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<\/p>\n![\"Commentaire\"](\"http:\/\/www.syllepse.net\/syllepse_images\/site\/titre_commentaire.gif\")
<\/p>\nAvec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse<\/b><\/p>\n
1. Un spectre hante notre village, celui de l\u2019islamisme<\/b><\/p>\n L\u2019islamisme, nous dit-on, c\u2019est l\u2019identit\u00e9, la banni\u00e8re, le programme et le credo des terroristes, des assassins d\u2019innocents, des poseurs de bombes dans les march\u00e9s, dans les trains, dans le m\u00e9tro, dans les mosqu\u00e9es, c\u2019est l\u2019univers mental des \u2013 pilotes -suicides du 11 Septembre. L\u2019islamisme, parfois appel\u00e9 \u00ab int\u00e9grisme \u00bb (\u00ab fondamentalisme \u00bb, chez les anglophones), est au coeur de ce que George W. Bush, au lendemain des attentats de New York et de Washington, d\u00e9signait comme l\u2019\u00ab Axe du Mal \u00bb. Vingt ans plus t\u00f4t, un autre pr\u00e9sident am\u00e9ricain avait baptis\u00e9 le bloc sovi\u00e9tique l\u2019\u00ab Empire du Mal \u00bb.<\/span><\/p>\n Dans les reconstructions apeur\u00e9es du r\u00e9el que ces appellations conjurent et accr\u00e9ditent, un terrible p\u00e9ril menace l\u2019humanit\u00e9, nos libert\u00e9s et la civilisation en g\u00e9n\u00e9ral, et il faut r\u00e9sister ou se r\u00e9signer \u00e0 la plus d\u00e9gradante des servitudes. Car, nous dit-on, la haine que les islamistes nourrissent contre l\u2019humanit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral et l\u2019Occident en particulier ne serait en rien le r\u00e9sultat d\u2019une quelconque action ou interaction entre eux et le reste du monde, mais d\u00e9coulerait de leur programme intrins\u00e8que, en un mot, de leur nature.<\/p>\n L\u2019aversion que cette hantise induit, en m\u00eame temps qu\u2019elle la sous-tend, porte un nom : on l\u2019appelle islamophobie, c\u2019est-\u00e0-dire la haine (la phobie, \u00e9tymologiquement, c\u2019est ce qui fait fuir, c\u2019est l\u2019\u00e9loignement par la fuite) de l\u2019islam. C\u2019est de cette hantise que nous entendons d\u00e9battre ici : tenter de retracer sa gen\u00e8se et observer ses effets.<\/p>\n Notez bien : de l\u2019islam, et non de l\u2019islamisme. Nous reviendrons sur cette distinction, et sur cet amalgame, le premier dans une longue s\u00e9rie de d\u00e9rapages conceptuels. Car qui dit de l\u2019islam, et pas seulement de l\u2019islamisme, dit forc\u00e9ment des musulmans, et pas seulement des islamistes. Pourrait-on professer \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019islam des opinions, quelles qu\u2019elles soient, qui ne rejaillissent pas sur l\u2019id\u00e9e qu\u2019on se fait des musulmans r\u00e9els, et donc aussi sur les comportements et les relations entre les musulmans et les autres ? Les replis et l\u2019encha\u00eenement de ces glissements s\u00e9mantiques renferment une s\u00e9rie de p\u00e9rils dont la virulence est largement sous-\u00e9valu\u00e9e. C\u2019est cette m\u00e9canique que nous entendons appr\u00e9hender et contre laquelle nous croyons qu\u2019il convient de se pr\u00e9munir, dans l\u2019ordre du discours, de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 et de l\u2019intelligence des choses comme dans celui de la pratique sociale.<\/p>\n C\u2019est confesser d\u2019entr\u00e9e de jeu \u00e0 quel point notre propos est peu abstrait et d\u00e9pourvu du d\u00e9tachement que la rigueur scientifique requiert de l\u2019historien et du chercheur en g\u00e9n\u00e9ral. Mais la reconnaissance de cette urgence est \u00e9galement source de l\u00e9gitimit\u00e9 pour ce propos, car il y va de la guerre, de la mort, de la souffrance et de l\u2019absolue n\u00e9cessit\u00e9 de leur r\u00e9sister.<\/p>\n Si j\u2019insiste sur cette dimension pratique, c\u2019est qu\u2019il ne s\u2019agit pas ici d\u2019opinions d\u2019ordre m\u00e9taphysique ni sur la cr\u00e9ation du monde, ni sur le sexe des anges. Outre que l\u2019histoire humaine a enregistr\u00e9 des tueries d\u2019envergure qui prenaient ce type de disputation pr\u00e9tendument th\u00e9ologique pour pr\u00e9texte, il existe aujourd\u2019hui une g\u00e9opolitique guerri\u00e8re et massivement meurtri\u00e8re de ce d\u00e9bat devenu plan\u00e9taire. \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 j\u2019\u00e9cris ces lignes<\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/sup>, les fluctuations de la tension-am\u00e9ricano-iranienne, l\u2019incapacit\u00e9 de la coalition am\u00e9ricano-britannique \u00e0 transformer son occupation de l\u2019Afghanistan en solution politique, la d\u00e9stabilisation du Pakistan, l\u2019interminable naufrage de l\u2019Irak dans l\u2019horreur absolue, l\u2019aggravation du conflit isra\u00e9lo-palestinien, la fragilisation continue du Liban, avant et apr\u00e8s l\u2019agression isra\u00e9lienne de l\u2019\u00e9t\u00e9 2006 contre la population de la bande de Gaza \u2013 pour ne citer que les points nodaux les plus \u00e9vidents d\u2019une crise r\u00e9gionale qui sert litt\u00e9ralement d\u2019abc\u00e8s de fixation aux contradictions de la soci\u00e9t\u00e9 internationale \u2013 illustrent l\u2019omnipr\u00e9sence de cette dimension<\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. En d\u00e9pit de la diff\u00e9rence fran\u00e7aise et de l\u2019acception fran\u00e7aise, unique au monde, de la la\u00efcit\u00e9, la pol\u00e9mique, faut-il dire la passion, soulev\u00e9e en France par la question du <\/span>hijab <\/i><\/span>(le foulard