{"id":2781,"date":"2016-03-12T23:04:18","date_gmt":"2016-03-12T22:04:18","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2781"},"modified":"2016-03-12T23:05:19","modified_gmt":"2016-03-12T22:05:19","slug":"lislamophobie-sens-dessus-dessous-du-racisme-europeen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=2781","title":{"rendered":"L\u2019islamophobie, sens dessus dessous du racisme europ\u00e9en"},"content":{"rendered":"
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Le sens dessus dessous du racisme europ\u00e9en<\/h4>\n<\/blockquote>\n

Avec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse<\/p>\n

J\u2019ai r\u00e9dig\u00e9 cette \u00e9tude sur le racisme et l\u2019antiracisme en deux temps, pour r\u00e9pondre \u00e0 deux exigences diff\u00e9rentes et compl\u00e9mentaires.<\/p>\n

Il y a quelques ann\u00e9es, alors que la dispute sur le \u00ab\u00a0nouveau racisme\u00a0\u00bb diff\u00e9rentialiste battait son plein, il m\u2019avait sembl\u00e9 utile de brosser un aper\u00e7u de la gen\u00e8se historique et des caract\u00e9ristiques propres de la doctrine raciste. Pour montrer \u00e0 quel point l\u2019opposition entre anciens et nouveaux racismes \u00e9tait forc\u00e9e. Et, surtout, pour mettre en lumi\u00e8re le c\u0153ur, qui malheureusement bat encore fort, du racisme doctrinaire et ses rapports avec le n\u00e9ocolonialisme, l\u2019exploitation de classe, le sexisme.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, alors que le racisme institutionnel redouble de virulence dans toute l\u2019Europe, en particulier contre les immigr\u00e9s musulmans, les Rroms, les sans-papiers et les demandeurs d\u2019asile, il me semble urgent d\u2019\u00e9baucher, tout du moins, les fondements de sa critique. Pour r\u00e9v\u00e9ler les fausset\u00e9s et mensonges dont il se nourrit. Pour montrer la mani\u00e8re dont il s\u2019\u00e9vertue \u00e0 exciter le racisme populaire au beau milieu d\u2019une crise \u00e9conomique et sociale de proportions cyclop\u00e9ennes. Et pour lancer un cri d\u2019alarme\u00a0: il n\u2019y a pas de temps \u00e0 perdre, il faut renforcer la lutte contre le racisme d\u2019\u00c9tat, pour rapprocher et unir les travailleurs autochtones et immigr\u00e9s, les populations autochtones et les populations immigr\u00e9es.<\/p>\n

Dans la repr\u00e9sentation dominante, le racisme est quelque chose qui part du bas et va vers le haut, une impulsion, un sentiment irrationnel qui na\u00eet de l\u2019ignorance des incultes, de la peur qu\u2019ils ont des \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb\u00a0; bref, un produit des classes subalternes, du \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb, que les institutions et les intellectuels s\u2019efforcent tant qu\u2019ils peuvent, de freiner, de mitiger, de surveiller. La th\u00e8se que je soutiens ici est une critique des fondements et des instruments de cette repr\u00e9sentation invers\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9. Dans ce livre, le racisme est pr\u00e9sent\u00e9 comme quelque chose qui, au contraire, part du haut et va vers le bas, du \u00ab\u00a0haut\u00a0\u00bb des \u00c9tats, des gouvernements, des parlements, des pouvoirs forts de l\u2019industrie et de la finance qui dominent la vie de la soci\u00e9t\u00e9, et donc aussi du haut des classes sociales cultiv\u00e9es \u2013 celles qui ont produit la doctrine raciste multiforme \u2013 vers les couches sociales subalternes et moins instruites. Et il s\u2019agit d\u2019une arme rationnelle, utilis\u00e9e avec sapience par la classe capitaliste dominante pour diviser profond\u00e9ment la classe des salari\u00e9s et maintenir de cette fa\u00e7on l\u2019ordre \u00e9tabli. Une arme qui est d\u2019autant plus efficace si elle r\u00e9ussit \u00e0 attirer une partie des couches sociales populaires et \u00e0 leur faire entonner le refrain de la x\u00e9nophobie et du racisme, ce que les pouvoirs constitu\u00e9s s\u2019\u00e9vertuent \u00e0 obtenir depuis plusieurs ann\u00e9es sans l\u00e9siner sur les moyens.<\/p>\n

L\u2019entrelacement explosif du racisme d\u2019\u00c9tat, du racisme doctrinaire et du racisme populaire repr\u00e9sente un d\u00e9fi extr\u00eamement ardu, \u00e0 la hauteur duquel n\u2019ont \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019ici ni le mouvement antiraciste, ni celui des travailleurs. Un bookmaker des conflits sociaux prendrait aujourd\u2019hui \u00e0 1 contre 2, 1 contre 3 les paris pour l\u2019affrontement interracial, et \u00e0 1 contre 20, ou peut-\u00eatre 1 contre 50, ceux pour la reprise de la solidarit\u00e9 internationale entre les travailleurs. Pourtant, les jeux sont encore ouverts. Rien n\u2019est perdu. \u00c0 condition de se d\u00e9cider \u00e0 bien affiler nos armes avant la nuit.<\/p>\n

Ce livre a une double ambition\u00a0: fournir les traits essentiels d\u2019une critique de classe du racisme doctrinaire et d\u2019\u00c9tat en Europe, ainsi que quelques id\u00e9es utiles pour la lutte contre le racisme montant de nos jours. Au lecteur de juger s\u2019il s\u2019agit d\u2019une ambition sens\u00e9e ou insens\u00e9e. Je ne veux que lui annoncer, \u00e0 elle, \u00e0 lui, ce qui distingue, je le crois, les pages qu\u2019elle, qu\u2019il s\u2019appr\u00eate \u00e0 lire, de tant et tant d\u2019autres sur le m\u00eame sujet.<\/p>\n

Je commencerai par dire ce que ce livre n\u2019est pas.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas le \u00e9ni\u00e8me livre centr\u00e9 sur la contradiction entre l\u2019universalisme des immortels principes de 1789 et les pratiques concr\u00e8tes de discrimination raciale appartenant \u00e0 toutes les d\u00e9mocraties europ\u00e9ennes qui se r\u00e9clament de ces principes. De fait, je ne consid\u00e8re pas cet universalisme comme effectivement universel. D\u00e8s le d\u00e9part, il a \u00e9t\u00e9 bancal, illusoire. Parce qu\u2019il s\u00e9parait le citoyen de l\u2019homme. Et par homme, de plus, il entendait non pas l\u2019individu dans la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019individu social, le membre individuel de l\u2019esp\u00e8ce humaine, mais l\u2019individu isol\u00e9, l\u2019individu-monade, \u00ab\u00a0l\u2019individu limit\u00e9, limit\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame\u00a0\u00bb (Marx), par opposition \u00e0 l\u2019autre individu, l\u2019individu propri\u00e9taire qui justement, et seulement en tant que citoyen bourgeois, pouvait se reconna\u00eetre dans la s\u00e9quence \u00ab\u00a0\u00e9galit\u00e9, libert\u00e9, s\u00fbret\u00e9, propri\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb. Ainsi, l\u2019on excluait des droits (soi-disant) universels les paysans, les ouvriers, les femmes, les colonis\u00e9s, les esclaves, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019immense majorit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9. Il s\u2019agissait donc, en France et en dehors de ses fronti\u00e8res, d\u2019un universalisme qui n\u2019\u00e9tait pas r\u00e9ellement universaliste. Un universalisme qui se faisait le h\u00e9raut d\u2019int\u00e9r\u00eats particuliers et particularistes priv\u00e9s au sens qu\u2019ils correspondaient \u00e0 une seule partie de la soci\u00e9t\u00e9, celle que formaient les propri\u00e9taires bourgeois modernes. Lesquels, ce n\u2019est certainement pas un hasard, ostracis\u00e8rent Dessalines, Toussaint Louverture et les jacobins noirs de Saint-Domingue, qui se r\u00e9clamaient des m\u00eames principes, et leur r\u00e9serv\u00e8rent une s\u00e9rieuse rasade de coups de fusil. De m\u00eame qu\u2019ils sentirent qu\u2019ils ne pouvaient d\u00e9roger \u00e0 leur devoir de placer sous la guillotine les t\u00eates des Enrag\u00e9s et des babeuvistes, qui avaient d\u00e9j\u00e0 devin\u00e9, d\u00e9nonc\u00e9 et en quelque sorte tent\u00e9 de d\u00e9passer les limites de ces proclamations.<\/p>\n

