{"id":2757,"date":"2016-02-13T13:40:11","date_gmt":"2016-02-13T12:40:11","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2757"},"modified":"2016-02-05T14:01:29","modified_gmt":"2016-02-05T13:01:29","slug":"race-classe-et-autonomie-dans-le-marxisme-etatsunien-lexperience-de-la-sojourner-truth-organization-1969-1985","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2757","title":{"rendered":"Race, classe et autonomie dans le marxisme \u00e9tatsunien : l’exp\u00e9rience de la Sojourner Truth Organization (1969-1985)"},"content":{"rendered":"

Dans ce texte, Selim Nadi analyse l’exp\u00e9rience d’une organisation du mouvement ouvrier \u00e9tatsunien \u2013 la <\/em>Sojourner Truth Organization (STO) \u2013 afin de poser plus largement la question des implications strat\u00e9giques que peut avoir la prise en compte de la question raciale pour la gauche et le mouvement ouvrier. <\/em><\/p>\n

\"STO-Nadi.large\"<\/a><\/p>\n

Race, classe et autonomie dans le marxisme \u00e9tatsunien\u00a0: l’exp\u00e9rience de la Sojourner Truth Organization (1969-1985)<\/a><\/h6>\n

La STO trouve ses racines dans les mouvements qui ont suivi les ann\u00e9es 1960. En novembre 1969, suite \u00e0 l’\u00e9clatement de la Students for a Democratic Society<\/em> (SDS), organisation phare de la New Left<\/em> aux \u00c9tats-Unis, une dizaine de personnes commenc\u00e8rent \u00e0 se r\u00e9unir r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 Chicago afin de discuter de l’exp\u00e9rience politique acquise dans les ann\u00e9es 1960 et du prochain cap \u00e0 franchir. Nombre de ces militants avait fait partie de la faction RYM (Revolutionary Youth Movement<\/em>) de la SDS, qui s’\u00e9tait oppos\u00e9e au Progressive Labor Party<\/em> (PLP), l’aile ouvri\u00e9riste de la SDS. Le RYM s’opposait surtout aux attaques du PLP contre les Vi\u1ec7t C\u1ed9ng<\/em> et le Black Panther Party<\/em>. La faiblesse principale du PLP semblait \u00eatre son incapacit\u00e9 \u00e0 saisir l’importance qu’avait la lutte contre le racisme tout comme la lutte anti-imp\u00e9rialiste, pour le mouvement ouvrier. De ces r\u00e9unions naquit l’id\u00e9e qu’il fallait se structurer soi-m\u00eame en organisation politique\u00a0: c’est ainsi que se cr\u00e9a la Sojourner Truth Organization<\/em> (STO), du surnom (Sojourner Truth<\/em>) donn\u00e9 \u00e0 l’abolitionniste Isabella Baumfree (1797-1883).<\/p>\n

L’exp\u00e9rience de la STO, qui ne fut pas une organisation tr\u00e8s \u00e9tendue, ne dura pas longtemps (1969-1986). Ce qui nous int\u00e9ressera ici ne sera pas tant l’organisation en tant que telle mais plut\u00f4t le laboratoire th\u00e9orique et politique qu\u2019elle repr\u00e9sentait. En effet, le legs politique et intellectuel de la STO fut incomparable \u00e0 celui d’autres organisations de la gauche radicale \u00e9tatsunienne. Cet article entend se pencher sur deux aspects de cette organisation\u00a0: la r\u00e9flexion quant au type d’organisation dont a besoin la gauche radicale \u00e9tatsunienne (men\u00e9e notamment par Don Hamerquist, ancien membre du Parti Communiste des \u00c9tats-Unis) et la th\u00e9orisation du privil\u00e8ge blanc dans la lutte prol\u00e9tarienne (th\u00e9oris\u00e9e notamment par No\u00ebl Ignatiev et Ted Allen \u2013 m\u00eame si ce dernier ne fit jamais partie de la STO). Il ne s’agit pas simplement de d\u00e9crire ce que fut la STO, mais plut\u00f4t comment sa th\u00e9orie politique se heurta \u00e0 d’importantes limites dans la pratique. Plus exactement\u00a0: comment la r\u00e9flexion organisationnelle de la STO a-t-elle barr\u00e9 le chemin \u00e0 la mise en \u0153uvre de la lutte anti-raciste de celle-ci.<\/p>\n

La STO n’\u00e9tait donc pas \u00e0 l’origine un parti de masse, et ne le fut jamais. Son but premier \u00e9tait de mener une r\u00e9flexion en vue de proposer des r\u00e9ponses aux impasses th\u00e9oriques et strat\u00e9giques dans lesquelles se trouvait la gauche radicale \u00e9tatsunienne1<\/a>. Comme nous l’avons \u00e9crit plus haut, la STO trouve ses origines dans un meeting militant \u00e0 Atlanta, en Novembre 1969. C’est \u00e0 la fin de celui-ci que la STO fut formellement cr\u00e9\u00e9e. Les deux priorit\u00e9s strat\u00e9giques de la STO furent d’organiser les ouvriers sur leurs lieux de travail et de faire du community organizing<\/em>.<\/p>\n

L’exp\u00e9rience de la STO n\u2019a dur\u00e9 que vingt ans, mais elle connut de nombreux changements internes. Certaines constantes sur lesquelles nous nous arr\u00eaterons plus longuement sont cependant \u00e0 noter. Outre le background<\/em> th\u00e9orique de la STO, nous nous appuierons \u00e9galement sur l’ouvrage de Michael Staudenmaier Truth and Revolution<\/em> ainsi que sur les archives des publications de la STO.<\/p>\n

Le prol\u00e9tariat industriel comme principal sujet r\u00e9volutionnaire<\/strong><\/p>\n

