{"id":3020,"date":"2016-11-21T13:27:04","date_gmt":"2016-11-21T12:27:04","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3020"},"modified":"2016-11-21T13:27:57","modified_gmt":"2016-11-21T12:27:57","slug":"en-finir-avec-luniversalisme-blanc","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3020","title":{"rendered":"En finir avec l\u2019universalisme blanc"},"content":{"rendered":"
\"Grenouille<\/a><\/h5>\n

\u00ab Bat m\u2019a jrana we-sebbah y-guerguer \u00bb : en finir avec l\u2019universalisme blanc<\/h4>\n
P<\/span>ar<\/span> Houria Bouteldja, membre du PIR<\/a><\/span><\/div>\n
<\/div>\n
<\/div>\n

Ce texte est le fruit d\u2019un travail entam\u00e9 lors d\u2019une conf\u00e9rence \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Berkeley le 20 avril 2016, puis poursuivi \u00e0 l\u2019universit\u00e9 du Mirail (Toulouse) le 25 ao\u00fbt 2016 et au camp d\u00e9colonial (Reims) le 27 ao\u00fbt 2016.<\/p>\n

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\n

\u00ab\u00a0Au si\u00e8cle dernier, la bourgeoisie tient les ouvriers pour des envieux, d\u00e9r\u00e9gl\u00e9s par de grossiers app\u00e9tits, mais elle prend soin d\u2019inclure ces grands brutaux dans notre esp\u00e8ce.\u00a0\u00bb<\/em> Jean-Paul Sartre, pr\u00e9face des Damn\u00e9s de la terre<\/em>.<\/p>\n

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Dans \u00ab\u00a0portrait du colonis\u00e9\u00a0\u00bb, Albert Memmi \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Deux issues s\u2019offrent au colonis\u00e9\u00a0: soit devenir autre (c\u2019est \u00e0 dire Blanc), soit reconqu\u00e9rir toutes les dimensions dont l\u2019a amput\u00e9 la colonisation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Je vous propose de situer mon propos au centre de ce dilemme.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, les deux voies identifi\u00e9es par Memmi, \u00ab\u00a0devenir autre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0redevenir soi\u00a0\u00bb restent celles qui sont les plus emprunt\u00e9es, mais elles sont toutes les deux des impasses. D\u2019abord parce que nous, Indig\u00e8nes, ne deviendrons jamais Blancs. Cela nous est interdit pas le syst\u00e8me racial. Ensuite parce que nous avons, comme tous sujets coloniaux, perdu nos structures sociales et notre personnalit\u00e9 historique et que les reconqu\u00e9rir est une chim\u00e8re. Vous avez s\u00fbrement tous en t\u00eate l\u2019exemple du Lib\u00e9ria, ce pays d\u2019Afrique de l\u2019Ouest fond\u00e9 en 1822 par des esclaves affranchis \u2013 mais r\u00e9put\u00e9s civilis\u00e9s par les Blancs \u2013 et dans lequel ils ont reproduit le m\u00eame r\u00e9gime d\u2019oppression vis \u00e0 vis des autochtones. Vous avez sans doute celui de l\u2019islam politique dont l\u2019intuition premi\u00e8re et tr\u00e8s l\u00e9gitime a \u00e9t\u00e9 de r\u00e9sister au colonialisme par la reconqu\u00eate des \u00ab\u00a0vraies\u00a0\u00bb valeurs de l\u2019islam et dont certaines tendances se sont compromises avec les imp\u00e9rialismes am\u00e9ricain et europ\u00e9en et avec le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique.<\/p>\n

Ainsi, le monde dans lequel nous allons vivre et dans lequel il faut se projeter reste \u00e0 inventer. Pour notre part, nous le souhaitons le plus d\u00e9colonis\u00e9 possible.<\/p>\n

Dans \u00ab\u00a0Vous les Blancs\u00a0\u00bb qui est le 2\u00e8me<\/sup> chapitre de mon livre, j\u2019\u00e9cris :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Je n\u2019ai jamais pu dire \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb en vous incluant\u00a0\u00bb. Vous ne le m\u00e9ritez pas. Et m\u00eame si pour forcer le destin, je le faisais, vous ne me reconna\u00eetriez\u00a0pas. Je ne suis pas des v\u00f4tres et comme je ne suis pas une mendiante, je ne vous demanderais rien. Et pourtant, je ne me r\u00e9sous pas vraiment \u00e0 vous exclure. Je n\u2019en ai ni le pouvoir, ni la volont\u00e9. L\u2019exclusion est votre pr\u00e9rogative. Je ne suis pas vous et me refuse \u00e0 le devenir. La seule chose que je veux vraiment, c\u2019est de vous \u00e9chapper autant que je peux\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

Je voudrais donner ici une mat\u00e9rialit\u00e9 politique \u00e0 ce propos, qui peut sembler abstrait, en citant ce proverbe arabe\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Bat m\u2019a jrana we-sabbah y-guerguer\u00a0<\/em>\u00bb<\/p>\n

qui peut \u00eatre traduit par\u00a0: \u00ab\u00a0Il a pass\u00e9 la nuit avec une grenouille et s\u2019est r\u00e9veill\u00e9 en faisant cro\u00e2, cro\u00e2\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Si l\u2019on consid\u00e8re la longue nuit coloniale, le moins que l\u2019on puisse dire c\u2019est que cette nuit que nous avons pass\u00e9e avec le colon nous a largement transform\u00e9s en grenouille. En d\u2019autres termes, le monde blanc trace le chemin, et les indig\u00e8nes suivent. Non seulement le Blanc opprime mais en plus il offre les outils de l\u2019\u00e9mancipation. C\u2019est l\u00e0 son grand g\u00e9nie. Il nous a m\u00eame inculqu\u00e9 l\u2019un de ses pr\u00e9ceptes\u00a0: \u00ab\u00a0Aime ton prochain\u00a0\u00bb. Ce qui pourrait \u00eatre tout \u00e0 fait sympathique mais en contexte colonial, je l\u2019interpr\u00e8te comme une invitation \u00e0 aimer l\u2019homme blanc. Si je veux faire la grenouille, je m\u2019ex\u00e9cute et je passe ma vie \u00e0 admirer l\u2019homme blanc, \u00e0 chercher l\u2019approbation dans son regard. Si je ne suis pas grenouille, je sais que le colonialisme m\u2019a d\u00e9sappris l\u2019amour de moi-m\u00eame pour l\u2019amour de cet autre qui m\u2019opprime, je r\u00e9fute cette invitation chr\u00e9tienne de l\u2019amour du prochain pour y opposer l\u2019amour de moi-m\u00eame. C\u2019est ce pr\u00e9cepte d\u00e9colonial que je vais appliquer dans cette intervention. En finir avec l\u2019universalisme blanc n\u00e9cessite de passer par l\u2019amour de soi ou pour le dire autrement pas la d\u00e9fense de ses int\u00e9r\u00eats propres, bien d\u00e9finis et bien identifi\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019amour de soi est un projet de lib\u00e9ration. Pour le mener \u00e0 bien, il faut identifier son adversaire : la modernit\u00e9 occidentale, d\u00e9finie par Sadri Khiari, comme\u00a0:<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Une globalit\u00e9<\/em> historique caract\u00e9ris\u00e9e par le Capital, la domination coloniale\/postcoloniale, l\u2019\u00c9tat moderne et le syst\u00e8me \u00e9thique h\u00e9g\u00e9monique qui leur est associ\u00e9.\u00a0\u00bb <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Combattre la modernit\u00e9 c\u2019est lui opposer un autre projet de civilisation, une nouvelle utopie. Dans cette perspective, il faut d\u00e9faire les structures de la modernit\u00e9 \u00e0 commencer par celle des Etats-nations imp\u00e9rialistes. Or ces structures sont soutenues certes par les bourgeoisies blanches mais \u00e9galement par les classes moyennes blanches et jusqu\u2019\u00e0 un certain point, d\u2019une mani\u00e8re dialectique, par le prol\u00e9tariat blanc qui les combat d\u2019un c\u00f4t\u00e9 mais les conforte de l\u2019autre. C\u2019est \u00e0 ce stade de mon intervention que je voudrais citer Domenico Losurdo\u00a0qui exprime ici une id\u00e9e absolument fondamentale. Retenez l\u00e0 car elle constitue la colonne vert\u00e9brale de ma d\u00e9monstration.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L\u2019histoire de l\u2019Occident se trouve face \u00e0 un paradoxe. La nette ligne de d\u00e9marcation, entre Blancs d\u2019une part, Noirs et Peaux-rouges d\u2019autre part, favorise le d\u00e9veloppement de rapports d\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la communaut\u00e9 blanche\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