Tout mon raisonnement se d\u00e9veloppe en dehors de la grise prison des normes et des constitutions formelles, et s\u2019efforce de toujours tenir compte de l\u2019histoire sociale, m\u00eame lorsqu\u2019il affronte les th\u00e9ories racistes. Ici, le racisme est vu de fa\u00e7on ins\u00e9parable \u00e0 la fois comme un rapport mat\u00e9riel d\u2019oppression physique et \u00e9conomique d\u2019une race sur une autre, ou sur d\u2019autres races, et comme l\u2019expression intellectuelle, psychologique, culturelle, symbolique et politique de ce rapport, avec un renvoi continu d\u2019une dimension, ou d\u2019une relation \u00e0 l\u2019autre. C\u2019est \u00e9vident, je n\u2019exclus pas le droit et les constitutions de mon champ d\u2019observation. Je refuse seulement d\u2019en faire l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga de la vie sociale, car ils ne le sont pas. Pas m\u00eame pendant les p\u00e9riodes r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

De plus, dans cet essai, l\u2019oppression raciale \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019Europe est examin\u00e9e non comme un fait abstrait, \u00e0 part, sans connexions avec l\u2019ensemble des rapports sociaux, mais dans le cadre de ses rapports tr\u00e8s \u00e9troits avec l\u2019oppression de classe, de nation, de sexe. Des liens dont l\u2019antiracisme fait tr\u00e8s souvent abstraction, se r\u00e9duisant, bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, \u00e0 n\u2019\u00eatre plus qu\u2019une suite de vagues p\u00e9titions humanitaires. Trop d\u2019antiracistes restent encore prisonniers de la fausse id\u00e9e selon laquelle le racisme ne serait qu\u2019une forme sp\u00e9cifique et ind\u00e9pendante de pr\u00e9jug\u00e9, une alt\u00e9ration \u00e9motive irrationnelle, une maladie de l\u2019esprit (et peut-\u00eatre, h\u00e9las, propre aux pauvres d\u2019esprit, aux \u00ab\u00a0ignorants\u00a0\u00bb), que l\u2019on peut surmonter en \u00e9clairant opportun\u00e9ment a giorno les esprits ou gr\u00e2ce \u00e0 une th\u00e9rapie contre la peur. Mais le racisme est immens\u00e9ment plus solide qu\u2019une simple mythomanie, qu\u2019un simple fait mental ou culturel. Et, pour le d\u00e9raciner de nos soci\u00e9t\u00e9s, il faudra bien plus qu\u2019une p\u00e9dagogie constitutionnelle et interculturelle bien intentionn\u00e9e. L\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les races, l\u2019exploitation diff\u00e9rentielle des travailleurs de couleur et des immigr\u00e9s et le racisme qui l\u2019accompagne sont de v\u00e9ritables piliers de l\u2019ordre social capitaliste, de la division du monde du travail, de la division internationale du travail, de la domination imp\u00e9rialiste sur les peuples de couleur. Et ils sont d\u2019autant plus fondamentaux pour le maintien de cet ordre social pendant une crise globale de port\u00e9e incalculable comme celle qui est en cours. Nous ne pourrons v\u00e9ritablement en venir \u00e0 bout qu\u2019en prenant au s\u00e9rieux ce caract\u00e8re essentiel qui est le leur.<\/p>\n

Je suis (instinctivement) antiraciste depuis l\u2019\u00e9poque des culottes courtes. Mais j\u2019ai appris avec le temps, avec l\u2019exp\u00e9rience et de bons ma\u00eetres que la critique authentique ne peut s\u2019accommoder de l\u2019instinct, qu\u2019elle n\u2019est jamais contente d\u2019elle-m\u00eame, et qu\u2019elle essaie toujours d\u2019approfondir pour se rapprocher le plus possible de la racine. Je n\u2019ai pas l\u2019illusion d\u2019y \u00eatre parvenu. Ce que je souhaite, c\u2019est avoir donn\u00e9 des id\u00e9es et des suggestions qui ne soient pas banales \u00e0 des lecteurs encore capables de s\u2019indigner des campagnes quotidiennes de d\u00e9nigrement et de criminalisation que subissent les gens \u00ab\u00a0de couleur\u00a0\u00bb. \u00c0 des lecteurs qui lisent non seulement pour comprendre, mais aussi pour changer ce monde tr\u00e8s civil qui est le n\u00f4tre et qui, au quotidien, est tress\u00e9 de mille et une discriminations et imbib\u00e9 de violence raciste.<\/p>\n

Une pr\u00e9cision pr\u00e9alable concernant le terme de race\u00a0: dans ce livre, le terme de race est tr\u00e8s souvent employ\u00e9 sans guillemets. Je n\u2019ai certes pas fait ce choix pour confirmer la valeur scientifique de ce terme, mais dans un but de pol\u00e9mique\u00a0: pour souligner, contre l\u2019hypocrisie dominante, \u00e0 quel point l\u2019appartenance \u00e0 la \u00ab\u00a0race blanche\u00a0\u00bb ou aux \u00ab\u00a0races de couleur\u00a0\u00bb est importante, aujourd\u2019hui encore, sur le plan social.<\/p>\n

Pietro Basso<\/p>\n

Venise, le 20\u202f janvier 2015<\/p>\n

Pietro Basso\u00a0: Le racisme europ\u00e9en<\/p>\n

Critique de la rationalit\u00e9 institutionnelle de l\u2019oppression<\/p>\n

Editions Syllepse<\/p>\n

http:\/\/www.syllepse.net\/lng_FR_srub_96_iprod_653-le-racisme-europeen.html<\/a><\/p>\n

Paris 2016, 316 pages, 22 euros<\/p>\n<\/div>\n

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Avec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse<\/b><\/div>\n
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\"Electre_978-2-84950-477-2_9782849504772\"<\/a><\/div>\n
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Tout a commenc\u00e9, allais-je \u00e9crire, avec les attentats du 11\u202fseptembr \u2013 par \u00ab\u2009tout\u2009\u00bb j\u2019entends ici la repr\u00e9sentation caricaturale, inf\u00e9riorisante, diabolisante<\/i> du monde \u00ab\u2009islamique\u2009\u00bb et des immigr\u00e9s qui en proviennent. Mais cela n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 vrai\u00a0: \u00e0 cette date, la partition anti-islamique qui depuis accompagne sans cesse nos journ\u00e9es avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 compos\u00e9e. Tout a commenc\u00e9 en 1990-1991, lorsque l\u2019Irak de Saddam Hussein avait os\u00e9 annexer de nouveau son ancienne province du Kowe\u00eft et avait \u00e9t\u00e9 puni par des armes de destruction massive. Non, ce n\u2019est pas cela non plus. Mais alors quand\u00a0? Tout a commenc\u00e9 lorsque la \u00ab\u00a0r\u00e9volution islamique\u2009\u00bb de 1979 a renvers\u00e9 le Shah de Perse. Toujours pas. Tout a commenc\u00e9 le 1er <\/sup>Juin 1972, quand l\u2019Irak baathiste a nationalis\u00e9 le p\u00e9trole et formul\u00e9 le blasph\u00e8me \u00ab\u2009le p\u00e9trole arabe aux Arabes\u2009\u00bb. Quelle courte m\u00e9moire, pourrait-on me reprocher \u00e0 bon droit. Tout a commenc\u00e9 \u00e0 Bagdad le 14\u202fjuillet 1958, quand une insurrection populaire a d\u00e9tr\u00f4n\u00e9 la louche monarchie hach\u00e9mite, qui avait le soin des int\u00e9r\u00eats britanniques en M\u00e9sopotamie. Mais les renvois ne sauraient s\u2019arr\u00eater ici. Nous devrions en effet remonter bien loin dans l\u2019espace et le temps et d\u00e9passer jusqu\u2019aux modes de production. Nous pourrions peut-\u00eatre nous arr\u00eater d\u00e9finitivement une fois arriv\u00e9s il y a mille ans, et seulement l\u00e0, au Haut Moyen \u00c2ge, en l\u2019an de gr\u00e2ce 1095, au vibrant appel exterminatoire du b\u00e9at moine de Ch\u00e2tillon sur Marne, Urbain II, contre les Turcs, les musulmans par antonomase de l\u2019\u00e9poque\u2009:<\/span><\/p>\n

\u00ab \u2009Je vous exhorte \u2013 proclame-t-il \u2013 [\u2026] non moi, mais le Seigneur, pour qu\u2019en tous, de toute classe sociale, chevaliers ou \u00e9cuyers, riches ou pauvres [\u2026], vous les h\u00e9rauts du Christ, vous instilliez la persuasion qu\u2019ils \u0153uvrent afin d\u2019exterminer<\/i> de nos r\u00e9gions [c\u2019est-\u00e0-dire la Palestine] cette engeance n\u00e9faste<\/i>. [\u2026] \u00c0 tous ceux qui iront l\u00e0-bas, s\u2019ils perdent la vie en voyage ou en mer, ou bien en bataille contre les pa\u00efens, sera accord\u00e9e la r\u00e9mission imm\u00e9diate de leurs p\u00e9ch\u00e9s\u2009: investi par Dieu d\u2019un si grand don, je l\u2019accorde \u00e0 tous ceux qui s\u2019appr\u00eatent \u00e0 partir.\u2009\u00bb<\/p>\n