La STO plongeant ses racines dans la p\u00e9riode post-1968, elle fut profond\u00e9ment influenc\u00e9e par les luttes ouvri\u00e8res se d\u00e9roulant sur les lieux de travail. Dans son ouvrage sur la STO, Staudenmaier consid\u00e8re que cette organisation a \u00e9t\u00e9 principalement influenc\u00e9e par trois \u00e9v\u00e9nements\u00a0: la gr\u00e8ve g\u00e9n\u00e9rale de mai-juin 1968 en France, l’\u00ab\u00a0automne chaud\u00a0\u00bb en Italie et les premiers succ\u00e8s des RUMs (Revolutionary Union Movements<\/em>) et de la ligue des travailleurs noirs de D\u00e9troit.<\/p>\n

Si bien \u00e9videmment, la gr\u00e8ve ouvri\u00e8re de 1968 en France eut une influence consid\u00e9rable sur la STO, c’est surtout celle de l’automne chaud italien (1969), et ses nombreuses gr\u00e8ves ouvri\u00e8res dans le Nord de l’Italie qui fut d\u00e9cisive. A la fin des ann\u00e9es 1960, l\u2019Italie voit une recomposition majeure de la gauche radicale et notamment une prise de distance vis-\u00e0-vis de la gauche historique. Dans son ouvrage sur l’op\u00e9ra\u00efsme italien, \u00c0 l’assaut du ciel<\/em>, Steve Wright \u00e9crit que c’est seulement dans la seconde moiti\u00e9 de l’ann\u00e9e 1968 que \u00ab\u00a0les ouvriers qualifi\u00e9s italiens montr\u00e8rent de quoi ils \u00e9taient capables comme force ouvri\u00e8re en Italie\u00a0\u00bb2<\/a>. L’ann\u00e9e 1969 vit la naissance des ouvriers qualifi\u00e9s et semi-qualifi\u00e9s comme sujets politiques en lien avec le mouvement \u00e9tudiant italien. Staudenmaier \u00e9crit ainsi que l’automne chaud italien a surtout soulign\u00e9 l’importance de l’organisation des ouvriers hors des syndicats classiques, \u00e0 travers notamment Potere Operaio<\/em> et Lotta Continua<\/em>. Ce qui inspira la STO fut cette prise de distance vis-\u00e0-vis de la vision classique du parti d’avant-garde ou des syndicats traditionnels sans pour autant d\u00e9laisser l’organisation de la classe ouvri\u00e8re. C’est en puisant dans l’exp\u00e9rience italienne que la STO allait proposer une nouvelle approche \u00e0 l’organisation des ouvriers dans les usines.<\/p>\n

Enfin, le troisi\u00e8me point majeur dans la fondation de la STO fut le d\u00e9veloppement des Revolutionary Union Movements<\/em> (RUMs) et de la Ligue des travailleurs r\u00e9volutionnaires noirs de D\u00e9troit3<\/a>. L’exp\u00e9rience de la Ligue de D\u00e9troit trouve ses racines dans le Dodge Revolutionary Union Movement<\/em> (DRUM), une organisation d’ouvriers militants noirs, n\u00e9e \u00e0 la suite des r\u00e9voltes de D\u00e9troit en 1967. \u00c0 la suite du DRUM, d’autres organisations d’ouvriers noirs virent le jour, partant du principe \u2013 comme en Italie \u2013 que les syndicats classiques n’\u00e9taient plus \u00e0 la hauteur des enjeux actuels. Comme l’\u00e9crit Kieran Taylor, c’est surtout l’United Auto Workers<\/em> (UAW) qui \u00e9tait vis\u00e9e, puisque celle-ci ne fit rien contre le racisme qui structurait les usines, rel\u00e9guant la force de travail non-blanche aux t\u00e2ches les plus dures, les plus d\u00e9gradantes et les plus dangereuses4<\/a>. C’est en 1969 que ces divers groupes se r\u00e9unirent pour former la Ligue des travailleurs r\u00e9volutionnaires noirs de D\u00e9troit qui entendait combattre le racisme dans les usines.<\/p>\n

La question de l’organisation de la STO ne pouvait donc aller sans une compr\u00e9hension du militantisme ouvrier d’alors. C’est surtout Don Hamerquist qui th\u00e9orisa la strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire de la STO. En effet, la STO ne pouvait se contenter de pr\u00f4ner l’autonomie ouvri\u00e8re en calquant le mod\u00e8le italien sur le contexte \u00e9tatsunien. Hamerquist mobilisa surtout le concept de conscience contradictoire que Gramsci d\u00e9veloppe dans le Cahier 11. En effet, dans son Anti-Boukharine, Gramsci explique qu’il existe deux consciences th\u00e9oriques chez \u00ab\u00a0l’homme de masse\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0l’une qui est contenue implicitement dans son action et qui l’unit r\u00e9ellement \u00e0 tous ses collaborateurs dans la transformation pratique de la r\u00e9alit\u00e9, l’autre superficiellement explicite ou verbale, qu’il a h\u00e9rit\u00e9e du pass\u00e9 et accueillie sans critique\u00a0\u00bb5<\/a>.<\/p>\n