A partir de cet \u00e9nonc\u00e9, j\u2019invite \u00e0 un examen profond et sans concession des luttes d\u2019\u00e9mancipation des Blancs. De cette exigence d\u00e9coule l\u2019id\u00e9e<\/del> selon laquelle les luttes, les normes et les modes d\u2019\u00e9mancipation n\u00e9s des opprim\u00e9s blancs, leur appartiennent \u00e0 eux et \u00e0 eux seuls car produits de leurs conditions et de leurs contradictions propres. Or, le propre de l\u2019eurocentrisme ou dit autrement de l\u2019universalisme blanc, c\u2019est de laisser croire que l\u2019exp\u00e9rience historique, sociale et politique des Blancs (toute complexe et h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne qu\u2019elle soit) est l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re et que son exportation est non seulement naturelle mais souhaitable. Ainsi, l\u2019universalisme blanc a offert \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 ses propres luttes d\u2019\u00e9mancipation. Le point de vue d\u00e9colonial se veut une critique radicale de ce postulat quel que soit le domaine envisag\u00e9. Je crois en effet qu\u2019il faut mettre en crise ce rapport aux Blancs non pas parce qu\u2019il est mauvais en soit mais parce qu\u2019il tente de r\u00e9soudre les contradictions des Blancs entre eux et qu\u2019il occulte par son universalisation le fait que ces contradictions sont elles-m\u00eames peu ou prou le produit du colonialisme et que l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre Blancs, comme l\u2019explique Losurdo, a pr\u00e9cis\u00e9ment comme corolaire voire comme condition, l\u2019asservissement du grand Sud.<\/p>\n

Je vais prendre quelques exemples\u00a0auxquels nous sommes confront\u00e9s lorsqu\u2019on lutte aux c\u00f4t\u00e9s de la gauche blanche. La liste n\u2019est pas exhaustive.<\/p>\n

 <\/p>\n

1<\/strong>\/\u00a0L\u2019universalit\u00e9 de la lutte des classes<\/strong><\/p>\n

2<\/strong>\/ L\u2019universalit\u00e9 du f\u00e9minisme<\/strong><\/p>\n

3<\/strong>\/ L\u2019universalit\u00e9 des identit\u00e9s LGBT<\/strong><\/p>\n

4<\/strong>\/ L\u2019universalit\u00e9 du concept d\u2019individu<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Je pr\u00e9cise avant de poursuivre que je n\u2019ai strictement rien contre le mouvement ouvrier pas plus que contre le f\u00e9minisme mais pour moi ce sont des ph\u00e9nom\u00e8nes historiques et sociaux avec lesquels j\u2019ai un rapport neutre et si j\u2019ose dire \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb. La seule chose qui me guide, c\u2019est que je refuse d\u2019\u00eatre grenouille.<\/p>\n

Etudions chaque postulat de plus pr\u00e8s\u00a0:<\/p>\n

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1\/ La lutte des classes serait universelle.<\/strong><\/p>\n

Qui dit \u00e7a\u00a0? La gauche blanche, autrement dit\u00a0: la grenouille. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, nous avons une bourgeoisie, de l\u2019autre un prol\u00e9tariat. C\u2019est parfaitement vrai au sein des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales occidentales. Mais s\u2019agissant du Sud les bourgeoisies ne sont pas de m\u00eame nature, quant au prol\u00e9tariat, Fanon lui donnait un nom\u00a0: les \u00ab\u00a0Damn\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb qu\u2019on ne peut pas confondre avec un prol\u00e9tariat des pays industrialis\u00e9s qui se distingue des Damn\u00e9s par son appartenance \u00e0 la \u00ab\u00a0zone de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb et par le fait qu\u2019il tire une partie de ses privil\u00e8ges de l\u2019exploitation de la \u00ab\u00a0zone de non \u00eatre\u00a0\u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dans sa lettre \u00e0 Marx du 7 octobre 1858, Engels \u00e9crivait<\/em>[2]<\/a> :<\/em><\/p>\n

\u00ab En r\u00e9alit\u00e9, le prol\u00e9tariat anglais s\u2019embourgeoise de plus en plus, et il semble bien que cette nation bourgeoise entre toutes veuille en arriver \u00e0 avoir, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de sa bourgeoise, une aristocratie bourgeoise et un prol\u00e9tariat bourgeois. \u00c9videmment, de la part d\u2019une nation qui exploite le monde entier, c\u2019est jusqu\u2019\u00e0 un certain point logique. (\u2026)<\/em><\/p>\n

\u00ab Vous me demandez ce que les ouvriers anglais pensent de la politique coloniale. Exactement ce qu\u2019ils pensent de la politique en g\u00e9n\u00e9ral. Ici, point de parti ouvrier, il n\u2019y a que des conservateurs et des radicaux lib\u00e9raux ; quant aux ouvriers, ils jouissent en toute tranquillit\u00e9 avec eux du monopole colonial de l\u2019Angleterre et de son monopole sur le march\u00e9 mondial. \u00bb\u00a0<\/em><\/p>\n