Mais pour autant qu\u2019une telle g\u00e9n\u00e9alogie des conflits actuels avec la gent musulmane puisse captiver, son pi\u00e8ge cach\u00e9 est de passer outre les d\u00e9terminations historiques sp\u00e9cifiques, de faire une histoire paradoxalement anhistorique, voire anti-historique.<\/p>\n

Une fois que nous avons \u00e9cart\u00e9 cette hypoth\u00e8se, et si nous en restons \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne et contemporaine, le point de d\u00e9part d\u2019un d\u00e9nigrement agressif du monde arabe (et islamique) est sans aucun doute, surtout en ce qui concerne la France, l\u2019occupation d\u2019Alger en 18301<\/sup><\/a>. Il suffirait, \u00e0 cet \u00e9gard, de rappeler non pas les mots et les gestes du g\u00e9n\u00e9ral Bugeaud \u2013 trop facile \u2013 , mais la glaciale justification de ses m\u00e9thodes sanguinaires \u2013 les massacres, les d\u00e9portations massives des populations, les rapts des femmes, les vols des r\u00e9coltes et du b\u00e9tail, les razzias r\u00e9guli\u00e8res, la suspension de toutes les libert\u00e9s politiques \u2013 de la part du p\u00e8re de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale, le comte de Tocqueville2<\/sup><\/a>, qui les qualifie de \u00ab\u00a0n\u00e9cessit\u00e9s f\u00e2cheuses\u2009\u00bb. Il le dit avec force dans ses \u00e9crits\u2009: si l\u2019on veut avoir raison des \u00ab\u2009musulmans barbares<\/i>\u2009 \u00bb, un \u00e9tat d\u2019exception et une fa\u00e7on d\u2019agir prudente (\u00ab\u2009une science nouvelle\u2009\u00bb), mais dure, sont n\u00e9cessaires. Le tout, \u00e9videmment, pour le bien des nations arabes de l\u2019Empire (ou du califat) ottoman, pour les aider \u00e0 d\u00e9passer leur retard. Mais il est int\u00e9ressant de remarquer que Tocqueville n\u2019attribue pas la faute de ce retard \u00e0 l\u2019islam en tant que tel\u2009<\/i>; au contraire, il voit en l\u2019islam, en la religion musulmane, un facteur du processus de civilisation des \u00ab\u2009barbares\u2009\u00bb. Voyons pourquoi\u2009:<\/p>\n

\u00ab La soci\u00e9t\u00e9 musulmane, en Afrique, n\u2019\u00e9tait pas incivilis\u00e9e\u2009; elle avait seulement une civilisation arri\u00e9r\u00e9e et imparfaite. [\u2026]<\/p>\n

La propri\u00e9t\u00e9 individuelle, l\u2019industrie, l\u2019habitation s\u00e9dentaire n\u2019ont rien de contraire \u00e0 la religion de Mahomet. Des Arabes ont connu ou connaissent ces choses ailleurs\u2009; elles sont appr\u00e9ci\u00e9es et go\u00fbt\u00e9es par quelques-uns d\u2019entre eux en Alg\u00e9rie m\u00eame. Pourquoi d\u00e9sesp\u00e9rerions-nous de les rendre famili\u00e8res au plus grand nombre\u2009? On l\u2019a d\u00e9j\u00e0 tent\u00e9 sur quelques points avec succ\u00e8s. L\u2019islamisme n\u2019est pas absolument imp\u00e9n\u00e9trable \u00e0 la lumi\u00e8re<\/i>\u2009 ; il a souvent admis dans son sein certaines sciences ou certains arts. Pourquoi ne chercherions-nous pas \u00e0 faire fleurir ceux-l\u00e0 sous notre empire\u2009? Ne for\u00e7ons pas les indig\u00e8nes \u00e0 venir dans nos \u00e9coles, mais aidons-les \u00e0 relever les leurs, \u00e0 multiplier ceux qui y enseignent, \u00e0 former les hommes de loi et les hommes de religion, dont la civilisation musulmane <\/i>ne peut pas plus se passer que la n\u00f4tre3<\/sup><\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n

L\u2019Alg\u00e9rie est un \u00ab\u2009pays barbare\u2009\u00bb non en tant que musulman, mais parce qu\u2019il n\u2019en est pas encore arriv\u00e9 \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de la terre \u2013 dont il faut consid\u00e9rer l\u2019introduction comme la v\u00e9ritable \u00ab\u2009question vitale pour notre gouvernement\u2009\u00bb (exact)\u2009; parce que les germes de l\u2019industrie moderne ne s\u2019y sont pas encore d\u00e9velopp\u00e9s\u2009; parce que sa population est seulement en partie s\u00e9dentaris\u00e9e. L\u2019accent tombe donc sur l\u2019introduction en Alg\u00e9rie de rapports \u00e9conomiques et sociaux <\/i>bourgeois et sur le type d\u2019administration du pouvoir propre \u00e0 atteindre ce but. Et, dans le processus de domination coloniale et de modernisation du pays, l\u2019islam est plus vu comme un alli\u00e9 potentiel que comme un obstacle insurmontable. Une telle position, une telle conviction, \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque plut\u00f4t r\u00e9pandue en Europe.<\/p>\n

En revanche, cent cinquante ans plus tard \u2013 et ici nous nous r\u00e9f\u00e9rons n\u00e9cessairement \u00e0 la p\u00e9riode suivant le 11 septembre sur laquelle s\u2019axe notre exposition -, dans le pamphlet-ordure le plus c\u00e9l\u00e8bre que des mains europ\u00e9ennes aient \u00e9crit contre le \u00ab\u2009terrorisme islamique\u2009\u00bb et contre \u00ab les foutus fils d\u2019Allah\u2009\u00bb en tant que tels, la repr\u00e9sentation de l\u2019islam a totalement chang\u00e9<\/i>. Il est d\u00e9crit comme\u2009:<\/p>\n

\u00ab \u2009[Une] montagne qui depuis 1\u2009400 ans ne bouge pas, ne sort pas des ab\u00eemes de sa c\u00e9cit\u00e9, n\u2019ouvre pas les portes aux conqu\u00eates de la civilisation, ne veut pas entendre parler de libert\u00e9 et justice et d\u00e9mocratie et progr\u00e8s [\u2026] qui vit encore dans une mis\u00e8re moyen\u00e2geuse, v\u00e9g\u00e8te encore dans l\u2019obscurantisme et dans le puritanisme d\u2019une religion qui ne sait produire que de la religion<\/i>, et les musulmans comme des monsieurs [dans la version italienne, \u201cmonsieurs\u201d \u00e9tait barbari<\/i>] qui au lieu de travailler et de contribuer au progr\u00e8s de l\u2019humanit\u00e9 passent leur temps avec le derri\u00e8re en l\u2019air, \u00e0 prier cinq fois par jour.\u2009\u00bb (p.\u202f92)4<\/sup><\/a><\/p>\n

Ici, la vie et l\u2019histoire\u2002 \u2013 quatorze si\u00e8cles d\u2019histoire \u2013 des soci\u00e9t\u00e9s<\/i> et des nations<\/i> arabes et de tradition islamique sont brutalement raval\u00e9es au rang de simple religion<\/i>\u2009\u00a0: une religion p\u00e9trifi\u00e9e<\/i> et p\u00e9trifiante. Leurs populations<\/i> apparaissent comme une foule indistincte d\u2019individus aveugles, incivils, obscurantistes, puritains, r\u00e9trogrades, illib\u00e9raux, indiff\u00e9rents aux injustices, fain\u00e9ants <\/i>(cet aspect n\u2019\u00e9tant pas \u00e0 sous-estimer). \u00c0 l\u2019oppos\u00e9 de cette montagne de mort et de t\u00e9n\u00e8bres, un Occident illumin\u00e9, dynamique, libre, d\u00e9mocratique, attach\u00e9 \u00e0 la justice et au progr\u00e8s et ayant pour seule faute de croire peu, en Italie et en Europe, \u00e0 son incommensurable sup\u00e9riorit\u00e9. Tout ceci peut sembler le fruit de la morbide excitation de n\u00e9o-crois\u00e9s. Je me garderai bien de nier cette morbidit\u00e9 \u2013 j\u2019en remarque seulement la nature la\u00efque<\/i>, car telle, avec orgueil, se proclame O. Fallaci. Mais le fait est que son pamphlet n\u2019est que la partie visible de l\u2019iceberg<\/i>, d\u2019une vaste litt\u00e9rature anti-islamique dont l\u2019impulsion trouve visiblement son origine dans les gouvernements et les \u00c9tats europ\u00e9ens. Et le succ\u00e8s de ce texte et de nombreuses autres salet\u00e9s de ce genre t\u00e9moigne d\u2019un climat g\u00e9n\u00e9ral, institutionnel<\/i> d\u2019antagonisme envers le \u00ab monde islamique\u2009\u00bb, qui a besoin du d\u00e9nigrement maximal de l\u2019islam en soi et, surtout<\/i> \u2013 je veux le souligner -, des gens<\/i> qui appartiennent \u00e0 ce monde et qui en proviennent. En effet, si nous observons d\u2019autres analyses des soci\u00e9t\u00e9s et des nations arabes et de tradition musulmane du monde d\u2019aujourd\u2019hui, plus pos\u00e9es, semi-acad\u00e9miques, le r\u00e9sultat final<\/i> n\u2019est pas si diff\u00e9rent.<\/p>\n