Dans un article sur l’organisation politique de la classe ouvri\u00e8re, publi\u00e9 en 1970, Don Hamerquist \u00e9crit que, sous le capitalisme, la classe ouvri\u00e8re r\u00e9ellement existante \u00ab\u00a0a deux conceptions du monde. La premi\u00e8re \u00e9tant essentiellement capitaliste. Celle-ci acceptant la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e comme n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb6<\/a> permettant le maintien de la domination de la classe capitaliste et entra\u00eenant les ouvriers \u00e0 se comporter comme si le capitalisme \u00e9tait \u00e9ternel. Cependant, selon Hamerquist, bien que le manque d’autonomie et d’ind\u00e9pendance du prol\u00e9tariat apparaissent comme \u00ab\u00a0la norme\u00a0\u00bb, il souligne le fait qu’il existe des moments o\u00f9 celui-ci agit en tant \u00ab\u00a0qu’unit\u00e9 organique, comme appartenant \u00e0 une potentielle classe dirigeante, et d\u00e9montre dans ce processus la \u00a0\u00bbpropre conception du monde de sa classe, bien qu\u2019embryonnaire\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb7<\/a>. La question \u00e9tait donc de savoir comment faire passer les ouvriers \u00e0 une unit\u00e9 organique. Hamerquist diff\u00e9rencie bien la participation des ouvriers \u00e0 des activit\u00e9s collectives hors de l’usine \u2013 \u00ab\u00a0en tant que noirs ou originaires d’Am\u00e9rique latine, que femmes, consommateurs, contribuables, \u00e9tudiants, voire en tant que \u00a0\u00bbcitoyens\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb8<\/a> \u2013 de la construction d’une unit\u00e9 de classe. Selon lui, les activit\u00e9s collectives hors de l’usine, bien qu’\u00e9tant compos\u00e9es d’ouvriers, au sens sociologique du terme, ne permettent pas le d\u00e9veloppement d’une conscience de classe, pouvant servir de sous-bassement \u00e0 un v\u00e9ritable sujet r\u00e9volutionnaire. Selon Hamerquist, l’unit\u00e9 de classe entre ouvriers ne peut se faire que sur le lieu le plus proche de leur r\u00f4le social de producteurs, donc \u00e0 l’usine.<\/p>\n

Michael Staudenmaier a raison de noter que dans le contexte \u00e9tatsunien de l’\u00e9poque une telle conception de la conscience de classe \u00e9tait assez originale en cela que la plupart des organisations de la gauche d’alors pensaient que la conscience de classe qui s’acqu\u00e9rait dans les luttes sur le lieu de travail ne pouvait \u00eatre qu’une conscience de syndicalistes, donc de r\u00e9formistes. Cependant, la STO ne s’opposait absolument pas \u00e0 l’organisation des ouvriers sous la forme d’un parti politique. Ainsi, durant l’\u00e9t\u00e9 1978, suite \u00e0 la d\u00e9faite du P.C.F. lors des \u00e9lections l\u00e9gislatives fran\u00e7aises, la revue th\u00e9orique de la STO Urgent Tasks<\/em> publia la traduction de quatre textes qu’Althusser avait \u00e9crit en avril de la m\u00eame ann\u00e9e dans Le Monde<\/em>, et dans lesquels il critique vigoureusement le PCF qu’il avait rejoint en 1948. Dans l’introduction de ce num\u00e9ro, la STO assume sa lecture \u00e0 rebours de celui qui fut trop souvent r\u00e9duit au r\u00f4le de \u00ab\u00a0philosophe officiel du PCF\u00a0\u00bb9<\/a>. Dans ce texte, Althusser d\u00e9veloppe une analyse des errements du PCF et surtout de son isolement vis-\u00e0-vis de sa base sociale. Il \u00e9crit ainsi\u00a0:<\/p>\n

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Dans la th\u00e9orie et la tradition marxistes, ni l’unit\u00e9 du parti ni le parti lui-m\u00eame ne sont une fin en soi. Le parti est l’organisation provisoire de la lutte de classe ouvri\u00e8re<\/em><\/p>\n

(\u2026) qu’est-ce qui rend un parti vivant\u00a0? Son rapport vivant aux masses<\/em>, \u00e0 leurs combats, \u00e0 leurs d\u00e9couvertes, \u00e0 leurs probl\u00e8mes, dans les grandes tendances qui traversent la lutte des classes10<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Plut\u00f4t que de rejeter en bloc la \u00ab\u00a0forme parti\u00a0\u00bb, la STO entendait redonner \u00e0 celui-ci son utilit\u00e9 en en faisant l’\u00e9l\u00e9ment organisationnel cl\u00e9 sur le lieu de travail des ouvriers. Quelques ann\u00e9es auparavant, en 1971, la STO avait pr\u00e9cis\u00e9 son objectif \u00e0 travers une brochure intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Towards a Revolutionary Party\u00a0\u00bb. Ce document commence par une affirmation claire qui diff\u00e9rencie d’ailleurs la STO de nombre de groupuscules gauchistes de l’\u00e9poque\u00a0: \u00ab\u00a0Bien qu’il soit sujet \u00e0 des crises p\u00e9riodiques ainsi qu’\u00e0 une d\u00e9g\u00e9n\u00e9ration progressive, le capitalisme ne s’effondrera pas. Il doit \u00eatre renvers\u00e9\u00a0\u00bb11<\/a>, le pouvoir devant ainsi \u00eatre conquis par la classe ouvri\u00e8re, ce qui n’est pas possible tant que celle-ci ne se retrouve pas autour d’un programme r\u00e9volutionnaire capable de l’unifier. En effet, la STO ne d\u00e9fendait aucunement une spontan\u00e9it\u00e9 ouvri\u00e8re qui aurait abouti m\u00e9caniquement au renversement du capitalisme \u00e0 force d\u2019insurrections. Afin de ne pas sombrer dans le syndicalisme ouvrier, la STO d\u00e9veloppa l’id\u00e9e qu’organiser les ouvriers dans les usines n’avait de sens qu’en tant que la lutte de ceux-ci pouvait trouver une mat\u00e9rialisation dans une organisation politique ne se contentant pas uniquement de r\u00e9clamer des am\u00e9liorations des conditions de travail. La STO alla m\u00eame jusqu’\u00e0 citer Que faire\u00a0?<\/em> de L\u00e9nine\u00a0:<\/p>\n