abusivement qualifi\u00e9 de \u00ab voile islamique \u00bb), et de son interdiction, tout d\u2019abord \u00e0 l\u2019\u00e9cole, mais maintenant aussi \u00e0 l\u2019h\u00f4pital et peut-\u00eatre, bient\u00f4t, comme certains le r\u00e9clament, dans l\u2019espace public en g\u00e9n\u00e9ral, pour les fonctionnaires comme pour les usagers, s\u2019inscrit dans ce contexte mondialis\u00e9, m\u00eame si cette \u00e9vidence est ni\u00e9e par la plupart des protagonistes de ce d\u00e9bat drap\u00e9 dans ses apparences hexagonales et r\u00e9publicaines<\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n Pour \u00e9viter toute \u00e9quivoque, nous reviendrons tr\u00e8s bri\u00e8vement sur les ant\u00e9c\u00e9dents et la pr\u00e9histoire de l\u2019islamophobie dans l\u2019Occident chr\u00e9tien. Tr\u00e8s bri\u00e8vement, car nous nous int\u00e9ressons avant tout \u00e0 ses manifestations contemporaines, et tout particuli\u00e8rement actuelles. Mais on ne saurait \u00e9carter l\u2019arri\u00e8re-plan historique du champ de notre appr\u00e9hension, en tant que substrat pr\u00e9existant, terreau propice aux constructions plus r\u00e9centes de l\u2019imaginaire collectif.<\/p>\n De la conqu\u00eate arabe de J\u00e9rusalem, au 7<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re -chr\u00e9tienne, \u00e0 la chute de Byzance, de Poitiers \u00e0 L\u00e9pante, en passant par Roland \u00e0 Roncevaux, l\u2019Arabe, le Maure, le Sarrasin, le Turc, le Mongol, l\u2019Afghan ont donn\u00e9 une figure multiforme, mais uniform\u00e9ment musulmane, de l\u2019Ennemi. Ennemi absolu : h\u00e9r\u00e9ditaire, contre lequel se joue une bataille dans laquelle la coexistence n\u2019est pas une option, dans une guerre pour le contr\u00f4le exclusif du territoire, oscillant d\u00e9j\u00e0 entre la purification ethnique par expulsion et refoulement des populations ou leur extermination pure et simple. Cet affrontement commence par la conqu\u00eate arabe du Croissant fertile et de l\u2019Afrique du Nord, se poursuit avec cinq si\u00e8cles de reconqu\u00eate en Espagne, et mille ans d\u2019expansion slave, ponctu\u00e9s par les Croisades, avant de culminer dans les guerres de conqu\u00eate coloniale.<\/span><\/p>\n Pendant des si\u00e8cles, ces guerres sont consid\u00e9r\u00e9es comme saintes. De part et d\u2019autre, on se bat sous la banni\u00e8re de la religion et l\u2019extermination de l\u2019Autre est un devoir sacr\u00e9. La posture de l\u2019Occident chr\u00e9tien face \u00e0 l\u2019islam est bien diff\u00e9rente de celle qu\u2019il adoptera face aux \u00ab indig\u00e8nes \u00bb d\u2019Afrique et aux \u00ab Indiens \u00bb du Nouveau Monde, o\u00f9 la logique missionnaire le dispute \u00e0 l\u2019int\u00e9r\u00eat commercial<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/sup>. Pourtant, ce ne sont pas des guerres dont la finalit\u00e9 concerne l\u2019Autre. Il ne s\u2019agit ni de le convertir ni de l\u2019asservir \u00e0 un quelconque projet \u00e9conomique. Il s\u2019agit bien de le repousser, de le faire dispara\u00eetre du paysage. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s la R\u00e9volution fran\u00e7aise, avec l\u2019expansion coloniale moderne, que le discours \u00ab civilisateur \u00bb prend le pas sur la guerre conduite au nom de la Religion, la guerre pour Dieu et Son r\u00e8gne \u00ab temporel \u00bb ici-bas.<\/span><\/p>\n Le <\/span>19<\/span>e <\/span><\/sup>si\u00e8cle, jusqu\u2019\u00e0 la veille de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, se termine par le d\u00e9pe\u00e7age de l\u2019Empire ottoman, ultime avatar de l\u2019\u00c9tat islamique multinational, dit l\u2019\u00ab homme malade de l\u2019Europe \u00bb. La conqu\u00eate europ\u00e9enne, fran\u00e7aise et britannique pour l\u2019essentiel, de terres musulmanes, en Afrique et en Orient, fait \u00e9cho au soutien des puissances europ\u00e9ennes et \u00e0 la sympathie des peuples europ\u00e9ens eux-m\u00eames pour les mouvements de lib\u00e9ration des nations \u00ab chr\u00e9tiennes \u00bb assujetties au joug ottoman. C\u2019est tout particuli\u00e8rement vrai pour les Grecs, mais aussi pour les Mac\u00e9doniens, les Bulgares, les Serbes du Kosovo, les Albanais, etc.<\/span><\/p>\n Les guerres coloniales, d\u2019ailleurs, d\u00e9bouchent directement sur les guerres de d\u00e9colonisation, avec un si\u00e8cle ou un si\u00e8cle et demi de domination, jalonn\u00e9 de soul\u00e8vements et de r\u00e9pression, de r\u00e9voltes \u00e9cras\u00e9es et de haines accumul\u00e9es, de deuils inachev\u00e9s et d\u2019injustices. Ces derni\u00e8res seront pass\u00e9es, par le d\u00e9tour de l\u2019impunit\u00e9, aux pertes et profits de l\u2019histoire.<\/p>\n Dans la seconde moiti\u00e9 du <\/span>20<\/span>e <\/span><\/sup>si\u00e8cle, avec la d\u00e9colonisation politique des pays musulmans, c\u2019est le travailleur immigr\u00e9, maghr\u00e9bin en France, turc en Allemagne, pakistanais en Angleterre, libyen ou \u00e9rythr\u00e9en en Italie et, dans tous ces cas de figure, principalement musulman, qui va dessiner une figure \u00e0 la fois nouvelle et ancienne de l\u2019Autre et offrir un nouveau soubassement socio-\u00e9conomique \u00e0 la phobie dont nous parlons. Tout cela, notons-le bien, pendant quelque treize si\u00e8cles. Ce qui, quand m\u00eame, laisse des traces dans la m\u00e9moire des soci\u00e9t\u00e9s : bien avant la chute du Shah en Iran, avant l\u2019invasion sovi\u00e9tique de l\u2019Afghanistan, avant la fondation du Hamas palestinien et du Hezbollah libanais, avant l\u2019invention et le brevetage d\u2019al-Qaida, avant le 11 septembre 2001.