Ici, Marx et Engels ne font qu\u2019acter le statut relativement privil\u00e9gi\u00e9 de l\u2019ouvrier anglais, octroy\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque par la pr\u00e9pond\u00e9rance mondiale du capitalisme colonial anglais. Ils soulignent en outre la responsabilit\u00e9 du mouvement ouvrier anglais, qui refuse d\u2019attaquer le syst\u00e8me qui lui assure ce statut.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quant \u00e0 nous, indig\u00e8nes de la r\u00e9publique, sommes-nous vraiment des prol\u00e9taires comme les autres\u00a0? Si oui, et c\u2019est ce que pr\u00e9tend th\u00e9oriquement la gauche blanche nous devons lutter tous ensemble\u00a0: \u00ab\u00a0Travailleurs fran\u00e7ais, immigr\u00e9s, m\u00eame patron, m\u00eame combat\u00a0\u00bb. Vous connaissez tous ce mot d\u2019ordre.<\/p>\n

Si je veux faire la grenouille, que fais-je ? Et bien je r\u00e9p\u00e8te\u00a0: \u00ab\u00a0Travailleurs fran\u00e7ais, immigr\u00e9s, m\u00eame patron, m\u00eame combat\u00a0\u00bb. Nos parents y ont cru un temps \u00e0 juste titre car la lutte des classes est une r\u00e9alit\u00e9 incontestable. C\u2019est un slogan tout \u00e0 fait g\u00e9n\u00e9reux mais largement inop\u00e9rant car les luttes sp\u00e9cifiques des ouvriers non blancs ont tendanciellement \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9es au second rang pour favoriser tendanciellement les int\u00e9r\u00eats de la classe ouvri\u00e8re blanche. Ren\u00e9 Gallissot en donne une explication par sa th\u00e9orie sur la nationalisation des classes ouvri\u00e8res, sur la nationalisation du mouvement ouvrier lui-m\u00eame[3]<\/a> et de son adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019\u00c9tat national social.<\/p>\n

On nous dit \u00e9galement, que la r\u00e9pression polici\u00e8re entre dans le cadre de la lutte des classes. Soit\u00a0! Dans ce cas, si ces fils d\u2019ouvriers qui se font tuer par des flics sont bien de la classe ouvri\u00e8re, pourquoi leurs revendications de justice ne sont pas prises au s\u00e9rieux par les grandes formations de gauche, pourquoi ne sont-elles pas une priorit\u00e9\u00a0?<\/p>\n

Quant aux femmes voil\u00e9es, la plupart filles d\u2019ouvriers immigr\u00e9s, qui subissent les lois et les pratiques islamophobes de l\u2019\u00c9tat, font elles partie des classes populaires\u00a0? Si oui, pourquoi le monde ouvrier ne les d\u00e9fend-t-il pas contre les assauts du pouvoir ?<\/p>\n

 <\/p>\n

Ces questions ne sont pas nouvelles. W. E. B. \u00a0Du Bois avait d\u00e9j\u00e0 analys\u00e9 l\u2019existence des conflits d\u2019int\u00e9r\u00eat de race \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du prol\u00e9tariat. Dans The Crisis (en 1921) il \u00e9crit par exemple : \u00ab\u00a0Jusqu\u2019\u00e0 quel point peut-on appliquer le dogme de la lutte des classes au peuple noir aux \u00c9tats-Unis aujourd\u2019hui\u00a0? Th\u00e9oriquement, nous faisons partie du monde prol\u00e9taire dans la mesure o\u00f9 nous sommes principalement une classe exploit\u00e9e de travailleurs bon march\u00e9\u00a0; mais en pratique nous ne faisons pas partie du prol\u00e9tariat blanc et nous ne sommes pas vraiment reconnus par ce prol\u00e9tariat. Nous sommes victimes de leur oppression physique, de l\u2019ostracisme social, de l\u2019exclusion \u00e9conomique et de la haine personnelle\u00a0; et lorsque nous ne cherchons qu\u2019\u00e0 survivre en nous d\u00e9fendant nous-m\u00eames, on nous traite de \u00ab\u00a0jaunes\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb[4]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Si je ne veux pas \u00eatre grenouille, que dois-je faire\u00a0?\u00a0Je prends acte du d\u00e9sint\u00e9r\u00eat manifeste de la gauche pour ma cause, je me recentre sur mes int\u00e9r\u00eats imm\u00e9diats, je m\u00e8ne une lutte d\u00e9termin\u00e9e contre les violences polici\u00e8res, je soutiens le CCIF contre la multiplication des pratiques islamophobes, je lutte contre la n\u00e9grophobie, j\u2019adh\u00e8re au PIR\u2026Bref, je tente de cr\u00e9er un rapport de force autour de mon propre agenda politique. D\u2019o\u00f9 la pertinence de cet \u00e9nonc\u00e9 du PIR\u00a0: \u00ab\u00a0Parce que la gauche est notre alli\u00e9 privil\u00e9gi\u00e9 elle est notre adversaire premier\u00a0\u00bb. Nous avons \u00e9videmment conscience de l\u2019importance strat\u00e9gique de ce que nous appelons \u00ab\u00a0la majorit\u00e9 d\u00e9coloniale\u00a0\u00bb avec une partie du corps social blanc opprim\u00e9, mais l\u2019alliance doit se reconstituer en int\u00e9grant les revendications des quartiers. C\u2019est \u00e0 ce prix que nous ne serons plus des grenouilles mais des acteurs politiques.<\/p>\n

 <\/p>\n

2\/ Le f\u00e9minisme serait universel.<\/strong><\/p>\n

Qui dit \u00e7a\u00a0? Une majorit\u00e9 de f\u00e9ministes blanches. Et aujourd\u2019hui, \u00e0 peu pr\u00e8s tout le monde\u00a0: le PS le dit, la droite le dit et m\u00eame l\u2019extr\u00eame droite. C\u2019est ce qu\u2019on appelle le f\u00e9monationalisme (que je pr\u00e9f\u00e8re appeler f\u00e9mo-racialisme). Or, il semblerait que de plus en plus de f\u00e9ministes fassent le distinguo entre f\u00e9minisme et f\u00e9monationalisme ce qui me semble \u00eatre une \u00e9volution positive mais je ne suis pas s\u00fbre pour autant qu\u2019il y ait une diff\u00e9rence de nature entre les deux. Si l\u2019on comprend le propos de Losurdo cit\u00e9 plus haut\u00a0: l\u2019exploitation du monde favorise les rapports \u00e9galitaires entre Blancs, je crois qu\u2019il faut consid\u00e9rer le f\u00e9minisme d\u00e8s le d\u00e9part comme un ph\u00e9nom\u00e8ne blanc en ce sens qu\u2019il favorise les rapports d\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des \u00c9tats-nations imp\u00e9rialistes[5]<\/a>.<\/p>\n

