Stagger Lee, voyou et prox\u00e9n\u00e8te noir de la fin du 19e<\/sup> si\u00e8cle, dont les exploits criminels ont donn\u00e9 lieu \u00e0 des chansons qui sont entr\u00e9es dans la culture populaire.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> NdT\u00a0: Robert Leroy Johnson (1911- 1938), guitariste et chanteur de blues qui a inspir\u00e9 Jimi Hendrix, Bob Dylan, Keith Richards. Dans une de ses chansons, Johnson dit avoir pass\u00e9 un pacte avec le diable pour apprendre \u00e0 jouer de la guitare.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> NdT\u00a0: Tupac Shakur (1971- 1996)\u00a0: Rappeur am\u00e9ricain.Ses<\/span> parents ayant \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s engag\u00e9s dans le Black Panther Party<\/i>, on retrouvait dans ses chansons les questions mises en avant par le mouvement<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> LeRoi Jones, Home\u00a0: Social Essays<\/i>, New-York, William Morrow, 1996, P. 238-250<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> \u00ab\u00a0Malcolm X a Harlem idol on eve of murder trial\u00a0\u00bb, New York Times<\/i>, 5 d\u00e9cembre 1965<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Stokely Carmichael (Kwame Ture)et Ekwueme Michael Thelwell, Ready for Revolution<\/i>, New York, Scribner, 1993, p.253, 259. Carmichael ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019\u00e9tait tout simplement stimulant pour les jeunes Africains d\u2019entendre quelqu\u2019un se lever et d\u00e9crire sans peur ce que les Am\u00e9ricains noirs connaissaient et vivaient quotidiennement. Tout particul\u00e8rement dans un lieu faisant habituellement preuve et de retenue, de prudence\u00a0; un lieu particuli\u00e8rement r\u00e9ceptif aux sensibilit\u00e9s de cette classe dominante blanche responsable de la perp\u00e9tuation de l\u2019oppression de notre peuple\u00a0\u00bb (p. 261).<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Entretien avec Ossie Davis, 29 juin 2003.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> William Mervin Gumede, Thabo Mbeki and the Battle for the Soul of the ANC, Le Cap, Zebra Press, 2007, p. 24.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Voir Marable, Race, Reform and Rebellio, p. 238-240.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Les ventes de The Autobiography of Malcolm X<\/i> augment\u00e8rent de 300% entre 1989 et 1992, durant l\u2019\u00e2de d\u2019or du hip-hop. Voir Lewis Lord, Jeannye Thornton et Alejandro Bodipo-Mamba, \u00ab\u00a0The legacy of Malcolm X\u00a0\u00bb, U.S. News and World Report<\/i>, 15 novembre 1992.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Paul Lee, \u00ab\u00a0Unseen unity\u00a0\u00bb, Michigan Citizen<\/i>, 30 septembre 2009.<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> Philipp Sherwell, \u00ab\u00a0The new Malcolm X\u00a0?\u00a0\u00bb, Sunday Telegraph, 9 avril 2006.<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> Mark Mazzetti, \u00ab\u00a0Al-Qaeda offers Obama insults and a warning\u00a0\u00bb, New York Times<\/i>, 20 novembre 2008<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> James Baldwin, \u00ab\u00a0Malcolm and Martin\u00a0\u00bb, Esquire<\/i>, vol.77<\/span>, n\u00b04, avril 1972, p. 94-97, 195-202.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c9pilogue de l\u2019ouvrage de Manning Marable\u00a0: Malcolm X. Une vie de r\u00e9inventions\u00a0(1925-1965) Avec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse R\u00e9flexions sur une vision r\u00e9volutionnaire Une biographie cartographie l\u2019architecture sociale de la vie d\u2019un individu. Le biographe retrace l\u2019\u00e9volution dans le temps d\u2019un sujet, tandis que les d\u00e9fis et les \u00e9preuves auxquels il doit faire face contribuent … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2413,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,7,8,28,5],"tags":[84,68,89,140,119],"class_list":["post-2512","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-negrophobie","category-prisons","category-racismes","category-violence-policiere","tag-black-power","tag-malcom-x","tag-marcus-garvey","tag-martin-luther-king","tag-stokely-carmichael"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2512","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2512"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2512\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2513,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2512\/revisions\/2513"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2413"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2512"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2512"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2512"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}