Prenons l\u2019\u0153uvre de Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order<\/i>, qui a fait \u00e9cole en la mati\u00e8re en Europe aussi. Le tableau que brosse Huntington est sans aucun doute un peu plus polychrome et complexe que la tr\u00e8s grossi\u00e8re vignette d\u2019O. Fallaci. Contrairement \u00e0 cette derni\u00e8re, le professeur de Harvard r\u00e9v\u00e8le un certain degr\u00e9 d\u2019alphab\u00e9tisation. De m\u00eame qu\u2019A. de Tocqueville et, sur un autre plan, que M. Rodinson5<\/sup><\/a>, il sait que dans la religion musulmane il n\u2019y a rien d\u2019organiquement antagoniste au capitalisme. Il sait aussi que la renaissance \u00ab islamique \u00bb ou mieux islamiste des derni\u00e8res d\u00e9cennies a un caract\u00e8re politique et culturel,<\/i> qu\u2019elle exprime \u00ab\u2009le rejet de l\u2019influence europ\u00e9enne et am\u00e9ricaine sur la soci\u00e9t\u00e9 autochtone\u2009\u00bb,6<\/sup><\/a> le rejet de l\u2019Occident, mais pas forc\u00e9ment de la modernit\u00e9. \u00c7\u00e0 et l\u00e0 il semble m\u00eame, \u00e0 tort ou \u00e0 raison, avaliser l\u2019opinion d\u2019al-Tourabi, selon laquelle la religion musulmane peut m\u00eame repr\u00e9senter un moteur pour le d\u00e9veloppement. Il semblerait, donc, \u00e0 mille lieues des trivialit\u00e9s d\u2019une certaine presse anti-islamique. Et pourtant lui aussi arrive \u00e0 une conclusion identique<\/i> concernant l\u2019antagonisme in\u00e9vitable<\/i> entre \u00ab\u2009notre monde\u2009\u00bb et celui que l\u2019on d\u00e9finit habituellement comme le \u00ab\u2009monde islamique\u2009\u00bb. Il nous renvoie lui aussi \u00e0 l\u2019islam-religion, encore et toujours \u00e9gal \u00e0 lui-m\u00eame, en tant que g\u00e9n\u00e9rateur de l\u2019inexorable antagonisme envers \u00ab\u2009notre civilisation\u2009\u00bb\u2009:<\/p>\n

\u00ab\u2009Tant que l\u2019islam demeurera l\u2019islam (et il le demeurera<\/i>) et que l\u2019Occident demeurera l\u2019Occident (chose moins s\u00fbre), le conflit de fond opposant ces deux grandes civilisations et modes de vie diff\u00e9rents continuera \u00e0 caract\u00e9riser leurs rapports futurs, comme il les a caract\u00e9ris\u00e9s au cours des quatorze derniers si\u00e8cles<\/i>7<\/sup><\/a><\/i>.\u2009<\/i>\u00bb<\/p>\n

Et voil\u00e0\u2009! Nous nous retrouvons encore face \u00e0 un monde \u00ab\u2009islamique\u2009\u00bb qui, malgr\u00e9 les si\u00e8cles, la technologie de pointe dont il se sert, les gratte-ciel bab\u00e9liens de ses villes, les march\u00e9s boursiers, les profonds changements sociaux, les r\u00e9volutions populaires et anticoloniales qu\u2019il a travers\u00e9es et les guerres pour le p\u00e9trole, est rest\u00e9 et restera encore et toujours \u00e9gal \u00e0 lui-m\u00eame. Un monde capable peut-\u00eatre de modernit\u00e9, de se moderniser en surface, mais qui, malgr\u00e9 tout, demeure un monobloc immobile, immuable, anhistorique. Un monde domin\u00e9 depuis toujours et pour toujours par une religion qui, malgr\u00e9 son immobilit\u00e9 mortuaire \u2013 v\u00e9ritable miracle dans l\u2019histoire des civilisations -, est \u00e0 m\u00eame d\u2019impr\u00e9gner la vie tout enti\u00e8re des soci\u00e9t\u00e9s de tradition culturelle musulmane, \u00e0 tel point que ces soci\u00e9t\u00e9s peuvent aujourd\u2019hui encore \u00eatre nomm\u00e9es et identifi\u00e9es<\/i> par un seul mot\u2009: islam. Des soci\u00e9t\u00e9s tout en religion <\/i>qui ne font que produire de la religion par la religion<\/i>, un cas tout \u00e0 fait unique dans l\u2019histoire de l\u2019homme.<\/p>\n

Cette repr\u00e9sentation abusive et d\u00e9viante des soci\u00e9t\u00e9s arabes et \u00ab\u2009islamiques\u2009\u00bb d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui engendre un sentiment d\u2019irr\u00e9ductible ali\u00e9nation <\/i>entre \u00ab\u00a0eux\u2009\u00bb et \u00ab\u2009nous\u2009\u00bb. Ce sentiment est aiguis\u00e9 \u00e0 la puissance, par l\u2019\u00e9talage m\u00e9diatique obsessionnel de pratiques particuli\u00e8res, tout \u00e0 fait marginales, pouvant \u00eatre attribu\u00e9es de fa\u00e7on plus ou moins correcte, plus ou moins abusive, \u00e0 la religion musulmane\u2009: lapidation des adult\u00e8res, d\u00e9capitation, polygamie, autodaf\u00e9s de livres et \u2013 nous en parlerons plus avant, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un th\u00e8me fort de cette propagande et d\u2019une pratique qui n\u2019est d\u00e9sormais plus marginale \u2013 le voile des femmes. Les impr\u00e9sarios rus\u00e9s des \u00ab\u2009zoos humains\u2009\u00bb \u00e0 la Hagenback se rendaient sciemment dans les villages africains et asiatiques les plus recul\u00e9s et les plus primitifs pour chercher leurs \u00ab\u2009sujets-objets\u2009\u00bb de couleur \u00e0 exhiber dans les m\u00e9tropoles europ\u00e9ennes. Par une m\u00e9thode tout \u00e0 fait semblable, les impr\u00e9sarios actuels de l\u2019islamophobie visent \u00e0 susciter aupr\u00e8s du public, et ils y parviennent r\u00e9ellement, un sentiment<\/i> de distance sid\u00e9rale d\u2019avec ces gens, de diff\u00e9rence organique et infranchissable<\/i> entre \u00ab\u2009eux\u2009\u00bb et \u00ab\u2009nous\u2009\u00bb. Tout en socialisant la conviction<\/i>, \u00e0 premi\u00e8re vue bien argument\u00e9e, que nous nous trouvons face \u00e0 des gens arri\u00e9r\u00e9s, fanatiquement r\u00e9actionnaires, ancr\u00e9s dans un pass\u00e9 qui ne passe pas, en tout inf\u00e9rieurs <\/i>\u00e0 nous, en raison non seulement de leur plus grande pauvret\u00e9 mat\u00e9rielle, mais aussi de leur plus grande pauvret\u00e9 d\u2019esprit et de culture. Des gens ainsi faits, heureux de l\u2019\u00eatre, et qui demeureront tels pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

On emploie trois diff\u00e9rentes techniques pour produire, v\u00e9hiculer et amplifier la diversit\u00e9 et l\u2019opposition entre \u00ab\u2009eux\u2009\u00bb et \u00ab\u2009nous\u2009\u00bb\u2009: 1) refouler, obscurcir<\/i>8<\/sup><\/a><\/i>\u2009<\/i> tout ce qui est susceptible de rapprocher<\/i>, voire tout ce qui est commun entre les gens qui vivent de leur travail en Europe et en Occident et les travailleurs du monde \u00ab\u2009islamique\u2009\u00bb\u2009; 2) pr\u00e9senter l\u2019islam, le musulman en tant que tel, comme un colonisateur agressif qui attente \u00e0 notre s\u00e9curit\u00e9, notre tranquillit\u00e9, nos traditions\u2009; 3) faire du matraquage obsessionnel autour de l\u2019oppression de la femme arabe et \u00ab\u2009musulmane\u2009\u00bb. Je vais par la suite analyser une par une ces trois techniques et montrer de quelle fa\u00e7on toute cette fange islamophobe se transforme en discriminations et racisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard des immigr\u00e9s musulmans.<\/p>\n