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(\u2026) le d\u00e9veloppement spontan\u00e9 <\/em>du mouvement ouvrier aboutit justement \u00e0 le subordonner \u00e0 l’id\u00e9ologie bourgeoise, Il s’effectue justement selon le programme du Credo, <\/em>car mouvement ouvrier spontan\u00e9, c’est le trade-unionisme, la Nur-Gewerkschaftlerei<\/em>; or le trade-unionisme, c’est justement l’asservissement id\u00e9ologique des ouvriers par la bourgeoisie12<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Toujours autour de cette r\u00e9flexion strat\u00e9gique quant \u00e0 l’unit\u00e9 des ouvriers, la STO publia, un an plus tard (1972) un autre pamphlet (\u00ab\u00a0Mass Organization At The Workplace\u00a0\u00bb) dans lequel l’organisation allait d\u00e9velopper un aspect essentiel de sa r\u00e9flexion strat\u00e9gique\u00a0: la lutte contre le racisme.<\/p>\n

La lutte anti-raciste comme point nodal de la strat\u00e9gie ouvri\u00e8re<\/strong><\/p>\n

Dans cette brochure, la STO critiqua fortement le syndicalisme d’alors (contract unionism<\/em>), en cela qu\u2019il consistait \u00e0 accepter le contrat que passent le travailleur et sa direction, devenant ainsi le plus souvent partie int\u00e9grante de l’appareil disciplinaire du patron. Mais, la critique principale envers ce type de syndicalisme est qu’il maintenait la division entre ouvriers blancs et noirs, ainsi qu’entre ouvriers et ouvri\u00e8res. En r\u00e9servant les emplois les plus qualifi\u00e9s aux ouvriers blancs \u2013 utilisant souvent les arguments de \u00ab\u00a0l’anciennet\u00e9\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0comp\u00e9tences\u00a0\u00bb, etc. \u2013 les syndicats garantissaient un monopole de fait pour les ouvriers blancs quant aux meilleures conditions.<\/p>\n

La th\u00e8se selon laquelle, pour garantir une unit\u00e9 effective \u2013 et pas uniquement rh\u00e9torique \u2013 des ouvriers, il faille lutter efficacement contre les privil\u00e8ges statutaires des blancs, y compris ceux des prol\u00e9taires blancs, fut primordiale pour la STO d\u00e8s sa cr\u00e9ation. C’est notamment le texte \u00ab\u00a0Le point aveugle des blancs\u00a0\u00bb, publi\u00e9 deux ans avant la cr\u00e9ation de la STO par Ted Allen et No\u00ebl Ignatiev qui servira de sous-bassement th\u00e9orique \u00e0 cette th\u00e8se. Ce texte se compose d’une lettre d’Ignatiev \u2013 qui deviendra l’une des figures majeures de la STO \u2013 au Progressive Labour Party<\/em>, suivi d’une r\u00e9ponse d’Allen. Ce texte est sans doute l’une des r\u00e9alisations majeures d’un cadre de la STO en cela qu’il provoqua nombre de d\u00e9bats et de discussions dans divers cercles du mouvement ouvrier. Cette lettre part de la th\u00e8se que Marx d\u00e9veloppe dans le livre 1 du Capital<\/em> selon laquelle \u00ab\u00a0Le travail sous peau blanche ne peut s’\u00e9manciper l\u00e0 o\u00f9 le travail sous peau noire est stigmatis\u00e9 et fl\u00e9tri\u00a0\u00bb13<\/a> afin de d\u00e9velopper l’importance de la lutte contre le \u00ab\u00a0privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb, ce que le marxiste noir \u00e9tatsunien du d\u00e9but du XX\u00e8me si\u00e8cle WEB Du Bois nommait \u00ab\u00a0le salaire de la blanchit\u00e9\u00a0\u00bb. Dans Black Reconstruction<\/em>, Du Bois \u00e9crit que\u00a0:<\/p>\n

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Il faut nous rappeler que les ouvriers blancs, bien que recevant de bas salaires recevaient une compensation en partie par une sorte de salaire public et psychologique14<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette th\u00e8se sera reprise par Ignatiev et Allen, dans leur texte, \u00e0 la diff\u00e9rence que, pour ces-derniers, le \u00ab\u00a0salaire de la blanchit\u00e9\u00a0\u00bb n’est pas qu’un salaire psychologique mais \u00e9galement un \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb salaire puisque la place qu’occupent les ouvriers blancs dans les rapports de production est directement d\u00e9termin\u00e9e par leur blanchit\u00e9\u00a0:<\/p>\n

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La classe dominante am\u00e9ricaine a conclu un accord avec les dirigeants-tra\u00eetres de la classe ouvri\u00e8re, et \u00e0 travers eux avec la masse des travailleurs blancs<\/em>. Les termes de cet accord, \u00e9labor\u00e9 au cours des trois si\u00e8cles de d\u00e9veloppement capitaliste dans notre pays, sont les suivants\u00a0: vous, travailleurs blancs, nous aidez \u00e0 conqu\u00e9rir le monde et \u00e0 asservir la majorit\u00e9 non-blanche de la main d\u2019\u0153uvre mondiale, et en retour, nous allons vous r\u00e9server le monopole des emplois qualifi\u00e9s, vous prot\u00e9ger contre les effets les plus s\u00e9v\u00e8res des crises \u00e9conomiques, vous donner un acc\u00e8s \u00e0 la sant\u00e9 et \u00e0 l\u2019\u00e9ducation plus important qu\u2019aux populations non-blanches, vous garantir la libert\u00e9 de d\u00e9penser votre argent et votre temps libre comme bon vous semble, sans restrictions sociales, permettre \u00e0 quelques-uns d\u2019entre vous de s\u2019\u00e9lever hors des rangs de la classe ouvri\u00e8re et, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, vous accorder les privil\u00e8ges mat\u00e9riels et spirituels dignes de votre peau blanche.<\/p>\n