J\u2019aimerais sugg\u00e9rer ici que si des mouvements f\u00e9ministes blancs sont anti-imp\u00e9rialistes \u2013 et certains le sont ind\u00e9niablement \u2013 cela reste optionnel. L\u2019anti-imp\u00e9rialisme n\u2019est pas constitutif du f\u00e9minisme, en revanche le colonialisme en est probablement l\u2019une des conditions d\u2019\u00e9mergence. Pour le dire simplement, on ne devient pas f\u00e9ministe d\u2019abord <\/em>parce qu\u2019on est r\u00e9volt\u00e9 par les rapports nord\/sud mais parce qu\u2019on revendique d\u2019abord <\/em>l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes\/femmes dans un espace donn\u00e9. Or, l\u2019espace dont on parle n\u2019est pas neutre. Il est situ\u00e9 dans espace\/temps pr\u00e9cis\u00a0: l\u2019expansion coloniale et la construction des \u00c9tats-nations, \u00ab\u00a0fond\u00e9s de pouvoir du capitalisme\u00a0\u00bb. C\u2019est ce qui me fait dire que je ne vois pas de diff\u00e9rence substantielle entre f\u00e9minisme et f\u00e9mo-nationalisme. Ce dernier n\u2019\u00e9tant \u00e0 mes yeux qu\u2019une expression droiti\u00e8re du premier. Il s\u2019oppose au f\u00e9minisme anti-imp\u00e9rialiste qui en est une expression gauchiste. C\u2019est cette approche qui peut aider \u00e0 comprendre pourquoi la plupart des f\u00e9ministes se sont oppos\u00e9es au voile.<\/p>\n

Anecdote\u00a0: Il y a trois ans, au Maroc, j\u2019ai particip\u00e9 \u00e0 un colloque f\u00e9ministe \u00ab\u00a0racialement\u00a0\u00bb mixte. Des femmes blanches ont propos\u00e9 une marche silencieuse dans les rues de Tanger. La marche n\u2019a pas eu lieu mais je me souviens de ma stupeur. Que des femmes blanches se croient autoris\u00e9es \u00e0 manifester dans un pays du tiers-monde contre des hommes du tiers-monde qui ont objectivement un pouvoir \u00e9conomique largement en dessous du leur, peu de droits politiques ou syndicaux m\u2019a laiss\u00e9e sans voix. J\u2019ai trouv\u00e9 l\u2019id\u00e9e obsc\u00e8ne car les rapports d\u2019int\u00e9r\u00eat entre femmes blanches et hommes blancs sont bien plus forts que les rapports d\u2019int\u00e9r\u00eats entre femmes blanches et femmes non blanches du fait des rapports imp\u00e9rialistes. C\u2019est ce qui fera dire aux f\u00e9ministes indig\u00e8nes\u00a0: \u00ab\u00a0Pas de f\u00e9minisme sans antiimp\u00e9rialisme\u00a0\u00bb. De fait, l\u2019approche d\u00e9coloniale ne peut pas c\u00e9der \u00e0 l\u2019imposition d\u2019une cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb qui existerait \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Celle-ci doit \u00eatre pens\u00e9e \u00e0 travers les relations de pouvoir impos\u00e9es par l\u2019Occident.<\/p>\n

Doit-on pour autant se priver de la critique du patriarcat indig\u00e8ne\u00a0lorsqu\u2019on fait cette analyse ? Il est un fait ind\u00e9niable\u00a0: les femmes indig\u00e8nes subissent une forte violence machiste de la part des hommes en g\u00e9n\u00e9ral et des hommes non blancs en particulier. Question\u00a0: comment le combattre sans faire la grenouille\u00a0? D\u2019abord,\u00a0 il n\u2019y a aucune raison de taire cette violence ou de l\u2019\u00e9dulcorer. Il convient, en revanche, de la probl\u00e9matiser. Je vais faire ici un d\u00e9tour par Chester\u00a0 Himes, le c\u00e9l\u00e8bre romancier noir am\u00e9ricain qui, dans \u00ab\u00a0la Croisade de Lee Gordon\u00a0\u00bb fait dire \u00e0 son personnage masculin\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Puisqu\u2019on ne me consid\u00e8re pas comme un homme dans les usines, il faut au moins que je le sois au lit. Tout ce que je peux pas \u00eatre dans une usine, je le serai au lit.\u00a0<\/em>\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

Si je veux faire la grenouille, je dis, il faut combattre cet homme. Combattre cet homme, c\u2019est rejoindre Ni Putes Ni Soumises mais sans aller \u00e0 ces exc\u00e8s c\u2019est tout simplement rejoindre le mouvement f\u00e9ministe mainstream. Inutile de souligner ici qu\u2019en faisant cela, je ne fais que d\u00e9fendre les droits des femmes blanches puisque je m\u2019associe \u00e0 leur agenda sans y d\u00e9fendre mes int\u00e9r\u00eats propres, sans y int\u00e9grer ma sp\u00e9cificit\u00e9. Et quelle est notre sp\u00e9cificit\u00e9 \u00e0 nous, femmes indig\u00e8nes ? Je le dis sans d\u00e9tour\u00a0: notre sp\u00e9cificit\u00e9, ce sont nos hommes<\/em>. Des hommes dont le genre en situation coloniale ou raciste est un genre opprim\u00e9.<\/p>\n

Comme l\u2019explique Christelle Taraud, la conqu\u00eate coloniale s\u2019est faite sur un mod\u00e8le viril. La question de la virilit\u00e9 en contexte colonial est tout sauf un d\u00e9tail. D\u00e8s le d\u00e9but du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, dans toutes les m\u00e9tropoles coloniales, se d\u00e9veloppe l\u2019id\u00e9e de la colonisation comme \u00ab\u00a0fabrique\u00a0\u00bb d\u2019hommes v\u00e9ritables et comme espace de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration virile et nationale. Dans le m\u00eame mouvement, les colonis\u00e9s sont d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9s en tant qu\u2019hommes. Il va sans dire que ces hommes vont r\u00e9sister et que cette r\u00e9sistance va les m\u00e9tamorphoser. Ils vont entreprendre d\u2019ailleurs une v\u00e9ritable mue qui va les conduire \u00e0 entreprendre la reconqu\u00eate de leur identit\u00e9 virile. Cette entreprise de re-virilisation sera non seulement au c\u0153ur des ind\u00e9pendances mais constituera aussi l\u2019une des colonnes vert\u00e9brales des nouveaux \u00c9tats-Nations. En t\u00e9moignent, les politiques men\u00e9es envers les femmes dans nombre de ces pays d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 1960. Je pense en particulier au fameux code de la famille en Alg\u00e9rie qu\u2019il faut \u00e9videmment d\u00e9plorer mais qu\u2019on ne peut pas soustraire de son background colonial.<\/p>\n