Le premier imp\u00e9ratif est donc de faire dispara\u00eetre avec grand soin toute trace de l\u2019existence r\u00e9elle<\/i> des centaines de millions d\u2019individus composant ce que l\u2019on veut nommer, abusivement, le monde \u00ab\u2009islamique\u20099<\/sup><\/a>\u00bb. Tout d\u2019abord, leur immense activit\u00e9 de production<\/i>.<\/p>\n

Les p\u00eacheurs arabes et \u00ab\u2009musulmans\u2009\u00bb de la M\u00e9diterran\u00e9e ou de la mer Rouge, de la mer Caspienne (les p\u00eacheurs d\u2019esturgeons, des p\u00eacheurs mondialis\u00e9s par excellence\u2026) ou de l\u2019oc\u00e9an Indien\u2009; les \u00e9leveurs de brebis, de vaches, de buffles et de ch\u00e8vres, qui, rien qu\u2019au Pakistan, prennent soin de 126\u202fmillions de t\u00eates de b\u00e9tail\u2009; la multitude de paysans et de paysannes qui, dans ces pays, cultivent le coton et les agrumes, le bl\u00e9 et le riz (au Bangladesh et ailleurs, on atteint m\u00eame trois r\u00e9coltes par an, comme en cycle continu), le soja et le ma\u00efs, la vigne et la canne \u00e0 sucre, les oliviers (les oliviers de Palestine\u2026) et les c\u00e9dratiers, les pommes de terre, l\u2019orge, le s\u00e9same et les pistaches (les d\u00e9licieuses pistaches d\u2019Iran\u2026), le lin et les l\u00e9gumes, les fragiles plants de th\u00e9 et de caf\u00e9, les dattes et les arachides, le tabac et le caoutchouc\u2009; ou encore, que sais-je, les travailleurs des mines de phosphates, de fer, de mangan\u00e8se, de chrome et \u2013 pour ne parler que de l\u2019Indon\u00e9sie \u2013 d\u2019\u00e9tain, de nickel, de cuivre, de bauxite, d\u2019argent et d\u2019or\u2009; dans les repr\u00e9sentations islamophobes, il n\u2019y a de ces individus, tout simplement, aucune trace<\/i>. De m\u00eame qu\u2019il n\u2019y a, tout simplement, aucune trace<\/i> des dizaines de millions d\u2019ouvriers du b\u00e2timent qui, d\u2019Alger \u00e0 Abu Dhabi et jusqu\u2019\u00e0 Djakarta, sont en train de construire des ports, des a\u00e9roports, des r\u00e9seaux routiers, des \u00e9coles et des stades, des quartiers populaires et des supermarch\u00e9s. Et que dire de leurs centres financiers mirobolants, en pleine comp\u00e9tition avec ceux de l\u2019Occident dans une course d\u00e9lirante \u2013 moderne ou postmoderne qu\u2019elle soit \u2013 celui qui montera le plus haut, \u00e0 la gloire de la rente urbaine aconfessionnelle, ou plut\u00f4t transconfessionnelle\u2026<\/p>\n

Les soci\u00e9t\u00e9s \u00ab\u2009islamiques\u2009\u00bb ne sont faites que <\/i>de rentiers du p\u00e9trole et d\u2019extr\u00e9mistes terroristes\u2009: ainsi va le refrain de la vulgate islamophobe institutionnelle. Par cons\u00e9quent, la masse croissante d\u2019ouvriers et d\u2019ouvri\u00e8res \u2013 avec ou sans voile \u2013 du textile, du secteur alimentaire, de l\u2019\u00e9nergie (p\u00e9trole, gaz), des raffineries, de la chimie, de la sid\u00e9rurgie, des cimenteries, des usines de tracteurs, de l\u2019industrie pharmaceutique, de la m\u00e9tallurgie, du montage automobile (Iran Khodro, par exemple, groupe de propri\u00e9t\u00e9 de l\u2019\u00c9tat iranien en joint-venture avec Renault-Peugeot et Hyundai, la plus grande usine du Moyen-Orient, comptant 37 000 employ\u00e9s)\u2009; les travailleurs sp\u00e9cialis\u00e9s des chantiers navals (je me r\u00e9f\u00e8re \u00e0 Smyrne et \u00e0 Istanbul) et des typographies\u2009; ceux de l\u2019industrie \u00e9lectronique \u2013 et bien oui, dans ces pays aussi on assemble des composants \u00e9lectroniques\u2009; les ouvriers et les ouvri\u00e8res des \u00ab\u2009zones sp\u00e9ciales\u2009\u00bb \u2013 il n\u2019y en a pas qu\u2019en Chine -, notamment celles de Bizerte, Zarzis, Sfax et Gab\u00e8s, pour ne parler que de la Tunisie\u2009; tous ces gens \u2013 dont le travail g\u00e9n\u00e8re une plus-value qui se d\u00e9verse \u00e0 flots dans les coffres-forts de \u00ab\u2009nos\u2009\u00bb multinationales sans qu\u2019aucun gardien de \u00ab\u2009notre civilisation\u2009\u00bb ne se demande si, par hasard, elle ne provient pas d\u2019une civilisation qui nous est organiquement \u00e9trang\u00e8re -, eux tous et d\u2019autant plus leurs luttes, leurs gr\u00e8ves, leurs efforts d\u2019organisation, leurs r\u00e9voltes, en particulier si elles sont aussi men\u00e9es contre des institutions qui nous sont ch\u00e8res, comme le Fond mon\u00e9taire international (tel a \u00e9t\u00e9 le cas, par exemple, pour les ouvri\u00e8res et les ouvriers \u00e9gyptiens du textile \u00e0 Mahalla al-Kubra), doivent rester hors de notre champ de vision<\/i>. Ce qui a lieu presque syst\u00e9matiquement, comme si une r\u00e9gie centralis\u00e9e passait jour et nuit au crible chaque photogramme et chaque image, en triant ce qu\u2019il est opportun et ce qu\u2019il n\u2019est pas opportun de voir10<\/sup><\/a>. Ce qu\u2019il est opportun ou inopportun \u2013 selon les hauts plac\u00e9s \u2013 que les travailleurs et les travailleuses de l\u2019Europe voient et sachent \u00e0 propos des soci\u00e9t\u00e9s et des pays \u00ab\u2009islamiques\u2009\u00bb, l\u00e0 o\u00f9 tous, ou presque tous, au lieu de travailler, \u00ab\u2009passent leur temps avec le derri\u00e8re en l\u2019air\u2009\u00bb, selon les mots d\u2019Oriana Fallaci et de ses semblables.<\/p>\n