<\/span><\/p>\n C\u2019est le terreau, l\u2019engrais organique (ainsi que l\u2019on nomme pudiquement le fumier) sur lequel pousse, depuis plus de trente ans, mais de fa\u00e7on acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, ce que nous appelons, par convention de langage, la nouvelle islamophobie. Ce nouveau discours de la guerre, cependant, met en branle des concepts et des mots-clefs dont les objets se d\u00e9robent \u00e0 leur intitul\u00e9. Lorsque Marx et Engels, dans leur <\/span>Manifeste<\/i><\/span> de 1848, \u00e9voquaient le spectre du communisme, c\u2019\u00e9tait pour d\u00e9fendre et illustrer ce dernier. \u00c0 l\u2019exception des (cruciales) ann\u00e9es 1941-1946, l\u2019histoire du <\/span>20<\/span>e <\/span><\/sup>si\u00e8cle a vu le monde divis\u00e9 selon les lignes de ce clivage. Elle s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e selon l\u2019affrontement entre \u00c9tats se r\u00e9clamant ouvertement du communisme et d\u2019autres r\u00e9solus \u00e0 l\u2019extirper par la force, chaque bloc exer\u00e7ant toutes sortes de pressions pour imposer un alignement absolu de tous, \u00ab avec nous ou contre nous \u00bb, dans une logique d\u2019affrontement o\u00f9 la mollesse est trahison ou collaboration avec l\u2019ennemi et complicit\u00e9 avec les abominables crimes dont chaque camp accuse l\u2019autre.<\/span><\/p>\n Ici, par contre, le langage est pi\u00e9g\u00e9. Car selon les principaux chefs d\u2019orchestre de cette bataille plan\u00e9taire, l\u2019ennemi ne serait pas l\u2019islam, mais l\u2019islamisme. Or, cet islamisme, assimil\u00e9 au terrorisme, est un ennemi sans visage, \u00e0 l\u2019image de ces hommes posant et paradant en cagoule devant les cam\u00e9ras des m\u00e9dias de leurs pr\u00e9sum\u00e9s adversaires. De la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019aucun criminel de guerre ne se revendique \u00ab terroriste \u00bb, puisque tous pr\u00e9tendent perp\u00e9trer leurs forfaits au nom des id\u00e9aux les plus nobles, aucun encagoul\u00e9 de l\u2019audiovisuel ne se revendique \u00ab islamiste \u00bb, puisque pr\u00e9cis\u00e9ment tous pr\u00e9tendent incarner l\u2019islam tout court, rejetant tous les autres islams dans les t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures de la <\/span>jahiliyyah<\/i><\/span> (l\u2019\u00ab ignorance \u00bb pr\u00e9islamique) ou de l\u2019usurpation, et fondant ainsi le d\u00e9rapage conceptuel \u00e9voqu\u00e9 plus haut.<\/span><\/p>\n Posons donc d\u2019embl\u00e9e que le langage est ici pi\u00e9g\u00e9, et qu\u2019il va nous falloir tout reprendre par le d\u00e9but, avec l\u2019ambition de faire autant que possible table rase des paresses de la pens\u00e9e et de la monnaie courante des approximations et des id\u00e9es re\u00e7ues. Car dans le domaine de la violence pratique, ceux que leurs ennemis d\u00e9clar\u00e9s qualifient d\u2019islamistes ne se reconnaissent pas comme tels, tandis que les plus engag\u00e9s dans la lutte id\u00e9ologique contre cet \u00e9pouvantail affirment non seulement ne pas \u00eatre islamophobes, mais affirment de surcro\u00eet que l\u2019islamophobie elle-m\u00eame n\u2019existe pas \u2013 sinon comme un mensonge invent\u00e9 par les islamistes eux-m\u00eames afin de se faire passer pour des victimes, alors que ce sont eux qui menacent la vie et la libert\u00e9 des non-musulmans (et, accessoirement, des musulmans non islamistes).<\/span><\/p>\n Il faut donc se poser la question : l\u2019islamisme existe-t-il ? Entendons, existe-t-il comme un ph\u00e9nom\u00e8ne unique, comme sujet singulier, en dehors de l\u2019islam <\/span>per se<\/i><\/span> ? Le concept n\u2019est-il pas tout d\u2019abord une invention d\u2019islamologues occidentaux ? Ne sont-ils pas ceux qui ont accouch\u00e9, de fa\u00e7on concurrente et compl\u00e9mentaire, des concepts d\u2019islam politique (comme s\u2019il existait un islam non politique ou apolitique, et comme si l\u2019islam ne s\u2019\u00e9tait pas toujours con\u00e7u comme <\/span>Din<\/i><\/span>, religion, <\/span>Dunia,<\/i><\/span> monde, et <\/span>Dawla<\/i><\/span>, \u00c9tat), puis d\u2019islam radical, enfin de jihadisme, et puis, r\u00e9cemment, d\u2019islamo-fascisme ? N\u2019est-ce pas, comme le disent beaucoup, \u00e0 commencer par le pape Beno\u00eet XVI, l\u2019islam tout court qui fait probl\u00e8me ? Et si c\u2019est le cas, quel probl\u00e8me et probl\u00e8me pour qui ?<\/span><\/p>\n Au lendemain de la Guerre froide, une fois le spectre du communisme d\u00e9finitivement conjur\u00e9, l\u2019islam appara\u00eet effectivement comme l\u2019ultime et l\u2019unique syst\u00e8me \u00e0 la fois rival et autre. Rien d\u2019autre de ce qui r\u00e9siste ou semble r\u00e9sister \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie am\u00e9ricaine et euro-am\u00e9ricaine \u2013 ni le communisme chinois, vietnamien, nord-cor\u00e9en ou cubain, ni le populisme nationaliste d\u2019Hugo Ch\u00e1vez, ni l\u2019altermondialisme all\u00e9g\u00e9 du pr\u00e9sident br\u00e9silien Lula \u2013 ne se pr\u00e9sente comme un syst\u00e8me rival et complet, comme une autre civilisation, dont le regard transformerait sa rivale en barbarie. C\u2019est qu\u2019avec le passage de l\u2019Empire du Mal, ainsi que Ronald Reagan nommait le bloc sovi\u00e9tique, \u00e0 l\u2019Axe du Mal de George W. Bush Junior, et avec l\u2019islam(isme) en tant que nouvel ennemi global de substitution, l\u2019islamophobie semble s\u2019installer pour ce si\u00e8cle dans la fonction qui fut celle de l\u2019anticommunisme au <\/span>20<\/span>e<\/span><\/sup>?