Ainsi, si je ne suis pas grenouille, je refuse de consid\u00e9rer la cat\u00e9gorie \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb comme universelle, je refuse de mettre le privil\u00e8ge masculin blanc au m\u00eame niveau que le privil\u00e8ge masculin non blanc, j\u2019introduis l\u2019id\u00e9e de masculinit\u00e9s h\u00e9g\u00e9moniques et de masculinit\u00e9s opprim\u00e9es, subalternes ou domin\u00e9es, je comprends que pour combattre la violence masculine non blanche et les rapports de genre conflictuels entre femmes et hommes non blancs, il faut n\u00e9cessairement remettre en cause l\u2019Occident comme le sugg\u00e8re James Baldwin. L\u00e0, je cesse v\u00e9ritablement d\u2019\u00eatre grenouille et je pense \u00e0 partir de ma condition propre de femme indig\u00e8ne et non \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience des femmes blanches qui tr\u00e8s majoritairement ne contestent pas la nature de l\u2019Occident mais ne cherchent qu\u2019\u00e0 s\u2019y faire une place au m\u00eame titre que les hommes de leur camp. \u00c7a n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de cette analyse que l\u2019on peut \u00e9laborer une strat\u00e9gie propre et authentique et que peut s\u2019ouvrir \u00e0 nous la possibilit\u00e9 d\u2019un f\u00e9minisme d\u00e9colonial.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 partir de cette approche que nous avons organis\u00e9 les 10 ans du PIR le 8 mai 2015. Il n\u2019est pas inutile de rappeler que cet anniversaire a \u00e9t\u00e9 f\u00eat\u00e9 avec Angela Davis mais aussi avec 20 femmes non blanches, noires, musulmanes, rroms. Ces femmes, toutes militantes radicales, certaines, f\u00e9ministes, d\u2019autres pas, ont ainsi manifest\u00e9 leur puissance d\u2019agir \u00e0 contre-courant des discours h\u00e9g\u00e9moniques sur les suppos\u00e9es femmes soumises des quartiers. Le moins que l\u2019on puisse dire c\u2019est que ces femmes ne sont pas des grenouilles puisque l\u2019agenda politique qui s\u2019est mat\u00e9rialis\u00e9 quelques mois plus tard au travers de la Marche de la Dignit\u00e9 lanc\u00e9e par Amal Bentounsi\u00a0 \u00e9tait bien le n\u00f4tre et pas celui des Blancs.<\/p>\n

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3\/ Les luttes LGBT seraient universelles<\/strong>.<\/p>\n

Qui dit \u00e7a\u00a0? Les LGBT blancs.<\/p>\n

Je vais essayer d\u2019\u00eatre p\u00e9dagogique car c\u2019est une question qui suscite immanquablement des passions fascinantes et fatigantes tout \u00e0 la fois.<\/p>\n

\u2013 La sexualit\u00e9 est un rapport social\u00a0<\/strong>: Prenons l\u2019exemple d\u2019un domaine qui n\u2019a rien \u00e0 voir avec la sexualit\u00e9\u00a0: l\u2019alimentation. Tous les humains doivent se nourrir pour vivre. C\u2019est un besoin biologique et universel. Pour autant, le rapport au manger, lui, est social. Les rythmes des repas ne sont pas les m\u00eames selon qu\u2019on se trouve au Japon ou en Italie. Les contenus et les saveurs diff\u00e8rent, certains peuples mangent avec les mains d\u2019autres avec des ustensiles comme des cuill\u00e8res, des couteaux ou des baguettes, certains mangent dans des assiettes individuelles, d\u2019autres dans des plats collectifs, certains parlent \u00e0 tables alors que dans certains pays, cela tr\u00e8s mal vu, certains mangent attabl\u00e9s, d\u2019autres par terre voire m\u00eame couch\u00e9s. Bref, le rapport \u00e0 la nourriture est social et lorsqu\u2019il est partag\u00e9 par un groupe entier, il fait sens et devient culture.<\/p>\n

La sexualit\u00e9, c\u2019est pareil. L\u2019homosexualit\u00e9 a toujours exist\u00e9 et existe partout[6]<\/a>. Je crois qu\u2019on estime \u00e0 environ 6% la proportion des humains homosexuels. Pourtant, le rapport \u00e0 l\u2019homosexualit\u00e9 diff\u00e8re selon qu\u2019on se trouve \u00e0 Bamako ou au N\u00e9pal, qu\u2019on se trouve en Chine sous la dynastie des Han ou dans la Chine de Mao Ts\u00e9-Tung. Or, cette diversit\u00e9 et l\u2019extr\u00eame h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 des rapports sexuels ont \u00e9t\u00e9 \u00e9cras\u00e9es par les conqu\u00eates coloniales qui se caract\u00e9risent par leur virilisme et leur christiano-centrisme. Commen\u00e7ons par rappeler que d\u00e8s le XIX\u00e8me si\u00e8cles, les scientifiques europ\u00e9ens, alors qu\u2019ils hi\u00e9rarchisaient le monde selon des crit\u00e8res de races, ont aussi hi\u00e9rarchis\u00e9 et class\u00e9 les sexualit\u00e9s \u00e0 commencer par celle des peuples blancs dans un but de r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la race blanche dans une optique de conqu\u00eate. C\u2019est ainsi qu\u2019ils ont quasiment invent\u00e9 ce que C\u00e9line Belledent[7]<\/a> appelle la \u00ab\u00a0sexualit\u00e9 scientifico-sexuelle\u00a0\u00bb qui est une production scientifique moderne de l\u2019Europe occidentale. En cr\u00e9ant les normes de cette sexualit\u00e9 h\u00e9t\u00e9ro sexiste, au fondement de la famille moderne dont le mandat reproductif est au c\u0153ur de l\u2019\u00c9tat capitaliste, ils inventent du m\u00eame coup l\u2019homophobie moderne qui va faire \u00e9merger la figure de l\u2019homosexuel comme nouvelle figure de l\u2019opprim\u00e9.<\/p>\n

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\u2013 Faire la distinction entre sexualit\u00e9 comme rapport social et sexualit\u00e9 comme identit\u00e9 politique\u00a0<\/strong>: Il y a des lieux dans le monde o\u00f9 l\u2019on pratique l\u2019homosexualit\u00e9 sans la nommer, d\u2019autres o\u00f9 elle est reconnue socialement mais pas politiquement et d\u2019autres enfin o\u00f9 elle est une identit\u00e9 politique et sociale. Or, les espaces dans le monde, o\u00f9 la sexualit\u00e9 est reconnue comme identit\u00e9 politique recoupe grosso modo les fronti\u00e8res des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales ou pour le dire simplement l\u2019Occident.\u00a0 Comme pour le f\u00e9minisme, il n\u2019y a aucune raison de faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019une analyse des conditions d\u2019\u00e9mergence de ces luttes nouvelles. C\u2019est le moment de rappeler la citation de Losurdo\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L\u2019histoire de l\u2019occident se trouve face \u00e0 un paradoxe. La nette ligne de d\u00e9marcation, entre Blancs d\u2019une part, Noirs et Peaux-rouges d\u2019autre part, favorise le d\u00e9veloppement de rapport d\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la communaut\u00e9 blanche\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Les identit\u00e9s LGBT sont n\u00e9es plus ou moins pendant le si\u00e8cle dernier dans des conditions socio-politiques tr\u00e8s particuli\u00e8res\u00a0: l\u2019\u00e9mergence des classes moyennes blanches. Comme le rappelle Peter Drucker dans un excellent article[8]<\/a>, \u00ab\u00a0la plupart des chercheurs s\u2019accordent sur le fait que les identit\u00e9s gays et lesbiennes modernes sont tout \u00e0 fait singuli\u00e8res et clairement distinctes de toutes les sexualit\u00e9s homo\u00e9rotiques qui ont exist\u00e9 avant le si\u00e8cle dernier, et de bon nombre de celles qui existent encore dans diverses parties du monde. (\u2026) Qu\u2019ils fassent mention de Marx, de Foucault, ou des deux, les analyses historiques de l\u2019identit\u00e9 lesbienne\/gay associent l\u2019\u00e9mergence de cette identit\u00e9 sexuelle au d\u00e9veloppement des soci\u00e9t\u00e9s modernes, industrialis\u00e9es et urbanis\u00e9es.\u00a0\u00bb Ainsi, les identit\u00e9s gays et lesbiennes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9termin\u00e9es par des facteurs socio-\u00e9conomiques. Cette hypoth\u00e8se est parfaitement document\u00e9e. Plus pr\u00e9cis, Drucker rajoute\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019identit\u00e9 gay a bel et bien \u00e9t\u00e9 forg\u00e9e par le r\u00e9gime d\u2019accumulation que certains \u00e9conomistes nomment le \u00ab\u00a0fordisme\u00a0\u00bb, et plus sp\u00e9cifiquement par les soci\u00e9t\u00e9s de consommation de masse et l\u2019Etat-providence.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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\u2013 L\u2019exportation des sexualit\u00e9s blanches est un imp\u00e9rialisme<\/strong><\/p>\n