Le monde \u00ab\u2009islamique\u2009\u00bb semblerait en effet bien moins distant et \u00e9tranger, moins mena\u00e7ant et hostile. En tant que monde du travail<\/i> \u00ab\u2009islamique\u2009\u00bb, il serait peut-\u00eatre vu et m\u00eame ressenti comme proche <\/i>du \u00ab\u2009n\u00f4tre\u2009\u00bb si, au lieu de nous gaver de petits bouts de communiqu\u00e9s d\u2019Al-Qaida et de photos des barbes chenues de ses porte-parole, la police culturelle qui contr\u00f4le les m\u00e9dias europ\u00e9ens nous permettait de voir et d\u2019en savoir un peu plus sur la vie et les activit\u00e9s, les soucis professionnels, les attentes et les espoirs des vendeuses, des standardistes, des secr\u00e9taires, des enseignantes, des infirmi\u00e8res, des femmes m\u00e9decins (tr\u00e8s nombreuses en Syrie et aussi en Irak, avant que notre civilisation ne ram\u00e8ne ce pays \u00e0 l\u2019\u00ab\u2009\u00c2ge de la pierre\u2009\u00bb, au nom de sa lib\u00e9ration), des cuisini\u00e8res, des serveuses et des travailleuses \u00e0 domicile maghr\u00e9bines, moyen-orientales, iraniennes ou \u00ab\u2009musulmanes\u2009\u00bb asiatiques, dont les mains, souvent pour le compte de c\u00e9l\u00e8bres marques occidentales, ont produit des monticules de chaussures, de pull-overs, de tapis, de broderies, de brochettes de fruits secs, de crevettes pel\u00e9es et tout ce que l\u2019on peut produire et emballer \u00e0 co\u00fbt z\u00e9ro entre quatre murs11<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Mais tout ceci est impossible. Sans cela, l\u2019image d\u2019un \u00ab\u2009islam\u2009\u00bb monobloc, immobile, immuable, f\u00e9odal, fain\u00e9ant, incapable de produire autre chose que de la religion par la religion et, par cons\u00e9quent, dot\u00e9 d\u2019une \u00ab\u2009identit\u00e9 culturelle\u2009\u00bb organiquement diff\u00e9rente <\/i>de la \u00ab\u2009n\u00f4tre\u2009\u00bb et qui est incompatible<\/i> avec la n\u00f4tre, se d\u00e9sagr\u00e9gerait. Et il en ressortirait, en revanche, des soci\u00e9t\u00e9s diff\u00e9renci\u00e9es<\/i> et profond\u00e9ment divis\u00e9es en classes<\/i>\u2009; des soci\u00e9t\u00e9s de plus en plus empreintes de rapports sociaux modernes, c\u2019est-\u00e0-dire capitalistes\u2009<\/i>; bond\u00e9es de travailleurs salari\u00e9s <\/i>et de travailleuses salari\u00e9es \u2013 les salari\u00e9s pr\u00e9caris\u00e9s des secteurs formel et informel constituent d\u00e9j\u00e0 la majorit\u00e9 de la force de travail de l\u2019Afrique arabe et du Moyen-Orient\u2009; touch\u00e9es par d\u2019intenses processus d\u2019urbanisation et industrialisation, quoique de type d\u00e9pendant, et caract\u00e9ris\u00e9es par une forte mobilit\u00e9<\/i> du travail et du territoire, se manifestant aussi par les migrations tant d\u2019hommes que de femmes\u2009; et, contre toute attente, des soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9sentant un taux croissant <\/i>d\u2019autonomie mat\u00e9rielle et psychologique<\/i> de la part des femmes et un poids malgr\u00e9 tout d\u00e9croissant<\/i> des traditions et des pratiques religieuses traditionnelles. De m\u00eame faut-il aussi exclure de notre champ de vision la vie quotidienne r\u00e9elle <\/i>des peuples \u00ab\u2009musulmans\u2009\u00bb qui gagnent leur vie en travaillant. Sans quoi il serait clair que, pour eux non plus, il n\u2019y a pas <\/i>le temps de la pri\u00e8re au centre du syst\u00e8me social des temps, au centre de leur temps de vie\u2009; il y a, comme chez nous, comme dans tout le p\u00e9rim\u00e8tre de l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 mondialis\u00e9e, le temps de travail<\/i>. Il en ressortirait en outre que le temps social n\u2019est rythm\u00e9 dans aucun <\/i>pays, pas m\u00eame en Iran ou en Arabie Saoudite, par le pur calendrier lunaire de l\u2019islam, mais par la combinaison entre le calendrier lunaire et le calendrier gr\u00e9gorien (celui que l\u2019on utilise en Europe), ou parfois juste par ce dernier, alors que les ann\u00e9es gr\u00e9goriennes sont calcul\u00e9es en suivant l\u2019\u00e8re vulgaire (c\u2019est-\u00e0-dire depuis la naissance du Christ), le \u00ab\u2009signe \u00e9vident d\u2019une nouvelle extraversion du monde islamique et de la croissance de l\u2019int\u00e9gration \u00e9conomique et politique au niveau plan\u00e9taire12<\/sup><\/a>\u2009\u00bb.<\/p>\n

Depuis plusieurs dizaines d\u2019ann\u00e9es, ce sont les \u00c9tats, et non<\/i> les autorit\u00e9s religieuses, qui r\u00e8glent le temps social et fixent les jours f\u00e9ri\u00e9s, le repos hebdomadaire, les cong\u00e9s,\u202fetc. Le repos hebdomadaire tombe souvent \u2013 pas toujours \u2013 le vendredi, mais ce n\u2019est pas <\/i>un fait \u00e0 attribuer \u00e0 la tradition religieuse, puisque le vendredi \u00e9tait traditionnellement un jour de march\u00e9 et de pri\u00e8re publique, pas <\/i>un jour de cong\u00e9. La diffusion r\u00e9cente du vendredi comme jour f\u00e9ri\u00e9 est le \u00ab\u2009fruit de l\u2019adaptation des mod\u00e8les de droit du travail europ\u00e9ens aux pays islamiques13<\/sup><\/a>\u2009 \u00bb et de l\u2019utilisation, plut\u00f4t bien connue chez nous en Occident, des th\u00e8mes et des sentiments religieux comme moyens de contr\u00f4le et de manipulation des populations. Toutefois, dans des pays comme la Turquie, le S\u00e9n\u00e9gal, la Tunisie et le Liban, le jour de repos est le dimanche, tandis qu\u2019au Maroc il peut aussi tomber le dimanche.<\/p>\n

Quant au fractionnement des heures de travail quotidiennes, n\u2019allez pas y chercher cinq pauses pour les cinq pri\u00e8res rituelles\u2009: vous ne trouverez aucune trace d\u2019un tel syst\u00e8me.<\/p>\n

\u00ab \u2009Les sources de droit ne r\u00e9glementent d\u2019aucune fa\u00e7on l\u2019accomplissement de cet acte religieusement obligatoire par le travailleur [c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles ne le reconnaissent pas en tant que droit du travailleur croyant]. La seule allusion qui y soit faite se trouve dans un texte saoudien pr\u00e9cisant que l\u2019horaire de travail correspond au temps de travail effectif <\/i>[selon les r\u00e8gles les plus r\u00e9centes du management <\/i>global \u2009!] et n\u2019inclut pas les pauses consacr\u00e9es au repos, aux repas et \u00e0 la pri\u00e8re. Pri\u00e8re, repas et repos sont donc, dans un certain sens, mis sur le m\u00eame plan\u2009: ce sont tous des besoins que le travailleur peut satisfaire, dans le respect des contraintes li\u00e9es aux exigences de la production<\/i>14<\/sup><\/a><\/i>.\u2009<\/i>\u00bb<\/p>\n

Il est tr\u00e8s difficile d\u2019estimer combien de travailleurs prient au travail et de quelle fa\u00e7on leur nombre varie en fonction des ann\u00e9es et des lieux. Cette pratique semble assez r\u00e9pandue uniquement dans les pays du Golfe, mais souvent, en Iran aussi, les moments de pri\u00e8re sont regroup\u00e9s et co\u00efncident avec les pauses repas. La seule occasion d\u2019irruption institutionnelle \u00e9vidente des obligations religieuses au sein du temps de travail ordinaire concerne le mois de ramadan<\/i>, au cours duquel l\u2019horaire hebdomadaire est g\u00e9n\u00e9ralement raccourci, en particulier dans les bureaux publics. Dans de nombreux pays, le maximum l\u00e9gal est r\u00e9duit \u00e0 36 heures au lieu de 48\u2009; souvent, cependant, ce sont les employeurs qui peuvent d\u00e9cider les modalit\u00e9s de r\u00e9duction d\u2019horaire et, dans certains pays, les travailleurs sont oblig\u00e9s de r\u00e9cup\u00e9rer les heures de travail perdues. Durant ce m\u00eame mois, en revanche, l\u2019horaire hebdomadaire des travailleurs du commerce augmente en g\u00e9n\u00e9ral jusqu\u2019\u00e0 60\u202fheures, dans le respect des\u2026 contraintes li\u00e9es<\/i>, dans ce cas, aux exigences de circulation des marchandises.<\/i><\/p>\n

Ces contraintes capitalistes supr\u00eames conditionnent aussi en partie le p\u00e8lerinage \u00e0 La\u202fMecque. La situation est tr\u00e8s diff\u00e9rente d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre. En Turquie et au Liban, aucun cong\u00e9 sp\u00e9cial n\u2019est accord\u00e9\u2009: ceux qui veulent accomplir le hajj <\/i>doivent le faire pendant leurs vacances. Ailleurs, il existe toutefois en g\u00e9n\u00e9ral un cong\u00e9 sp\u00e9cial accord\u00e9 une seule fois dans la vie, d\u2019une dur\u00e9e variable (de 8 \u00e0 30 jours), parfois r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, parfois non, dans certains cas reconnu en tant que droit, dans d\u2019autres non\u2009; les employ\u00e9s du secteur public (moins productifs) ont presque partout beaucoup plus de possibilit\u00e9s de b\u00e9n\u00e9ficier de ce cong\u00e9 que les travailleurs du secteur priv\u00e9 (dont il est indispensable de pr\u00e9server la productivit\u00e9, m\u00eame en violant les pr\u00e9ceptes religieux). Il est donc fond\u00e9 d\u2019affirmer qu\u2019en g\u00e9n\u00e9ral, aussi dans les pays de tradition culturelle et religieuse islamique\u2009:<\/p>\n

\u00ab\u2009Le quotidien n\u2019est plus rythm\u00e9 par l\u2019appel \u00e0 la pri\u00e8re du muezzin, mais par les temps du travail et de la production. <\/i>Les rythmes de la vie moderne conditionnent m\u00eame le mysticisme\u2009: la confr\u00e9rie hil\u00e2liyya de Alep, par exemple, a renonc\u00e9 \u00e0 sa pratique la plus caract\u00e9ristique, l\u2019isolement, du fait que, si l\u2019on en croit les affirmations de ses ma\u00eetres\u2009: \u201cde nos jours, les gens n\u2019ont pas le temps ni la possibilit\u00e9 de n\u00e9gliger le travail pour pratiquer cette retraite\u201d15<\/sup><\/a>.\u2009\u00bb<\/p>\n