Il y a bien s\u00fbr des failles dans ce dispositif. Les contradictions entre des forces antagoniques ne peuvent se r\u00e9soudre en dehors d\u2019un processus r\u00e9volutionnaire. La masse des travailleurs blancs produit de grandes quantit\u00e9s de valeur et il existe de ce fait une lutte incessante pour la r\u00e9partition de cette valeur \u2013 dans les limites impos\u00e9es par l\u2019accord15<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ainsi, l’unit\u00e9 des prol\u00e9taires ne se fera pas sans une lutte effective contre les privil\u00e8ges raciaux que le syst\u00e8me capitaliste am\u00e9ricain conf\u00e8re aux blancs\u00a0:<\/p>\n

\n

Les communistes (\u2026) doivent aller vers les travailleurs blancs et leur dire franchement\u00a0: vous devez renoncer aux privil\u00e8ges que vous d\u00e9tenez actuellement, rejoindre les Noirs, les Portoricains et les autres travailleurs de couleur et combattre la supr\u00e9matie blanche, cela doit \u00eatre pour vous la t\u00e2che premi\u00e8re, imm\u00e9diate et la plus urgente de la classe ouvri\u00e8re tout enti\u00e8re, en \u00e9change de quoi vous, avec le reste des travailleurs, recevrez tous les b\u00e9n\u00e9fices qui viendront n\u00e9cessairement r\u00e9compenser une classe ouvri\u00e8re (de diff\u00e9rentes couleurs) qui combat main dans la main16<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Bien que ce type d’argument puisse para\u00eetre quelque peu \u00ab\u00a0m\u00e9caniste\u00a0\u00bb, ce texte fut essentiel pour la STO en cela qu’il fit de la lutte anti-raciste une priorit\u00e9 strat\u00e9gique (et non plus un \u00e9l\u00e9ment p\u00e9riph\u00e9rique) de la lutte des classes. Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, suite au meurtre de Willie Turks, un homme noir assassin\u00e9 par un groupe de blancs \u00e0 Brooklyn, Mitchell Cohen, membre du Red Ballon Collective<\/em>, groupuscule proche de la STO, fond\u00e9 \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960, se revendiquant de l’anarcho-marxisme, \u00e9crivit dans la Tendency Newsletter<\/em> de la STO qu’il ne suffisait plus d’aider les noirs \u00e0 s’organiser en self-defense<\/em>, de d\u00e9noncer la supr\u00e9matie blanche ayant caus\u00e9 la mort de Turks. Selon Cohen, comme selon la plupart des membres ou des sympathisants de la STO, il fallait poser la question de la place sp\u00e9cifique qu’occupent les noirs dans les rapports de production. Il \u00e9tait bien \u00e9videmment essentiel de mettre en avant le r\u00f4le du syst\u00e8me juridique dans le racisme \u00e9tatsunien, mais il fallait \u00e9galement s’attaquer \u00e0 l’exploitation sp\u00e9cifique dont les noirs font l’objet sur leurs lieux de travail. La r\u00e9flexion autour de la mobilisation des ouvriers noirs pass\u00e9 notamment par la notion de \u00ab\u00a0conscience d\u00e9doubl\u00e9e\u00a0\u00bb (double consciousness<\/em>) des noirs. Ce concept fut mobilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans un article que Du Bois publia en 1897, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Strivings of the Negro People\u00a0\u00bb, afin de d\u00e9crire le fait que les noirs am\u00e9ricains prennent n\u00e9cessairement conscience d’eux-m\u00eames en tant que noirs et en tant qu’Am\u00e9ricains, deux identit\u00e9s en tension. Il reprendra ce concept dans son essai Les \u00e2mes du peuple noir<\/em> (1903)\u00a0:<\/p>\n

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Apr\u00e8s l’\u00c9gyptien et l’Indien, le Grec et le Romain, le Teuton et le Mongol, le Noir est une sorte de septi\u00e8me fils, n\u00e9 avec un voile et dou\u00e9 de double vue dans ce monde am\u00e9ricain \u2013 un monde qui ne lui conc\u00e8de aucune vraie conscience de soi, mais qui, au contraire, ne le laisse s’appr\u00e9hender qu’\u00e0 travers la r\u00e9v\u00e9lation de l’autre monde. C’est une sensation bizarre, cette conscience d\u00e9doubl\u00e9e, ce sentiment de constamment se regarder par les yeux d’un autre, de mesurer son \u00e2me \u00e0 l’aune d’un monde qui vous consid\u00e8re comme un spectacle, avec un amusement teint\u00e9 de piti\u00e9 m\u00e9prisante. Chacun sent constamment sa nature double \u2013 un Am\u00e9ricain, un Noir\u00a0; deux \u00e2mes, deux pens\u00e9es, deux luttes irr\u00e9conciliables\u00a0; deux id\u00e9aux en guerre dans un seul corps noir, que seule sa force in\u00e9branlable pr\u00e9vient de la d\u00e9chirure17<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Don Hamerquist repris \u00e0 son compte le concept d\u00e9velopp\u00e9 par Du Bois, en l’adaptant \u00e0 la situation des ann\u00e9es 1970, \u00e0 travers la notion de \u00ab\u00a0double conscience\u00a0\u00bb (dual consciousness<\/em>). En effet, la conscience contradictoire des ouvriers \u00e9tatsuniens, qui fait cohabiter une Weltanschauung<\/em> [vision du monde] capitaliste avec une Weltanschauung<\/em> prol\u00e9tarienne, ne peut s’appliquer comme telle sur les ouvriers noirs en cela que chez eux vient s’ajouter \u00e0 la conscience ouvri\u00e8re une conscience d’\u00eatre noirs.<\/p>\n