<\/span>si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n Parall\u00e8lement \u00e0 cette mutation de la perception europ\u00e9enne et am\u00e9ricaine de l\u2019islam en tant qu\u2019univers culturel, qui fait de l\u2019alli\u00e9 conservateur d\u2019hier l\u2019ennemi terroriste d\u2019aujourd\u2019hui, \u00e9merge une n\u00e9buleuse de courants n\u00e9o-islamistes plus ou moins \u00e9troitement manipul\u00e9s par divers \u00c9tats, mais producteurs souvent autonomes de discours caricaturaux, voire de pratiques terroristes d\u00e9centralis\u00e9es<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n On ne saurait alors sous-estimer la centralit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience afghane o\u00f9 les apprentis sorciers des services secrets occidentaux ont engraiss\u00e9 les monstres qu\u2019ils vont plus tard, apr\u00e8s usage, d\u00e9noncer, vilipender et finalement jeter aux chiens. Le concept d\u2019int\u00e9grisme est tir\u00e9 du dictionnaire de la catholicit\u00e9, o\u00f9 un courant dit \u00ab int\u00e9griste \u00bb s\u2019oppose depuis des d\u00e9cennies \u00e0 la modernisation de l\u2019\u00c9glise, et particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019abandon de la messe en latin. Comme celui du fondamentalisme, emprunt\u00e9 \u00e0 l\u2019anglais, l\u2019int\u00e9grisme semble <\/span>a priori<\/i><\/span> \u00e9chapper \u00e0 ce d\u00e9rapage, en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 des cat\u00e9gories g\u00e9n\u00e9rales transconfessionnelles. La \u00ab notion d\u2019int\u00e9grisme \u00bb, cependant, renvoie \u00e0 une intransigeance traditionaliste et non, comme dans la majorit\u00e9 des cas qui nous occupent, \u00e0 des n\u00e9oth\u00e9ologies insurrectionnelles. Mais surtout, quand le seul int\u00e9grisme, ou m\u00eame le \u00ab principal \u00bb int\u00e9grisme, propos\u00e9 \u00e0 l\u2019ex\u00e9cration des foules est l\u2019islamique, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des cat\u00e9gories r\u00e9put\u00e9es universelles devient une feuille de vigne. Ainsi l\u2019invocation, <\/span>a priori<\/i><\/span> innocente, de l\u2019int\u00e9grisme, peut-elle aussi servir d\u2019alibi \u00e0 l\u2019islamophobie.<\/span><\/p>\n L\u2019accusation d\u2019islamophobie, disent les plus vocif\u00e9rants des islamophobes, est infond\u00e9e, car nous ne sommes pas contre un islam raisonnable (en version hexagonale, cela voudrait dire un islam r\u00e9publicain et la\u00efque), mais seulement contre l\u2019int\u00e9grisme islamique, oppresseur de femmes et de minorit\u00e9s, assassin sanguinaire de foules d\u2019innocents, et qui menace nos libert\u00e9s. Dans les replis de cet \u00e9nonc\u00e9, on lit que si l\u2019islam radical est radicalement mauvais, l\u2019islam mod\u00e9r\u00e9 est mod\u00e9r\u00e9ment mauvais.<\/p>\n L\u2019amalgame entre int\u00e9grisme islamique et terrorisme, devenu dogme plan\u00e9taire depuis le 11 septembre 2001, est au centre de ce dispositif. C\u2019est la fonction historique seconde d\u2019al-Qaida, ex-officine de Washington de recrutement de mercenaires et de volontaires musulmans pour chasser les Sovi\u00e9tiques d\u2019Afghanistan. Licenci\u00e9 par ses ma\u00eetres de la CIA pour d\u00e9faut de guerre froide, et officiellement pass\u00e9 mutin, voil\u00e0 Oussama Ben Laden promu \u00e9pouvantail, ennemi public n\u00b01, jouant par rapport \u00e0 l\u2019ensemble des mouvements politiques se r\u00e9clamant de l\u2019islam le m\u00eame r\u00f4le provocateur et destructeur qu\u2019ont jou\u00e9 les Groupes islamiques arm\u00e9s (GIA) dans le mouvement islamique alg\u00e9rien ou le gang d\u2019Abou Nidal dans le mouvement palestinien : un r\u00f4le tellement n\u00e9faste que les adeptes de la th\u00e9orie du complot et de la conception polici\u00e8re de l\u2019histoire n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 faire d\u2019eux des agents directement manipul\u00e9s par leurs pr\u00e9tendus ennemis !<\/p>\n Depuis l\u2019ann\u00e9e 2001, d\u2019ailleurs, l\u2019escalade verbale et conceptuelle n\u2019a cess\u00e9 de s\u2019intensifier, sans cesse aliment\u00e9e par de nouveaux forfaits et massacres d\u2019innocents perp\u00e9tr\u00e9s par des ex\u00e9cutants se r\u00e9clamant de l\u2019islam ou se pr\u00e9sentant comme les ayants droit de peuples musulmans. On a pu ainsi passer des pionniers et \u00e9claireurs de l\u2019islamophobie litt\u00e9raire et m\u00e9diatique, les Fallaci, Houellebecq, Imbert, et autres pr\u00e9curseurs, \u00e0 la prise en charge du discours islamophobe par le pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis, et \u00e0 la promotion des islamophobes les plus grossiers au rang de ma\u00eetres \u00e0 penser des \u00e9lites occidentales.