Ainsi, \u00e9galement dans les pays arabes et \u00ab\u2009islamiques\u2009\u00bb, le temps social et individuel est aujourd\u2019hui \u00e9troitement li\u00e9 aux pr\u00e9ceptes du capitalisme global. De plus, dans ces pays, sans exclure l\u2019Iran ni l\u2019Arabie Saoudite, la pr\u00e9sence, la force <\/i>des nouvelles idoles sacr\u00e9es et omnir\u00e9gnantes de l\u2019\u00e9conomie marchande <\/i>est palpable, de l\u2019idole des idoles \u2013 l\u2019argent \u2013 aux plus modestes idoles de la t\u00e9l\u00e9vision (y compris les idoles am\u00e9ricaines), qui le sont surtout pour les sans-argent. Les r\u00e9sultats des rares \u00e9tudes de terrain concernant la pratique effective des pr\u00e9ceptes islamiques fondamentaux sont pour le moins contradictoires16<\/sup><\/a>\u2009 : ce qui en ressort est, d\u2019une part, une tendance de long terme \u00e0 la s\u00e9cularisation de la vie sociale, de l\u2019autre la r\u00e9cente affirmation de l\u2019islamisme politique militant ayant entra\u00een\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes de retour \u00e0 la pratique religieuse, m\u00eame, ou surtout, parmi les jeunes s\u00e9cularis\u00e9s. Un retour qui a beaucoup \u00e0 voir avec \u00ab\u2009la r\u00e9invention politique de la religion\u2009\u00bb et qui se produit dans un contexte de vie sociale largement la\u00efcis\u00e9\u2009:<\/p>\n

\u00ab \u2009Si l\u2019on observe le v\u00e9cu religieux \u00e0 l\u2019\u00e9cart du tapage des m\u00e9dias, on se rend compte que la religion a certes gagn\u00e9 en ferveur et en intensit\u00e9, mais qu\u2019elle est toujours plus restreinte dans un espace et un temps bien d\u00e9limit\u00e9s.<\/i> Le fait le plus significatif de ces derni\u00e8res ann\u00e9es est la dissociation du temps social et du temps religieux, de l\u2019espace sacr\u00e9 et profane. Pour ce qui est de l\u2019espace, la mosqu\u00e9e n\u2019est plus un lieu de centralit\u00e9 exclusif, aussi bien en ville qu\u2019\u00e0 la campagne. L\u2019analyse des courbes de fr\u00e9quentation des mosqu\u00e9es montre que l\u2019effet de foule qui a tant effray\u00e9 les \u201cjournalistes\u201d [et leurs lecteurs\/spectateurs na\u00effs d\u2019Europe] ne se produit que le vendredi et les jours de f\u00eate. Le dualisme du v\u00e9cu confirme la progression \u00e0 la fois implacable et discr\u00e8te de la s\u00e9cularisation [\u2026].<\/p>\n

L\u2019acc\u00e8s au temps religieux est de plus en plus ritualis\u00e9 pour mieux souligner la discontinuit\u00e9 entre l\u2019espace-temps religieux et profane. L\u2019adoption de coutumes et de langages sp\u00e9cifiques permet d\u2019accro\u00eetre l\u2019intensit\u00e9 religieuse et de s\u00e9parer les s\u00e9quences de vie. Le sacr\u00e9 a d\u00e9sormais ses propres affaires, ses march\u00e9s et ses objets\u2009; il lui est interdit de s\u00e9journer ailleurs<\/i>17<\/sup><\/a><\/i>.\u2009<\/i>\u00bb<\/p>\n

Ainsi, si on les observe \u00e0 l\u2019\u00e9cart du tapage \u00ab\u2009superficiel, r\u00e9ducteur et vulgairement raciste\u2009\u00bb des m\u00e9dias europ\u00e9en, les soci\u00e9t\u00e9s arabes et \u00ab\u2009islamiques\u2009\u00bb nous apparaissent comme des soci\u00e9t\u00e9s en mouvement<\/i>, en transformation<\/i>, travers\u00e9es d\u2019\u00e9lans contradictoires <\/i>m\u00eame dans le domaine religieux, au fond analogues \u2013 <\/i>ce qui ne veut pas dire identiques \u2013 \u00e0 ceux que vivent les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, dans lesquelles a \u00e9galement lieu une r\u00e9habilitation institutionnelle du r\u00f4le de la religion18<\/sup><\/a>, que la grande crise qui est en cours pourrait alimenter. Mais tout ceci ne doit pas se savoir ni \u2013 d\u2019autant moins \u2013 se voir. Il ne doit y avoir aucun point de contact entre \u00ab\u2009eux\u2009\u00bb et \u00ab\u2009nous\u2009\u00bb.<\/p>\n

<\/b>Pietro Basso\u00a0: <\/b>Le racisme europ\u00e9en<\/b><\/i><\/p>\n

Critique de la rationalit\u00e9 institutionnelle de l\u2019oppression<\/b><\/i><\/p>\n

Editions Syllepse<\/p>\n

http:\/\/www.syllepse.net\/lng_FR_srub_96_iprod_653-le-racisme-europeen.html<\/a><\/u><\/span><\/p>\n