Reprenons depuis le d\u00e9but :<\/p>\n

D\u2019abord, l\u2019Europe invente l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexisme dans le cadre de l\u2019expansion coloniale pour r\u00e9g\u00e9n\u00e9rer la race blanche et se met \u00e0 pers\u00e9cuter les homosexuels. Elle r\u00e9-invente une homophobie qui jusqu\u2019ici n\u2019avait qu\u2019un caract\u00e8re religieux (tout comme l\u2019antis\u00e9mitisme) et qui se red\u00e9finit \u00e0 travers la consolidation des \u00c9tats-nations (tout comme l\u2019antis\u00e9mitisme). Cet ordre sexuel va progressivement s\u2019installer dans le tiers-monde.<\/p>\n

Ensuite, apr\u00e8s la 2\u00e8me<\/sup> guerre mondiale, deux ph\u00e9nom\u00e8nes sont concomitants en Occident : Les homosexuels ayant \u00e9t\u00e9 pers\u00e9cut\u00e9s par le nazisme se d\u00e9couvrent cat\u00e9gorie politique. Dans le m\u00eame temps, nous assistons \u00e0 un processus d\u2019embourgeoisement d\u2019une partie du prol\u00e9tariat comme expliqu\u00e9 ci-avant. Ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes vont acc\u00e9l\u00e9rer la propagation des identit\u00e9s LGBT. Cet ordre sexuel va aussi tenter de s\u2019installer dans le tiers-monde. Sauf que ce dernier n\u2019en n\u2019a pas les moyens. Comme le souligne Drucker\u00a0: \u00ab\u00a0Le d\u00e9clin du fordisme a \u00e9galement eu des cons\u00e9quences pour les identit\u00e9s, les communaut\u00e9s, et les politiques LGBT. Les d\u00e9cennies de r\u00e9cession depuis la crise de 1974-75 ont eu un impact diff\u00e9renci\u00e9 sur les populations LGBT et leurs communaut\u00e9s. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, les milieux gay marchandis\u00e9s et les identit\u00e9s sexuelles qui leur sont compatibles se sont d\u00e9velopp\u00e9s et consolid\u00e9s en de nombreux endroits du monde, et ce particuli\u00e8rement au sein de la classe moyenne. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, cette marchandisation n\u2019a pas eu le m\u00eame impact sur les styles de vie et l\u2019identit\u00e9 de toutes les populations LGBT. Dans les pays du Sud, les populations paup\u00e9ris\u00e9es ne peuvent en fait que rarement acc\u00e9der \u00e0 ces espaces gays marchandis\u00e9s. Cela n\u00e9cessite en effet d\u2019avoir un capital \u00e9conomique que seules les classes moyennes d\u00e9tiennent car m\u00eame \u00ab\u00a0dans les pays capitalistes d\u00e9velopp\u00e9s, et m\u00eame si les milieux gays marchandis\u00e9s sont plus accessibles aux populations LGBT pr\u00e9caires sur le plan \u00e9conomique, les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques grandissantes ont co\u00efncid\u00e9 avec une divergence grandissante dans les v\u00e9cus des populations en question\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Enfin, l\u2019h\u00e9t\u00e9ro sexisme europ\u00e9en a produit un ph\u00e9nom\u00e8ne inexistant jusque-l\u00e0\u00a0dans les ex-colonies : l\u2019homophobie. Depuis les homosexuels sont pers\u00e9cut\u00e9s dans de\u00a0 nombreux pays africains et de plus en plus au Maghreb, en Tunisie par exemple, cela entra\u00eene une volont\u00e9 de la part de certains (soutenus par ce que Joseph Massad appelle l\u2019international gay) de revendiquer l\u2019identit\u00e9 LGBT ce qui a pour effet boomerang de produire des r\u00e9actions d\u2019hostilit\u00e9 et de haine de la part d\u2019un corps social qui s\u2019estime d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s gravement abim\u00e9 par le colonialisme. C\u2019est le serpent qui se mord la queue.<\/p>\n