<\/p>\n On ne saurait nier que l\u2019\u00e9lection de Barack Obama \u00e0 la t\u00eate des \u00c9tats-Unis a consid\u00e9rablement affaibli, sinon infl\u00e9chi cette lourde tendance. C\u2019est ce qu\u2019illustre le discours du Caire, apr\u00e8s celui d\u2019Ankara \u2013 discours qui semblent aller \u00e0 contre-courant d\u2019un r\u00f4le international quasiment inchang\u00e9 dans la pratique, de l\u2019Afghanistan \u00e0 la Palestine. Cette bifurcation virtuelle, cependant, n\u2019est assur\u00e9e ni de l\u2019effectivit\u00e9 ni de la dur\u00e9e, et pourrait bien, pour un ensemble de raisons, n\u2019\u00eatre qu\u2019un \u00e9pisode, voire une parenth\u00e8se, dans la continuit\u00e9 des politiques ultraconservatrices. Car les groupes de pression bellicistes, qui ne peuvent prosp\u00e9rer qu\u2019\u00e0 l\u2019ombre d\u2019un Ennemi, quitte \u00e0 devoir le fabriquer eux-m\u00eames, n\u2019ont ni disparu ni d\u00e9sarm\u00e9. Les signes sont \u00e9galement nombreux des r\u00e9ticences europ\u00e9ennes, tant au niveau des gouvernements qu\u2019au sein des soci\u00e9t\u00e9s elles-m\u00eames, \u00e0 suivre le pr\u00e9sident am\u00e9ricain jusqu\u2019au bout du refus proclam\u00e9 de l\u2019islamophobie. L\u2019urgence d\u2019une prise de conscience du ph\u00e9nom\u00e8ne, de sa nature et de ses cons\u00e9quences n\u2019a donc pas diminu\u00e9, car il s\u2019inscrit dans un processus de longue dur\u00e9e, qui peut conna\u00eetre des hauts et des bas, ralentir ou s\u2019acc\u00e9l\u00e9rer, sans pour autant s\u2019abolir.<\/p>\n Il n\u2019est peut-\u00eatre pas inutile de dresser un inventaire sommaire des diverses formes et courants de l\u2019islamophobie, voire des contradictions entre certains de ces courants, sans aller jusqu\u2019\u00e0 compiler un annuaire des sectes et clubs islamophobes. Car bien plus inqui\u00e9tante que l\u2019activit\u00e9 des officines sp\u00e9cialis\u00e9es, \u00e0 cet \u00e9gard, est l\u2019islamophobie rampante, diffuse, molle, l\u2019islamophobie \u00e0 combustion lente, celle de la bonne conscience\u2026 Pour m\u00e9moire, dans ces bribes de recensement, il faudrait r\u00e9server une place \u00e0 l\u2019islamophobie au sein du monde musulman lui-m\u00eame.<\/p>\n Il y a bien s\u00fbr les discours confessionnalistes sunnites anti-chiites, ou chiites anti-sunnites, qui recourent syst\u00e9matiquement aux pires st\u00e9r\u00e9otypes islamophobes pour rabaisser l\u2019image de la communaut\u00e9 rivale. Il y a aussi et surtout l\u2019islamophobie \u00e0 usage externe derri\u00e8re laquelle se dissimulent les r\u00e9gimes antipopulaires dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes, souvent obsc\u00e8nement accoupl\u00e9e \u00e0 la d\u00e9magogie religieuse la plus conservatrice, sur arri\u00e8re-plan de client\u00e9lisation des institutions religieuses. C\u2019est ce que l\u2019on a pu observer pendant plusieurs d\u00e9cennies en \u00c9gypte et en Syrie, et c\u2019\u00e9tait \u00e9galement le cas dans l\u2019Irak de Saddam Hussein.<\/p>\n En Europe et aux \u00c9tats-Unis, il y a bien s\u00fbr l\u2019islamophobie des \u00ab bons \u00bb musulmans, des \u00e9radicateurs alg\u00e9riens aux petits Beurs professionnels qui gravitent autour du pouvoir. Certains ne sont pas sans rappeler ce que les Africains-Am\u00e9ricains appellent des Oncles Tom : bons \u00e9l\u00e8ves imbus du m\u00e9pris de leur \u00ab communaut\u00e9 \u00bb d\u2019origine, ce qui leur permet bien s\u00fbr une critique sans complaisance.<\/p>\n Il existe m\u00eame une islamophobie sinc\u00e8re et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e de fractions modernistes au sein des soci\u00e9t\u00e9s musulmanes et des communaut\u00e9s musulmanes diasporiques qui voient dans la mainmise des partis religieux sur les \u00c9tats une menace imm\u00e9diate pour les libert\u00e9s acquises, et en particulier pour les droits des femmes, mais aussi une source de r\u00e9gression culturelle. Ici, la phobie de l\u2019islamisme s\u2019alimente aux plus respectables des sources. Elle sombre n\u00e9anmoins souvent dans une hi\u00e9rarchie pratique des priorit\u00e9s dont d\u00e9coulent des syst\u00e8mes d\u2019alliance qui la mettent en porte-\u00e0-faux, ou plut\u00f4t trop en r\u00e9sonance, avec le contexte global.<\/p>\n Car depuis le 11 Septembre, on nous l\u2019a assez r\u00e9p\u00e9t\u00e9, le monde n\u2019est plus le m\u00eame, et rien ne sera plus jamais comme avant.<\/p>\n Al-Qaida, nous l\u2019avons rappel\u00e9 plus haut, \u00e9tait \u00e0 l\u2019origine une cr\u00e9ation de la CIA pour combattre l\u2019occupation sovi\u00e9tique de -l\u2019Afghanistan. Cette cellule op\u00e9rationnelle \u00ab <\/span>made in <\/i><\/span>Langley \u00bb devait prendre le relais pratique de l\u2019Alliance anticommuniste mondiale, boutique de propagande qui avait accueilli en son sein les plus r\u00e9actionnaires, les plus fascistes r\u00e9sidus de la Seconde Guerre mondiale, y compris quelques Syriens, Irakiens et \u00c9gyptiens nostalgiques des \u00e9bauches de coalitions antibritanniques avec le 3<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0Reich, ce qui -ajoutait un vernis moderniste \u00e0 la voix de leurs ma\u00eetres et employeurs wahhabites. Ce front entretenait jusqu\u2019alors des contacts ambigus et contradictoires avec les Fr\u00e8res musulmans, en \u00c9gypte et ailleurs, les encourageant contre les r\u00e9gimes non align\u00e9s ou proches des Sovi\u00e9tiques, les r\u00e9primant dans leur sph\u00e8re propre de domination. Cette longue alliance devait culminer avec l\u2019invasion sovi\u00e9tique de l\u2019Afghanistan, quasiment contemporaine de la r\u00e9volution islamique en Iran.