Paris 2016, 316 pages, 22 euros<\/p>\n

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1<\/a> L\u2019histoire du colonialisme fran\u00e7ais commence trois si\u00e8cle plus t\u00f4t, mais ce n\u2019est que \u00ab\u00a0le 14 juillet 1830\u00a0sur les sables de la baie de Sidi-Ferruch\u00a0\u00bb que \u00ab\u00a0l\u2019imp\u00e9rialisme fran\u00e7ais prendra son essor\u00a0\u00bb (cf. X. Yacono, Histoire de la colonisation fran\u00e7aise, op.cit<\/span>.<\/i>, p.8). Et ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 cette date que commence l\u2019affrontement rapproch\u00e9 et sans merci entre la France colonisatrice et les peuples \u00ab\u00a0musulmans\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 une des raisons pour lesquelles la colonisation de l\u2019Alg\u00e9rie peut-\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0le banc d\u2019essai\u00a0\u00bb pour l\u2019ensemble du colonialisme fran\u00e7ais (ibid\u00a0.<\/i>, p.34)<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Cf. A. de Tocqueville, Sur l\u2019Alg\u00e9rie<\/i>, Flammarion, Paris 2003. O. Lecour Grandmaison (\u00ab\u00a0A. de Tocqueville et la conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie\u00a0\u00bb dans Le Magazine<\/i>, hiver 2001) note \u00e0 point nomm\u00e9 que le m\u00eame g\u00e9n\u00e9ral Bugeaud se distingue en juin 1848 par la f\u00e9rocit\u00e9 avec laquelle il affronte les travailleurs insurg\u00e9s de Paris. Cette fois aussi, le comte de Tocqueville est de son cot\u00e9, du cot\u00e9 de la \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb contre les \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb de l\u2019int\u00e9rieur<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Ainsi dans son Premier rapport sur l\u2019Alg\u00e9rie<\/i> (1847) \u2013 c\u2019est moi qui souligne.<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Cf. O. Fallaci, La rage et l\u2019orgueil<\/i>, Plon. Paris 2012, p. 30-31, 92 \u2013 c\u2019est moi qui souligne. Ce genre de prose a son \u00e9quivalent dans chaque pays europ\u00e9en, et il s\u2019agit presque toujours de \u00ab\u00a0la\u00efques\u00a0\u00bb comme A. Gluckmann ou B.-H. L\u00e9vy.<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Cf. M. Rodinson, Islam et capitalisme<\/i>, Le Seuil, Paris 1966. Comme on le sait bien, la position de Max Weber \u00e9tait diam\u00e9tralement oppos\u00e9e, puisqu\u2019il consid\u00e9rait comme fondamental et unique l\u2019apport de la religion protestante pour la naissance et l\u2019affirmation du capitalisme. La r\u00e9plique du 20e et du d\u00e9but du 21e si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement dure. Avec plus ou moins d\u2019effort, le mode de production capitaliste a en effet ramen\u00e9 \u00e0 lui \u2013 et \u00e0 la nouvelle \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e9thique\u00a0\u00bb du profit \u2013 toutes les religions et les \u00e9thiques pr\u00e9-bourgeoises qui se pr\u00e9sentaient sur son chemin.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Cf. M. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order<\/i>, Simon & Schuster, New-York, 1997, p.101 (notre traduction).<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> Ibid.<\/i>, p.212 (notre traduction) \u2013 c\u2019est moi qui souligne. Et plus avant, il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Le probl\u00e8me sous-jacent pour l\u2019Occident n\u2019est pas l\u2019int\u00e9grisme islamique. C\u2019est l\u2019islam, une civilisation diff\u00e9rente dont le peuple est convaincu de la sup\u00e9riorit\u00e9 de sa culture et obs\u00e9d\u00e9 par l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 de son pouvoir\u00a0\u00bb (ibid<\/i>., P. 217)<\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Un titre vraiment bien choisi \u2013 Covering Islam<\/i>, Vintage Books, New-York, 1997 \u2013 celui qu\u2019E. Said a donn\u00e9, il y a des ann\u00e9es, \u00e0 l\u2019un de ses ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 la fa\u00e7on dont les m\u00e9dias occidentaux et les sp\u00e9cialistes qui les influencent en tant que conseillers (l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9cran invisible\u00a0\u00bb) d\u00e9terminent<\/i> notre vision du monde \u00ab\u00a0islamique\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019un obscurcissement<\/i> de la r\u00e9alit\u00e9 actuelle de ce monde, qui va de pair avec l\u2019obscurcissement et la r\u00e9\u00e9criture de l\u2019histoire de tous les peuples colonis\u00e9s que met en \u0153uvre l\u2019imp\u00e9rialisme, dont Said a aussi parl\u00e9, de fa\u00e7on tr\u00e8s comp\u00e9tente et efficace, dans l\u2019ouvrage intitul\u00e9 Culture and Imperialism<\/i>, Knopf, New-York, 1993.<\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Je mets souvent entre guillemets le mot \u00ab\u00a0islamique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0musulman\u00a0\u00bb, car son emploi me semble dans bien des cas impropre<\/i>. Il l\u2019est en particulier lorsqu\u2019il indique des soci\u00e9t\u00e9s et des nations dans leur ensemble, form\u00e9es de plus en plus souvent non seulement d\u2019individus pratiquant<\/i> la religion musulmane (lesquels constituent partout une minorit\u00e9<\/i> de la population), mais aussi des musulmans non pratiquants et des non-croyants. Il me semblerait d\u2019ailleurs impropre de parler de soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes d\u2019aujourd\u2019hui comme d\u2019un monde \u00ab\u00a0chr\u00e9tien\u00a0\u00bb, alors que les chr\u00e9tiens pratiquants appartenant aux diverse confessions repr\u00e9sentent presque partout une minorit\u00e9<\/i> de la population.<\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> J\u2019ai \u00e9crit \u00ab\u00a0comme si<\/i> une r\u00e9gie centralis\u00e9\u2026\u00a0\u00bb parce que, formellement, cette r\u00e9gie n\u2019existe pas. Dans la guerre de propagande anti-islamique qui dure depuis des dizaines d\u2019ann\u00e9es, il n\u2019y a pas eu et il n\u2019y a pas un seul<\/i> Goebbels \u00ab\u00a0europ\u00e9en\u00a0\u00bb qui, chaque matin \u00e0 a m\u00eame heure, ait convoqu\u00e9 les responsables de la presse, de la radio, du cin\u00e9ma (plut\u00f4t et surtout de la t\u00e9l\u00e9vision, aujourd\u2019hui) pour leur indiquer les th\u00e8mes et les priorit\u00e9s de la propagande, comme le faisait le v\u00e9ritable Goebbels apr\u00e8s le 1er septembre 1939 (cf. W.A. Boelcke, Kriegspropaganda 1939-1941<\/i>, Deutsche Verlags-Ansalt, Stugart, 1966). Et pas non plus un Goebbels dans chaque pays europ\u00e9en. Mais il existe un r\u00e9seau tr\u00e8s vaste de ministres, de parlementaires, d\u2019experts, de dirigeants des m\u00e9dias, d\u2019op\u00e9rateurs du cin\u00e9ma, de photographes, d\u2019hommes d\u2019\u00e9glise, de policiers de haut rang, et ainsi de suite jusqu\u2019aux vulgarisateurs et aux caricaturistes, en service de guerre permanent et effectif\u00a0; ce r\u00e9seau a des lieux p\u00e9riodiques de consultation, de rencontre, d\u2019analyse et d\u2019\u00e9laboration, d\u2019o\u00f9 il agit \u2013 encore que suivant les proc\u00e9dures pluralistes \u2013 comme une machine synchronis\u00e9e qui trie les nouvelles provenant du monde \u00ab\u00a0islamique\u00a0\u00bb et le concernant, avant de le refiler au grand public.<\/p>\n

Cette grande machine fonctionnant 24 heures sur 24 s\u2019occupe non seulement du grand public, mais aussi des sp\u00e9cialistes et des universitaires. Ces derniers y puisent, entre autres, leurs r\u00e9\u00e9critures r\u00e9visionnistes des relations pass\u00e9es entre l\u2019Europe-Occident et l\u2019islam. Avec le livre du m\u00e9di\u00e9viste S. Gouguenheim, Aristote au Mont Saint-Michel\u00a0: les racines grecques de l\u2019Europe chr\u00e9tienne<\/i>, Le Seuil, Paris 2008, applaudi tant par le Figaro litt\u00e9raire<\/i> que Le Monde<\/i>, ce courant r\u00e9visionniste en est m\u00eame arriv\u00e9 \u00e0 nier toute contribution de Ibn Rushd (Averro\u00e8s) \u00e0 la connaissance d\u2019Aristote. Une n\u00e9gation tellement absurde et ind\u00e9fendable que m\u00eame de mollasson de Tahar Ben Jelloun n\u2019a pu s\u2019abstenir de r\u00e9agir et a accus\u00e9 son auteur du pire des fanatismes anti-islamiques.<\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Selon une estimation de la Banque mondiale, dix millions de femmes travaillent \u00e0 domicile, ne serait-ce qu\u2019au Pakistan.<\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Cf. R. Aluffi Beck-Peccoz, Temps, lavaro e culo nei paesi musulmani<\/i>, Edizioni della Fondazione Giovanni Agnelli, Turin 2000, P. 42.<\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Ibid<\/i>., P. 5. Diff\u00e9remment du pass\u00e9, \u00ab\u00a0aujourd\u2019hui le repos hebdomadaire est en revanche r\u00e9pandu dans les pays musulmans. Cela n\u2019est pas d\u00fb ni \u00e0 l\u2019usage de la semaine, ni \u00e0 la tradition religieuse, le premier ne le rendant pas n\u00e9cessaire, la seconde s\u2019y opposant m\u00eame. Le jour de repos hebdomadaire s\u2019est impos\u00e9 comme cons\u00e9quence de l\u2019affirmation de standards internationaux en mati\u00e8re de travail\u00a0\u00bb (p. 45).<\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> Ibid., p.50 (c\u2019est moi qui souligne).<\/p>\n<\/div>\n

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15<\/a> Cf. B. De Poli, I musulmani nel terzo millennio. Laicit\u00e0 e secolarizzazione nel mondo islamico<\/i>, Carocci, Rome, 2007, p. 209 (c\u2019est moi qui souligne)<\/p>\n<\/div>\n

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16<\/a> Cf. A. Akbar et D. Hastings (\u00e9ds), Islam, Globalization and Post-Modernity<\/i>, Routlege, Londres\/New-York, 2002\u00a0; R. Bourquia et Alii<\/i>, Les jeunes et les valeurs religieuses<\/i>, Eddif, Casablanca, 2000\u00a0; M. Chekroun, Jeux et enjeux culturels au Maroc<\/i>, Rabat, Okad, 1990.<\/p>\n<\/div>\n

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17<\/a> Cf\u00a0; M. Tozy, Stato islamico, religioni islamiche e referente universale<\/i>, dans M. Nordio, G. Vercellin (dir.), Islam e diritti umani\u00a0: un (falso?) problema<\/i>, Diabasis, Reggio Emilia, 2005, P. 86-87 (c\u2019est moi qui souligne).<\/p>\n<\/div>\n

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18<\/a> Certains experts europ\u00e9ens voient dans le monde \u00ab\u00a0islamique\u00a0\u00bb les signes pr\u00e9curseurs d\u2019une phase \u00ab\u00a0post-islamique\u00a0\u00bb, o\u00f9 la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019islam \u00e9volue progressivement d\u2019un fait religieux en fait culturel\u00a0: cf. R. Schulze, Geschichte des Islamischen Welt im 20. Jahrhundert<\/i>, Beck\u2019sche Verlagbuchhandlung, Munich, 1994.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le sens dessus dessous du racisme europ\u00e9en Avec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse J\u2019ai r\u00e9dig\u00e9 cette \u00e9tude sur le racisme et l\u2019antiracisme en deux temps, pour r\u00e9pondre \u00e0 deux exigences diff\u00e9rentes et compl\u00e9mentaires. Il y a quelques ann\u00e9es, alors que la dispute sur le \u00ab\u00a0nouveau racisme\u00a0\u00bb diff\u00e9rentialiste battait son plein, il m\u2019avait sembl\u00e9 utile de … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2306,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,4],"tags":[],"class_list":["post-2781","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-europe","category-islamophobie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2781","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2781"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2781\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2783,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2781\/revisions\/2783"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2306"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2781"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2781"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2781"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}