La STO jugeait primordial de soutenir l’organisation autonome des noirs. L’autonomie politique des noirs \u00e9tait un d\u00e9fi consid\u00e9rable aux ouvriers et r\u00e9volutionnaires blancs ainsi qu’\u00e0 leurs privil\u00e8ges raciaux. Lorsque des noirs d\u00e9cid\u00e8rent donc de s’organiser de mani\u00e8re autonome, la STO ne vit absolument pas ceci comme du sectarisme ou un obstacle \u00e0 l’unit\u00e9 du prol\u00e9tariat mais au contraire comme un pas en avant vers une r\u00e9elle unit\u00e9 de la classe ouvri\u00e8re. De plus, la culture populaire noire \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e par la STO, et notamment par No\u00ebl Ignatiev, comme repr\u00e9sentant un v\u00e9ritable potentiel de r\u00e9sistance. En cela l’organisation \u00e9tait tr\u00e8s clairement influenc\u00e9e par le marxiste trinidadien C.L.R. James qui \u00e9crivait en 1948 \u00e0 propos des noirs am\u00e9ricains (Negro people<\/em>)\u00a0:<\/p>\n

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N’importe qui les connaissant, connaissant leur histoire, capable de leur parler intimement, de les regarder dans leurs propres productions th\u00e9\u00e2trales, de les regarder danser, de les voir dans leurs \u00e9glises, de lire leur presse avec discernement, doit reconna\u00eetre que, bien que leur force sociale ne soit pas comparable avec celle d’un nombre \u00e9quivalent d’ouvriers organis\u00e9s, la haine de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise et la promptitude \u00e0 d\u00e9truire celle-ci lorsque l’opportunit\u00e9 se pr\u00e9sentera, reste largement sup\u00e9rieure \u00e0 celle de n’importe quel autre secteur de la population des \u00c9tats-Unis18<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’influence de James pour la STO m\u00e9riterait un article \u00e0 part, mais il est int\u00e9ressant de noter que son influence ne se fit pas que sur la question noire, mais \u00e9galement sur celle du stalinisme. No\u00ebl Ignatiev, le th\u00e9oricien majeur de la question du privil\u00e8ge blanc pour la STO (qui deviendra par la suite, un repr\u00e9sentant, avec David Roediger, des whiteness studies<\/em>), largement inspir\u00e9 par l’\u0153uvre de Du Bois et notamment par Black Reconstruction<\/em>, commen\u00e7a \u00e0 se d\u00e9tourner du stalinisme suite \u00e0 une conf\u00e9rence de C.L.R James \u00e0 Chicago. Comme le raconte Michael Staudenmaier\u00a0:<\/p>\n

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James avait fait de l’opposition au stalinisme l’un des deux piliers de sa perspective politique, aux c\u00f4t\u00e9s de l’opposition \u00e0 la supr\u00e9matie blanche. Ignatiev \u00e9tait en accord avec cette derni\u00e8re, et \u00e0 la fin de la d\u00e9cennie il approuva de plus en plus le premier de ces deux piliers. D\u00e8s la fin de l’ann\u00e9e 1969, il critiqua la Weathermann faction<\/em> du SDS qui se r\u00e9f\u00e9rait positivement au r\u00f4le directeur de \u00ab\u00a0Marx, Engels, L\u00e9nine, Staline et Mao\u00a0\u00bb19<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour r\u00e9sumer, nous pourrions donc reprendre la caract\u00e9risation que fit David Roediger de la STO, dans son article \u00ab\u00a0Accounting for the Wages of Whiteness\u00a0\u00bb, r\u00e9cemment traduit en fran\u00e7ais\u00a0:<\/p>\n

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La STO combinait de mani\u00e8re distinctive le l\u00e9ninisme, l’organisation ouvri\u00e8re non-syndicale, une attraction envers les id\u00e9es de race, classe et nation du r\u00e9volutionnaire trinidadien C.L.R. James, des efforts de solidarit\u00e9 critique envers des r\u00e9volutionnaires noirs et portoricains, et une \u00e9tude approfondie de l’histoire des \u00c9tats-Unis et du mat\u00e9rialisme historique en g\u00e9n\u00e9ral20<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cependant, si les analyses th\u00e9oriques de la STO marqu\u00e8rent durablement la gauche \u00e9tatsunienne, ses limites se firent sentir sur des aspects organisationnels.<\/p>\n

Les limites politiques et l’h\u00e9ritage th\u00e9orique<\/strong><\/p>\n

La STO ne r\u00e9ussit jamais vraiment \u00e0 acqu\u00e9rir une audience nationale et se cantonna le plus souvent \u00e0 la politique locale (majoritairement dans l’Illinois). Cependant, son importance ne doit pas s’\u00e9valuer \u00e0 l’aune de sa seule action\u00a0: il est bien plus important, en effet, de noter que la STO faisait partie d’une constellation d’organisations politiques qui, bien que certaines furent d’un sectarisme assez caricatural, formait une sorte de bloc contre-h\u00e9g\u00e9monique qu’il ne faut pas sous-estimer, surtout dans le contexte de crise du mouvement ouvrier des ann\u00e9es 1980.<\/p>\n

La crise au sein de la STO d\u00e9buta ainsi par un enjeu local\u00a0: la participation de Harold Washington (1922-1987), un avocat noir, aux primaires d\u00e9mocrates pour les \u00e9lections \u00e0 la mairie de Chicago (1983). Bien que le parti d\u00e9mocrate fut loin d’\u00eatre un parti pouvant rassembler la gauche radicale, il importe de remarquer, comme le fait Michael Staudenmaier, qu’\u00e0 l’\u00e9poque la politique locale de Chicago \u00e9tait gangr\u00e9n\u00e9e par la corruption, et que Harold Washington apparaissait alors comme une alternative s\u00e9rieuse au paysage politique en place. Il \u00e9tait, par ailleurs, soutenu, par une tr\u00e8s large partie de la communaut\u00e9 noire et par une partie de la gauche radicale blanche. Le Movement for National Liberation<\/em> (MNL), organisation porto-ricaine bas\u00e9e \u00e0 Chicago et proche de l’organisation para-militaire Fuerzas Armadas de Liberaci\u00f3n Nacional Puertorrique\u00f1a<\/em>, traditionnellement abstentionniste, refusa de mobiliser la communaut\u00e9 portoricaine de Chicago en vue de soutenir l’un des trois candidats \u00e0 ces primaires. Ainsi, lorsqu’un d\u00e9bat fut organis\u00e9, le 31 Janvier, \u00e0 l’Humboldt Park<\/em>, quartier largement portoricain, le MNL qui souhaitait transformer ce d\u00e9bat en manifestation, proposa \u00e0 la STO de s’associer \u00e0 leur action, ce qui fut accept\u00e9 \u00e0 la seule condition de pouvoir distribuer un tract de la STO.<\/p>\n