<\/span><\/p>\n Pourtant, la guerre \u00e0 l\u2019ombre de laquelle cro\u00eet aujourd\u2019hui le nouveau \u00ab chauvinisme de guerre \u00bb est officiellement d\u00e9finie comme un affrontement aux dimensions plan\u00e9taires contre \u00ab le \u00bb terrorisme. <\/span>Stricto sensu,<\/i><\/span> le terrorisme est une technique de guerre parfaitement criminelle, mais tristement universelle, qui consiste \u00e0 prendre des civils pour cibles d\u2019op\u00e9rations militaires \u00e0 des fins politiques. Le nouvel ennemi mondial ne serait donc pas un \u00c9tat ou un groupe d\u2019\u00c9tats, un pays, un r\u00e9gime ou un parti ou m\u00eame une id\u00e9ologie, mais une technique ! Une guerre globale contre les marteaux-piqueurs ? Contre les embrayages automatiques ? Peut-on concevoir une guerre contre une m\u00e9thode sans se pr\u00e9occuper de savoir qui y a recours et pourquoi ? Il para\u00eetrait que poser de telles questions est en soi une d\u00e9marche suspecte, car le \u00ab terrorisme \u00bb, comme le claironnait Jos\u00e9 Aznar alors qu\u2019il dirigeait le gouvernement espagnol, \u00ab ne doit pas \u00eatre compris, ou expliqu\u00e9, mais combattu \u00bb ! Il est vrai que Washington donne du terrorisme une acception hautement particuli\u00e8re, puisqu\u2019elle qualifie de terroriste, ainsi qu\u2019on l\u2019a vu avec la convention internationale pass\u00e9e \u00e0 son initiative au lendemain du 11 Septembre, toute violence \u00ab non autoris\u00e9e \u00bb. Non autoris\u00e9e par qui ? Par les \u00c9tats ! Il s\u2019agirait donc de toute ambition \u00e0 remettre en cause le monopole des \u00c9tats sur la violence, et serait par d\u00e9finition terroriste toute violence non \u00e9tatique ! Pendant ce temps, les id\u00e9ologues, les experts et les commentateurs brodent sur le th\u00e8me de la guerre des civilisations, tout en se d\u00e9fendant d\u2019y appeler. Il faut suivre, \u00e0 cet \u00e9gard, l\u2019\u00e9volution du langage de Washington et voir comment, quelques ann\u00e9es apr\u00e8s la bourde de Bush parlant de la \u00ab nouvelle croisade \u00bb, on est pass\u00e9 du terrorisme \u00e0 l\u2019\u00ab islamo-fascisme \u00bb. Ce pr\u00e9sident, connu pour son go\u00fbt de la formule, avait d\u00e9clar\u00e9 que la guerre contre le terrorisme \u00e9tait semblable \u00e0 la Guerre froide. En d\u2019autres termes, il s\u2019agit d\u2019une guerre globale cens\u00e9e structurer la soci\u00e9t\u00e9 internationale pendant des d\u00e9cennies. Certes, il y a la Cor\u00e9e du Nord et Cuba, non-musulmans de service dans la galerie des \u00e9pouvantails propos\u00e9s et pr\u00e9pos\u00e9s \u00e0 la hantise et l\u2019ex\u00e9cration des foules. On peut toujours les brandir comme alibis pour d\u00e9montrer l\u2019inexistence de l\u2019islamophobie d\u2019\u00c9tat dans la politique internationale. Mais pour l\u2019essentiel, l\u2019ennemi invisible est musulman.<\/span><\/p>\n Pour le d\u00e9montage de cette construction, ici encore le langage est crucial. Ainsi, les termes d\u2019Occident ou d\u2019Occidentaux, utilis\u00e9s depuis notre rive m\u00e9ridionale et orientale de la M\u00e9diterran\u00e9e, renvoient-ils immanquablement au sch\u00e9ma de la guerre des civilisations. Outre qu\u2019ils amalgament politiquement un \u00ab bloc \u00bb, qui s\u2019est ouvertement fissur\u00e9 lorsque l\u2019Europe en tant que telle a refus\u00e9 de cautionner l\u2019invasion anglo-am\u00e9ricaine de l\u2019Irak, ils reprennent \u00e0 leur compte une dichotomie fondamentalement coloniale, anachronique et d\u00e9cal\u00e9e par rapport aux rapports r\u00e9els entre les \u00c9tats et les soci\u00e9t\u00e9s de part et d\u2019autre de ce clivage relatif, qui a historiquement v\u00e9cu et n\u2019est plus forc\u00e9ment d\u00e9terminant, sinon dans les sph\u00e8res, certes non n\u00e9gligeables, des symboles, des repr\u00e9sentations et de l\u2019imaginaire collectif.<\/p>\n Dans ce dispositif de guerre des civilisations, on entend souvent parler d\u2019une rive, d\u2019un \u00ab camp \u00bb et d\u2019une \u00ab civilisation \u00bb jud\u00e9o-chr\u00e9tiens, qu\u2019on pourrait opposer au monde musulman. Paradoxal renversement des termes d\u2019une \u00e9quation historique bien diff\u00e9rente, o\u00f9 des croisades \u00e0 la <\/span>Reconquista<\/i><\/span> espagnole et jusqu\u2019\u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme europ\u00e9en moderne, c\u2019est bien l\u2019Occident chr\u00e9tien, et non l\u2019Orient musulman, qui a le plus ha\u00ef et pers\u00e9cut\u00e9 les Juifs<\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n Or, aujourd\u2019hui, les experts engag\u00e9s nous assurent que l\u2019islam g\u00e9n\u00e8re spontan\u00e9ment la haine des Juifs, qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une donn\u00e9e intrins\u00e8que et que les pratiques isra\u00e9liennes au Moyen-Orient n\u2019y sont absolument pour rien. Nous reviendrons \u00e9galement sur ces affirmations, qui nous conduisent tout naturellement au d\u00e9rapage (contr\u00f4l\u00e9) vers le second th\u00e8me de notre r\u00e9flexion.<\/p>\n Car on ne peut s\u2019emp\u00eacher, \u00e0 ce stade, de prendre note des similitudes \u00e9tonnantes qui mettent le discours islamophobe contemporain en r\u00e9sonance avec l\u2019antis\u00e9mitisme, c\u2019est-\u00e0-dire tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment la jud\u00e9ophobie : les jud\u00e9ophobes les plus acharn\u00e9s ne nient-ils pas jusqu\u2019\u00e0 l\u2019existence m\u00eame de l\u2019antis\u00e9mitisme, qui ne serait \u00e0 leurs yeux qu\u2019une fabrication culpabilisante \u00e0 propos de pers\u00e9cutions tout \u00e0 la fois imaginaires et m\u00e9rit\u00e9es ? Cette polarit\u00e9, qui exprime dans le domaine du langage et de la pens\u00e9e la faiblesse du non-alignement th\u00e9orique par rapport \u00e0 ces affirmations crois\u00e9es et v\u00e9h\u00e9mentes, manifeste bien une sorte d\u2019h\u00e9mipl\u00e9gie intellectuelle. C\u2019est \u00e9galement une illustration parmi tant d\u2019autres, dont le pr\u00e9sent inventaire n\u2019est qu\u2019un \u00e9chantillon, de ce que j\u2019ai ailleurs nomm\u00e9 l\u2019\u00ab effet miroir \u00bb.