Alors que faire quand on ne se veut pas grenouille\u00a0?<\/p>\n

Dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes, r\u00e9aliser son d\u00e9sir sexuel est devenu une condition pour acc\u00e9der \u00e0 la citoyennet\u00e9 et il semblerait que cette autor\u00e9alisation soit le point culminant de l\u2019\u00e9volution humaine depuis le Neandertal. Ainsi, la sexualit\u00e9 devient un indicateur universel de la libert\u00e9 humaine. A-t-on le droit dans un premier temps de contester cette vision lin\u00e9aire du progr\u00e8s\u00a0? Voire de r\u00e9futer la notion m\u00eame de progr\u00e8s lorsque celui-ci est \u00e0 ce point assujetti aux imp\u00e9ratifs de la mondialisation\u00a0? Il me semble impossible d\u2019avancer sans se poser ces questions et replacer la question sexuelle au c\u0153ur de notre r\u00e9alit\u00e9\u00a0: la race et son territoire, la banlieue. En effet, l\u2019homosexualit\u00e9 est progressivement devenue le marqueur positif de la race blanche (alors qu\u2019elle en \u00e9tait sa n\u00e9gation au XX\u00e8me si\u00e8cle). Ainsi, dans les pol\u00e9miques sur l\u2019islam et l\u2019identit\u00e9, la blanchisation de l\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019est jamais dite explicitement mais elle postule l\u2019id\u00e9e que ce qui constitue la nation en derni\u00e8re instance c\u2019est bien la race. Et c\u2019est ce qui explique la construction de l\u2019opposition binaire entre islam et sexualit\u00e9s et qui rend l\u2019islam et les Musulmans inint\u00e9grables dans les \u00ab\u00a0d\u00e9mocraties sexuelles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En parall\u00e8le, et comme l\u2019a rappel\u00e9 Drucker, l\u2019\u00e9mergence des identit\u00e9s LGBT est fortement li\u00e9e au capital \u00e9conomique. La banlieue \u00e9tant le territoire de la rel\u00e9gation sociale, il va sans dire qu\u2019elle n\u2019est pas le lieu propice \u00e0 la politisation des sexualit\u00e9s. En revanche, on pourrait se poser la question de savoir si elle n\u2019est pas le lieu des inventions et des r\u00e9inventions et si tout en \u00e9tant r\u00e9fractaire aux perspectives blanches, elle ne d\u00e9fricherait pas son propre chemin. Il est en effet parfaitement l\u00e9gitime de s\u2019interroger sur le suppos\u00e9 caract\u00e8re subversif des identit\u00e9s LGBT tant elles sont imbriqu\u00e9es \u00e0 la fois \u00e0 la construction de l\u2019identit\u00e9 nationale (\u00ab\u00a0il n\u2019y a pas d\u2019homosexualit\u00e9 qui existe ind\u00e9pendamment du nationalisme et de la nation\u00a0\u00bb[9]<\/a>) et \u00e0 la condition de classe. Dans un article de 2013, je notais que la banlieue s\u2019\u00e9tait maintenue relativement \u00e0 l\u2019\u00e9cart de la confrontation entre progressistes et r\u00e9actionnaires lors du d\u00e9bat sur le mariage pour tous. \u00c9videmment, je n\u2019ignore pas l\u2019hostilit\u00e9 manifeste vis-\u00e0-vis des homosexuels qui se revendiquent (ce qui est tr\u00e8s rare) ou vis \u00e0 vis de ceux chez qui \u00ab\u00a0\u00e7a se voit\u00a0\u00bb mais contrairement \u00e0 ce qui peut se dire, il existe un point d\u2019\u00e9quilibre entre rejet et tol\u00e9rance que le corps social des quartiers ne rompt pas et qui permet la co-existence dans une relative paix civile. La question qui se pose alors est la suivante\u00a0: faut-il encourager la \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb des homosexuels des quartiers au risque de les d\u00e9signer \u00e0 la vindicte\u00a0et de rompre un contrat tacite qui leur assure une relative s\u00e9curit\u00e9\u00a0? Au PIR, nous nous sommes d\u00e9j\u00e0 prononc\u00e9s sur la crainte de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0ensauvagement\u00a0\u00bb de l\u2019indig\u00e8ne par la pression blanche et sur une n\u00e9cessaire alternative \u00e0 inventer. Nous n\u2019avons pas de solution clef en main mais de s\u00e9rieux doutes sur les mod\u00e8les blancs d\u2019\u00e9mancipation d\u2019autant plus que les conditions mat\u00e9rielles ne sont pas r\u00e9unies. En dernier recours, nous nous en remettons aux strat\u00e9gies d\u00e9velopp\u00e9es par les principaux concern\u00e9s depuis de nombreuses d\u00e9cennies dans des univers qu\u2019ils ma\u00eetrisent, o\u00f9 ils savent se mouvoir et dans lesquels ils am\u00e9nagent bon an mal an leurs espaces de libert\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

4\/ Le concept d\u2019individu est universel<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Qui dit \u00e7a\u00a0? Les intellectuels blancs.<\/p>\n

Pour ma part, je ne sais pas o\u00f9 commence et o\u00f9 finit l\u2019individu. Je peux dire qu\u2019il est un mythe, comme je peux dire qu\u2019il est une r\u00e9alit\u00e9. Je laisse les philosophes en d\u00e9battre mais je pr\u00e9cise tout de suite que je ne pense pas qu\u2019un individu soit n\u00e9cessairement opprim\u00e9 dans un environnement communautaire ou n\u00e9cessairement libre dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019individus \u00ab\u00a0libres et \u00e9gaux\u00a0\u00bb. Malheureusement, sur ces questions nous sommes trop souvent submerg\u00e9s par des torrents de poncifs.<\/p>\n

Ce qui va m\u2019int\u00e9resser dans cette partie, c\u2019est la puissance du concept d\u2019individu dans les soci\u00e9t\u00e9s modernes et son irr\u00e9sistible pouvoir int\u00e9grationniste. Un exemple pour commencer\u00a0: je suis souvent interpell\u00e9e par mes coreligionnaires par cette question\u00a0: \u00ab\u00a0Es-tu musulmane\u00a0?\u00a0\u00bb Si pour l\u2019\u00c9tat, nous sommes tous des \u00ab\u00a0Musulmans d\u2019apparence\u00a0\u00bb, il semblerait que ce ne soit plus le cas pour une part non n\u00e9gligeable de la communaut\u00e9 musulmane qui exige dor\u00e9navant des signes d\u2019appartenance plus tangibles.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, en apparence, nous sommes tous cens\u00e9s \u00eatre des individus : Il n\u2019y a plus de peuple, plus de nations, plus de classes, plus de groupes, juste des individus libres et \u00e9go\u00efstes, tous distincts, tous s\u00e9par\u00e9s. Dans ce contexte, l\u2019individu en tant que tel est le premier obstacle \u00e0 toute mobilisation collective, c\u2019est lui qui cr\u00e9e la \u00ab\u00a0complexit\u00e9\u00a0\u00bb qui paralyse les luttes. Notre condition indig\u00e8ne, et musulmane dans mon cas, est en th\u00e9orie abolie, mais elle est en permanence r\u00e9affirm\u00e9e et re-mat\u00e9rialis\u00e9e par le racisme structurel. Pour lutter contre cette oppression, la lutte passe par une r\u00e9affirmation collective, et partant par une r\u00e9appropriation\/red\u00e9finition \u00ab\u00a0restrictive\u00a0\u00bb de ce qu\u2019est un musulman, pour distinguer les alli\u00e9s et les faux alli\u00e9s.\u00a0C\u2019est l\u00e0 que la question : \u00ab\u00a0Es-tu musulmane\u00a0?\u00bb que je crois tout sauf anodine\u00a0prend tout son sens.<\/p>\n