C’est ce petit texte qui allait faire imploser la STO. L’argument principal en \u00e9tait que le programme de Washington n’\u00e9tait pas si diff\u00e9rent de celui de ses concurrents et que voter pour lui emp\u00eacherait la mise sur pied d’un r\u00e9el mouvement populaire anti-raciste \u00e0 Chicago. Washington n’\u00e9tait donc pas vu comme un candidat noir, en cela qu\u2019il laissait largement de c\u00f4t\u00e9 la question du racisme dans sa campagne, ainsi que les int\u00e9r\u00eats de la communaut\u00e9 noire de Chicago. La STO appelait donc \u00e0 ne pas r\u00e9p\u00e9ter les exp\u00e9riences de Newark, Cleveland, Detroit, Los Angeles et Atlanta en \u00ab\u00a0\u00e9lisant un maire repr\u00e9sentant la ligne traditionnelle de la politique officielle tout en \u00e9tant, \u00e0 titre personnel, membre d’un groupe racialement opprim\u00e9\u00a0\u00bb21<\/a>. Que ces arguments soient justifi\u00e9s ou non, ce tract provoqua des r\u00e9ponses n\u00e9gatives dans et en dehors de la STO. Le reproche principal, venant de certains membres de la STO, \u00e9tait que ce tract ne prenait absolument pas en compte la dynamique engendr\u00e9e par le soutien \u00e0 Washington et le fait qu’une large partie des classes populaires noires soutenaient ce candidat. Ce tract pr\u00e9sentait l’\u00e9lection en termes de prise de pouvoir uniquement, et non \u00e0 travers l’\u00e9volution du rapport de force politique qu’un investissement dans la campagne de Washington pouvait avoir, m\u00eame si celui-ci n’avait pas des positions aussi radicales que la STO ou d’autres organisations.<\/p>\n

L’autre point de critique \u00e9tait que la distribution d’un tel tract par une organisation majoritairement blanche, dans un quartier portoricain, afin d’appeler \u00e0 ne pas voter pour un candidat noir, \u00e9tait une erreur strat\u00e9gique. Dans son enqu\u00eate sur la STO, Michael Staudenmaier \u00e9crit qu’un militant portoricain d\u00e9non\u00e7a la STO qui, \u00e0 travers ce tract, avait ruin\u00e9 le travail que lui et d’autres faisaient pour provoquer une discussion sur le racisme entre les communaut\u00e9s noire et latino. C’est donc principalement le sectarisme progressif de la STO \u2013 qui campait sur des principes abstraitement radicaux \u2013 qui provoqua sa chute. Ces critiques provoqu\u00e8rent de longs d\u00e9bats au sein de l’organisation afin de renouveler ses actions et ses positions. Except\u00e9e Marilyn Katz, qui \u00e9tait la directrice de la communication durant la campagne de Washington, la STO n\u2019y comptait pas r\u00e9ellement de soutiens actifs, les questions qui se posaient \u00e9taient plut\u00f4t d’ordre strat\u00e9gique. Alors qu’une large partie de la gauche radicale voyait dans l’\u00e9lection de Washington un v\u00e9ritable espoir pour le renouveau des luttes populaires autonomes, la STO rejetait visc\u00e9ralement le premier maire noir de Chicago car celui-ci n’\u00e9tait pas anticapitaliste, ne se basait pas sur des luttes de masse et n’\u00e9tait pas autonome.<\/p>\n

C’est ce dernier concept, l’autonomie, qui devint de plus en plus important dans les ann\u00e9es 1980, au sein de la STO, s’inspirant notamment du contexte politique d’autres pays (et notamment des mouvements autonomes italien et allemand). Il est clair que le concept d’autonomie \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 la fondation de l’organisation, le parti ne devant que traduire en termes politiques les sentiments des ouvriers\u00a0; or, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, ce concept prit un sens sectaire et contribua \u00e0 l’isolement de la STO. Alors que la force de la STO r\u00e9sidait, durant ses premi\u00e8res ann\u00e9es, dans une certaine rigueur th\u00e9orique, les ann\u00e9es 1980 et la \u00ab\u00a0sectarisation\u00a0\u00bb de l’organisation virent une prise de distance vis-\u00e0-vis de cette rigueur. Lors d’un entretien men\u00e9 avec Michael Staudenmaier, en Juillet 2005, Bill Lamme, militant de la premi\u00e8re heure de la STO d\u00e9clara\u00a0:<\/p>\n

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Je peux comprendre que certaines personnes puissent dire que ce n’\u00e9tait plus vraiment la STO (\u2026), ce qui m’avait attir\u00e9 dans la STO \u00e9tait sa rigueur intellectuelle, et c’est ce qui manquait durant cette p\u00e9riode (\u2026). Je pense donc que les militants quittaient le groupe \u00e0 mesure que celui-ci changeait22<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La th\u00e9orie de la STO, dans les ann\u00e9es 1980, ne repr\u00e9sentait alors plus qu’un certain sch\u00e9matisme ouvri\u00e9riste, puis\u00e9 notamment chez Antonio Negri (alors prisonnier \u00e0 Rome) et notamment dans son article de 1977 \u00ab\u00a0Domination capitaliste et sabotage ouvrier\u00a0\u00bb, dans lequel le th\u00e9oricien italien \u00e9crivait\u00a0:<\/p>\n