<\/p>\n La lancinante question est donc \u00e0 nouveau pos\u00e9e, cette fois de fa\u00e7on agressive : notre sujet existe-t-il ? Ou encore, nos deux sujets jumeaux existent-ils l\u2019un sans l\u2019autre ?<\/p>\n Les plus acharn\u00e9s parmi les uns comme parmi les autres pr\u00e9tendent ne pas exister en tant que cat\u00e9gorie. L\u2019objet de leur haine et de leur d\u00e9go\u00fbt \u00e9tant \u00e0 leurs yeux objectivement r\u00e9pugnant et ha\u00efssable, leur aversion pour lui ne proc\u00e8de selon eux de nulle d\u00e9marche id\u00e9ologique, mais constitue seulement la constatation rationnelle d\u2019un \u00e9tat de fait. Dans ces constructions crois\u00e9es et sym\u00e9triques, la haine dont chaque camp pr\u00e9tend \u00eatre la victime n\u2019est aux yeux de ses adversaires qu\u2019une fiction autovictimisante, faite pour susciter une sympathie indue au nom de souffrances imaginaires, complot contre les v\u00e9ritables innocents.<\/p>\n D\u2019o\u00f9 la futilit\u00e9 d\u2019essayer de les d\u00e9connecter, en th\u00e9orie comme dans l\u2019effectivit\u00e9 sociale. Nous avons fermement l\u2019intention de montrer que l\u2019islamophobie, qui ressemble comme deux gouttes d\u2019eau \u00e0 sa tante maternelle, la jud\u00e9ophobie (l\u2019\u00ab antis\u00e9mitisme \u00bb), fonctionne de la m\u00eame fa\u00e7on, joue un r\u00f4le comparable, et qu\u2019elle en est une excroissance et un d\u00e9veloppement. Mieux, que toute tentative de se mesurer \u00e0 l\u2019une sans prendre l\u2019autre \u00e0 bras-le-corps est par d\u00e9finition futile, car l\u2019islamophobie, sous-cat\u00e9gorie du racisme en g\u00e9n\u00e9ral, appara\u00eet dans la nature sociale comme une m\u00e9tastase de l\u2019antis\u00e9mitisme. Nous nous attacherons \u00e0 suivre \u00e0 la trace ce cheminement, au-del\u00e0 de toute provocation.<\/span><\/p>\n Dans l\u2019islamophobie, et parmi ses multiples visages, nous avons d\u00e9j\u00e0 discern\u00e9 deux courants, tous deux en \u00e9tat de d\u00e9ni : l\u2019un insistant sur l\u2019islamisme et se focalisant sur l\u2019islam lui-m\u00eame, l\u2019autre insistant sur la d\u00e9nonciation de l\u2019islam en tant que tel. Nous reviendrons un peu plus loin sur ces d\u00e9finitions \u2013 l\u2019essentiel \u00e9tant \u00e0 cette \u00e9tape de bien constater qu\u2019aujourd\u2019hui l\u2019une ne s\u00e9vit plus qu\u2019\u00e0 l\u2019ombre de l\u2019autre. Car l\u2019antis\u00e9mitisme nouveau, et avec lui la nouvelle islamophobie, ou l\u2019inverse, sont arriv\u00e9s. Nous entendons donc ici les d\u00e9cliner, les conjuguer pour mieux les conjurer, et tenter de comprendre comment ils s\u2019articulent et se nourrissent mutuellement.<\/p>\n Illustration parmi tant d\u2019autres de cette parent\u00e9, la question juive hier, celle de l\u2019islam aujourd\u2019hui, sont des lieux privil\u00e9gi\u00e9s du d\u00e9lire id\u00e9ologique, comme le disait Maxime Rodinson, qui posait par ailleurs la question de savoir si l\u2019on peut parler de l\u2019antis\u00e9mitisme comme d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne unique et continu tout au long de l\u2019histoire ou s\u2019il ne vaut pas mieux \u00e9voquer un ensemble, une pluralit\u00e9 de jud\u00e9ophobies multiples et vari\u00e9es, ancr\u00e9es dans des situations historiques et des espaces g\u00e9ographiques distincts.<\/p>\n Dans ses m\u00e9moires, Kroupska\u00efa, la compagne de L\u00e9nine, raconte qu\u2019il consid\u00e9rait la discussion de la question juive comme un test de rationalit\u00e9, alors d\u00e9crite comme \u00ab mat\u00e9rialisme \u00bb. Son refus intransigeant de toute forme d\u2019antis\u00e9mitisme \u00e9tait notoire. Face \u00e0 un interlocuteur dont il voulait sonder les convictions, il faisait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment glisser la conversation vers la question de l\u2019antis\u00e9mitisme pour voir si ce dernier allait ou non sombrer dans un d\u00e9lire antijuif.<\/span><\/p>\n Sartre, dans ses <\/span>R\u00e9flexions sur la question juive,<\/i><\/span> \u00e9voque la passion lorsqu\u2019il d\u00e9crit les fureurs discursives antijuives, et en France, on se souvient de l\u2019affaire Dreyfus comme d\u2019une d\u00e9chirure passionn\u00e9e et passionnelle dans la perception et la d\u00e9finition m\u00eame de la communaut\u00e9 nationale<\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/sup>.<\/span><\/p>\n On ne saurait donc aborder, encore moins appr\u00e9hender, la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019islamophobie actuelle sans passer par le d\u00e9tour de l\u2019antis\u00e9mitisme, dont elle n\u2019est qu\u2019un tardif avatar. Il faut le dire clairement : cette r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e et r\u00e9p\u00e9titive \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme entend ici trancher radicalement avec la litt\u00e9rature sp\u00e9cialis\u00e9e dans la description de l\u2019islamophobie, o\u00f9 r\u00e8gne en ma\u00eetresse l\u2019h\u00e9mipl\u00e9gie \u2013 th\u00e9orie \u00e9voqu\u00e9e plus haut, c\u2019est-\u00e0-dire le refus de prendre l\u2019envers de la m\u00e9daille en consid\u00e9ration et d\u2019int\u00e9grer ses param\u00e8tres propres dans la vision d\u2019ensemble. H\u00e9mipl\u00e9gie parfaitement partag\u00e9e, puisque l\u2019islamophobie, pour sa part, est absolument absente de la litt\u00e9rature consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme.<\/p>\n Ainsi, les islamophobes ressemblent comme des fr\u00e8res siamois \u00e0 des antis\u00e9mites. (Nous aborderons cet aspect g\u00e9mellaire dans le chapitre 5.) Qu\u2019ils raisonnent, ou plut\u00f4t qu\u2019ils d\u00e9raisonnent, comme des antis\u00e9mites. Avec la m\u00eame mauvaise foi et avec la m\u00eame bonne conscience. Mieux, qu\u2019il cr\u00e8ve les yeux de tout observateur d\u00e9passionn\u00e9 \u2013 un cas de figure, il faut l\u2019admettre, rarissime d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit des uns (les juifs) comme des autres (les musulmans) \u2013 que l\u2019islamophobie joue dans la soci\u00e9t\u00e9 actuelle un r\u00f4le comparable \u00e0 celui que l\u2019antis\u00e9mitisme a jou\u00e9 en Europe avant la Seconde Guerre mondiale. Elle fournit le terreau id\u00e9ologique, le ciment discursif interclassiste sur lequel peuvent cro\u00eetre les nouvelles formes de fascisme. Il s\u2019agit ici, il faut le r\u00e9p\u00e9ter, de configurations globales, qu\u2019on ne saurait enfermer dans des polygones nationaux ni dans le cadre d\u2019\u00e9tudes monographiques : ces probl\u00e9matiques sont d\u2019embl\u00e9e internationales, mondialis\u00e9es, dirait-on aujourd\u2019hui, du fait des migrations et des conqu\u00eates, ainsi que des d\u00e9placements de populations dans des espaces multinationaux. Avec des sp\u00e9cificit\u00e9s fran\u00e7aises, certes, mais \u00e9galement des dimensions am\u00e9ricaines, russes, europ\u00e9ennes, en g\u00e9n\u00e9ral et pays par pays, arabes, islamiques, etc.<\/p>\n Il faut donc tenter, sans sombrer dans la g\u00e9n\u00e9ralisation ni sous-estimer les diff\u00e9rences nationales et locales, d\u2019en percevoir le mouvement d\u2019ensemble.<\/p>\n Ilan Halevi\u00a0: Islamophobie et jud\u00e9ophobie \u2013 L\u2019effet miroir<\/em><\/b><\/p>\n Editions Syllepse<\/p>\n http:\/\/www.syllepse.net\/lng_FR_srub_37_iprod_637-islamophobie-et-judeophobie.html<\/a>, Paris 2015, 190 pages, 15 euros<\/p>\n 1<\/a>. En 2006 pour cette partie.<\/span><\/p>\n<\/div>\n 2<\/a>. On peut \u00e9galement mentionner la campagne meurtri\u00e8re de d\u00e9cembre 2008 et janvier 2009 (\u00ab Plomb durci \u00bb) ainsi que celle de 2012 (\u00ab Pilier de d\u00e9fense \u00bb).<\/span><\/p>\n<\/div>\n 3<\/a>. Ainsi peut-on lire, sous la plume de Ricardo Gutierrez, le samedi 26 mai 2007, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un rapport publi\u00e9 par l\u2019Universit\u00e9 catholique de Louvain sur les causes de l\u2019aversion pour le foulard, que le port du voile est largement rejet\u00e9 par les Wallons et les Bruxellois et que le racisme ambiant est en cause : plus de la moiti\u00e9 des personnes interrog\u00e9es estiment que le port du voile \u00ab va \u00e0 contre-courant de la soci\u00e9t\u00e9 moderne \u00bb. Pr\u00e8s d\u2019une sur quatre ne le tol\u00e8re m\u00eame pas sur la voie publique. Le voile est per\u00e7u comme le signe d\u2019une soumission par pr\u00e8s de sept personnes sur dix, comme un symbole anti-occidental (par 31 % des sond\u00e9s), voire comme une provocation (23 %). \u00c0 peine un sond\u00e9 sur cinq y voit l\u2019expression d\u2019une libert\u00e9.<\/span><\/p>\n<\/div>\n 4<\/a>. IH : Ainsi, le j\u00e9suite Bartolom\u00e9 Las Casas, ayant d\u00e9couvert que les Indiens de l\u2019empire espagnol avaient une \u00e2me, entra en campagne pour leur conversion au catholicisme et leur \u00e9mancipation. Aux colons, planteurs et administrateurs des mines o\u00f9 les Indiens \u00e9taient esclaves, il proposa d\u2019importer des Africains (qui selon lui n\u2019avaient pas d\u2019\u00e2me immortelle), si bien que le bon padre<\/i> est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 en Am\u00e9rique latine comme d\u00e9fenseur des Indiens et dans le Mississippi comme inventeur de l\u2019esclavage !<\/p>\n<\/div>\n 5<\/a>. IH : C\u2019est, semble-t-il, ce qui s\u2019est pass\u00e9 \u00e0 Londres, o\u00f9 les attentats ont \u00e9t\u00e9 planifi\u00e9s et (mal) ex\u00e9cut\u00e9s par un petit groupe local inspir\u00e9 par les actes attribu\u00e9s \u00e0 al-Qaida et enflamm\u00e9 par les discours publics d\u2019al-Qaida, mais sans liaison organique avec la maison-m\u00e8re. Cela avait \u00e9galement \u00e9t\u00e9 le cas, il y a plus de deux d\u00e9cennies, de l\u2019assassinat du pr\u00e9sident \u00e9gyptien Anouar el-Sadate, victime d\u2019un complot ourdi par quelques individus isol\u00e9s, mais qui s\u2019identifiaient \u00e0 une mouvance, \u00e0 un discours et \u00e0 un raisonnement apparent\u00e9s aux Fr\u00e8res musulmans. C\u2019est en tout cas la version officielle.<\/span><\/p>\n<\/div>\n 6<\/a>. Un courant encore important au sein de l\u2019\u00c9glise catholique entretient cette haine des Juifs et par l\u00e0 m\u00eame des Isra\u00e9liens, laquelle est justifi\u00e9e par le mythe selon lequel les Juifs sont responsables de la mort de J\u00e9sus.<\/p>\n<\/div>\n 7<\/a>. Jean-Paul Sartre, <\/span>R\u00e9flexions sur la question juive, <\/i><\/span>Paris, Gallimard, 1985.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Illustration parmi tant d\u2019autres de la parent\u00e9 entre islamophobie et jud\u00e9ophobie, la question juive hier, celle de l\u2019islam aujourd\u2019hui, sont des lieux privil\u00e9gi\u00e9s du \u00ab d\u00e9lire id\u00e9ologique \u00bb. 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