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La classe ouvri\u00e8re, avec son sabotage, est le pouvoir le plus fort \u2013 par-dessus tout, la seule source de rationalit\u00e9 et de valeur. \u00c0 partir de maintenant, il devient impossible, m\u00eame en th\u00e9orie, d\u2019oublier ce paradoxe produit par les luttes\u00a0: plus la forme de domination se perfectionne, plus elle devient vide; plus le refus de la classe ouvri\u00e8re s\u2019accro\u00eet, plus il est plein de rationalit\u00e9 et de valeur (…) Nous sommes l\u00e0 ; on ne peut pas nous \u00e9craser et nous sommes dans la majorit\u00e923<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Selon Negri, les ouvriers existent dans \u00ab\u00a0une mat\u00e9rialit\u00e9 qui a ses propres lois\u00a0\u00bb24<\/a>, lois qui se d\u00e9couvriront dans la lutte. Celui-ci s’en prend, dans ce texte, violemment au mouvement socialiste (ainsi qu’\u00e0 l’Eurocommunisme) et d\u00e9fend l’id\u00e9e que la classe ouvri\u00e8re ne pourra s’organiser pour se lancer \u00e0 l’assaut du ciel que par le sabotage, qui est pr\u00e9sent\u00e9 comme la \u00ab\u00a0cl\u00e9 fondamentale de la rationalit\u00e9\u00a0\u00bb25<\/a>, mais \u00e9galement la cl\u00e9 permettant au prol\u00e9tariat d’acqu\u00e9rir son ind\u00e9pendance, de tendre vers sa propre auto-valorisation.<\/p>\n

La STO se tourna donc de plus en plus vers la strat\u00e9gie de l’ill\u00e9galit\u00e9, d\u00e9laissant l’approche du parti politique des premi\u00e8res ann\u00e9es. Cependant, les appels \u00e0 l’action ill\u00e9gale par la STO ne se firent pas seulement dans le cadre du processus de production industrielle, mais se dirig\u00e8rent \u00e9galement contre les centres de commandement de l’arm\u00e9e am\u00e9ricaine. Cet appel \u00e0 l’action directe et \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance d\u00e9couragea nombre de militants, qui quitt\u00e8rent l’organisation, d\u00e9j\u00e0 fragilis\u00e9e par les d\u00e9bats autour de la campagne d’Harold Washington. D\u00e9but 1983, la branche de Kansas City n’existait d\u00e9j\u00e0 plus. Avec la perte de vitesse des organisations r\u00e9volutionnaires \u00e9tatsuniennes dans les ann\u00e9es 1980, la STO se d\u00e9sagr\u00e9gea progressivement jusqu’\u00e0 dispara\u00eetre compl\u00e8tement en 1986.<\/p>\n

Cependant, comme nous l’avons vu au d\u00e9but du pr\u00e9sent article, l’exp\u00e9rience de la STO ne doit pas \u00eatre \u00e9valu\u00e9e \u00e0 partir d’elle-m\u00eame, mais \u00e0 partir de la dynamique th\u00e9orique et politique \u00e0 laquelle elle participa. Si la gauche \u00e9tatsunienne n’a pas r\u00e9ellement connu de victoires politiques depuis 1945, celle-ci a tout de m\u00eame largement particip\u00e9 au renouveau des th\u00e9ories sur le racisme outre-Atlantique. L’originalit\u00e9 des approches marxistes du racisme aux \u00c9tats-Unis est la centralit\u00e9 du racisme des ouvriers blancs ainsi que l’obstacle que cela repr\u00e9sente \u00e0 une r\u00e9elle unit\u00e9 de classe. Si les \u00e9tudes sur la blanchit\u00e9 sont aujourd’hui assez admises dans le cadre militant et universitaire aux \u00c9tats-Unis, il est important de rappeler le r\u00f4le que jou\u00e8rent les organisations du mouvement ouvrier, s’inspirant des th\u00e9oriciens du Black Marxism<\/em>. Celui de la STO fut important dans ces d\u00e9bats, notamment \u00e0 travers No\u00ebl Ignatiev. Le r\u00f4le d’Ignatiev fut primordial dans les th\u00e9ories marxistes de la blanchit\u00e9 (whiteness<\/em>). La lutte contre le privil\u00e8ge blanc au sein de l’usine lui permit de d\u00e9velopper une th\u00e9orie du racisme ouvrier sans r\u00e9duire ce dernier \u00e0 une sorte de \u00ab\u00a0fausse conscience\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

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Tous les ouvriers sont mis en concurrence\u00a0; c’est une loi du capitalisme. Mais, dans la concurrence entre les ouvriers noirs et les ouvriers blancs, ces derniers ont un avantage certain. Celui-ci r\u00e9sulte du d\u00e9veloppement sp\u00e9cifique de l’Am\u00e9rique et n’est pas inh\u00e9rent aux lois sociales objectives du syst\u00e8me capitaliste26<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

L’accent mis sur le racisme comme obstacle objectif \u00e0 l’unit\u00e9 de la classe ouvri\u00e8re aux \u00c9tats-Unis demeura une constante de la STO, mais celle-ci \u00e9clata sur des questions strat\u00e9giques et organisationnelles.<\/p>\n

Sans l’ouvrage de Michael Staudenmaier, Truth and Revolution<\/em>, il est probable que cette courte exp\u00e9rience serait tomb\u00e9e dans l’oubli. Cependant, mettre l’accent sur les apports th\u00e9oriques d’une organisation marxiste, qui plus est assez ouvri\u00e9riste, sur la question raciale repr\u00e9sente un apport certain pour le contexte europ\u00e9en, dans lequel la gauche radicale ne se rend pas toujours compte de la centralit\u00e9 des rapports raciaux dans la lutte des classes et de l’importance de prendre ceux-ci \u00e0 bras-le-corps pour renouveler une strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire en perte de vitesse.<\/p>\n

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