A propos des rapports de l\u2019individu \u00e0 l\u2019\u00c9tat moderne, Sadri Khiari \u00e9crit :<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Le principe de la d\u00e9mocratie capitaliste, c\u2019est la libert\u00e9 individuelle et l\u2019\u00e9galit\u00e9 politique. Les races en sont la n\u00e9gation. Elles en sont aussi indissociables. La modernit\u00e9 bourgeoise, qui s\u2019installe au tournant du XVIII\u00e8 et XIX\u00e8 si\u00e8cles, se d\u00e9veloppe en effet au croisement de deux mouvements contradictoires et n\u00e9anmoins compl\u00e9mentaires, la lib\u00e9ration des individus du carcan des hi\u00e9rarchies statutaires indispensables \u00e0 l\u2019affirmation de l\u2019\u00c9tat moderne et \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement du Capital, et l\u2019expansion imp\u00e9riale qui leur est tout autant n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb[10]<\/a>.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0De nos jours, pr\u00e9cise Joan W. Scott, au temps de la mondialisation, tous les aspects de la vie sont devenus de plus en plus \u00ab\u00a0marchandis\u00e9s\u00a0\u00bb, et le r\u00f4le de l\u2019\u00c9tat se trouve r\u00e9duit \u00e0 n\u2019\u00eatre que le garant des forces du march\u00e9 et de l\u2019autod\u00e9termination individuelle. La soci\u00e9t\u00e9 se con\u00e7oit comme une masse d\u2019individus poursuivant un processus d\u2019autor\u00e9alisation, les trajectoires individuelles refl\u00e9tant leurs choix, et leur condition de vie permettant de mesurer la place prise par les responsabilit\u00e9s qu\u2019ils ont su (ou pas) assumer<\/em>\u00a0\u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Je tente ici l\u2019hypoth\u00e8se que le concept d\u2019individu dont les conditions d\u2019\u00e9mergence et de r\u00e9alisation sont d\u00e9finies ci-dessus p\u00e9n\u00e8tre les communaut\u00e9s musulmanes vivant en Occident et que l\u2019id\u00e9e d\u2019une adh\u00e9sion individuelle \u00e0 l\u2019islam, lib\u00e9r\u00e9e de l\u2019histoire et des contingences socio-\u00e9conomiques, commence \u00e0 s\u2019installer. Pour moi, le tournant commence \u00e0 s\u2019op\u00e9rer fin des ann\u00e9es 80 dans un contexte \u00e0 la fois de casse du mouvement \u00ab\u00a0beur\u00a0\u00bb et de forte pouss\u00e9e de l\u2019islam politique notamment en Alg\u00e9rie qui aura une influence certaine sur l\u2019\u00e9mergence du fait islamique dans les banlieues de France. A ce moment, s\u2019engage une bataille impitoyable entre le pouvoir r\u00e9publicain et le monde associatif musulman dont la premi\u00e8re affaire du voile de 1989 sera le point de d\u00e9part. C\u2019est plus tard, en 1994, que va s\u2019abattre une r\u00e9pression sans pr\u00e9c\u00e9dent orchestr\u00e9e par Charles Pasqua, alors ministre de l\u2019int\u00e9rieur. Il engagera un bras de fer avec \u00ab\u00a0l\u2019islamisme\u00a0\u00bb et en profitera pour renforcer sa gestion s\u00e9curitaire de l\u2019immigration. Ainsi, il lancera une vaste op\u00e9ration de contr\u00f4le d\u2019identit\u00e9 dans les quartiers. On parle de 27 000 contr\u00f4les en deux semaines. Cette r\u00e9pression trouvera son point d\u2019orgue avec l\u2019affaire de Folembray[12]<\/a> et la mise \u00e0 mort de Khaled Kelkal en 1995. De cette confrontation va na\u00eetre un compromis historique entre deux forces antagoniques que je nommerai ici\u00a0: \u00ab\u00a0Le compromis Tariq Ramadan\u00a0\u00bb. C\u2019est un contrat tacite qui va sceller un statut quo entre une communaut\u00e9 musulmane en qu\u00eate de justice et d\u2019auto-organisation et un pouvoir effray\u00e9 par de nouvelles formes de contestation. Le compromis \u2013 qu\u2019il ne faut pas confondre avec compromission car fruit d\u2019un rapport de force d\u00e9favorable \u2013 se r\u00e9sume en une formule\u00a0: l\u2019islam citoyen. Ainsi, les Musulmans pourront pr\u00e9tendre et m\u00eame revendiquer une reconnaissance individuelle mais pas une organisation collective et autonome. La s\u00e9quence qui suivra verra l\u2019apparition de formules qui exprimeront la fortune dudit compromis\u00a0: \u00ab\u00a0cheminement spirituel\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0faire le choix de sa foi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0faire le choix de porter le voile\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0construire des mosqu\u00e9es inclusives\u00a0\u00bb ainsi que la survalorisation de versets coraniques allant dans le sens de l\u2019individuation comme par exemple\u00a0: \u00ab\u00a0nulle contrainte en religion\u00a0\u00bb dont tous les modernisateurs ne se lassent pas et qu\u2019ils brandissent \u00e0 toute occasion. Ajoutons \u00e0 la pression de l\u2019\u00c9tat, la pression des forces politiques engag\u00e9es contre l\u2019islamophobie dont la plupart ne d\u00e9fendront les femmes musulmanes qu\u2019\u00e0 condition qu\u2019elles se d\u00e9terminent en tant que sujet autonome, libre et affranchi de toute tutelle communautaire. Je postule que les Musulmans qui adh\u00e8rent \u00e0 cet islam lib\u00e9ral signent l\u00e0 une rupture historique avec un pass\u00e9 et une pratique sociale qui ne s\u2019encombraient pas des notions de volont\u00e9 ou de libert\u00e9 individuelle telles que d\u00e9finies par les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales. Pour donner un exemple provocateur, m\u00eame les prostitu\u00e9es alg\u00e9riennes de Barb\u00e8s qui cotisaient au FLN n\u2019\u00e9taient pas d\u00e9chues de leur islamit\u00e9 au pr\u00e9texte qu\u2019elles \u00e9taient sur le trottoir. Tout simplement parce qu\u2019elles \u00e9taient musulmanes de naissance et de destin si je puis dire.<\/p>\n

Pour autant, le fragile \u00ab\u00a0compromis TR\u00a0\u00bb ne satisfera jamais un pouvoir pour qui le danger de la politisation des musulmans n\u2019est pas \u00e9cart\u00e9. Depuis, il n\u2019a jamais cess\u00e9 d\u2019exercer une pression pour emp\u00eacher toute vell\u00e9it\u00e9 d\u2019organisation.<\/p>\n

Ce processus n\u2019est pas sans rappeler cette c\u00e9l\u00e8bre formule de Clermont-Tonnerre \u00e0 l\u2019aube de la R\u00e9volution\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Il faut ne rien accorder aux Juifs en tant que nation. Tout leur accorder en tant qu\u2019individus. Il faut qu\u2019ils soient citoyens<\/em>\u00ab\u00a0.<\/p>\n

Entendons-nous bien. Il ne s\u2019agit pas de remettre b\u00eatement en question l\u2019\u00c9tat de droit. Ce que je conteste, c\u2019est l\u2019individu abstrait qui s\u2019auto r\u00e9aliserait en faisant fi des forces sociales, \u00e9conomiques et politiques, en faisant fi des pouvoirs et des structures. Car \u00ab\u00a0ne rien accorder aux Juifs en tant que nation\u00a0\u00bb c\u2019est leur nier leur statut de groupe opprim\u00e9, leur nier le droit de r\u00e9sister en tant que groupe et c\u2019est donc pr\u00e9cipiter leur perte car disloquer le lien qui les unit, c\u2019est aussi les atomiser et les rendre plus vuln\u00e9rables face \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme d\u2019\u00c9tat. C\u2019est ce que le Bund avait \u00e9videmment compris.<\/p>\n

Et c\u2019est ce que comprend \u00e9galement mon coreligionnaire lorsqu\u2019il me pose la question\u00a0: es-tu musulmane\u00a0? Il me demande en fait si je suis dans le camp de la r\u00e9sistance ou si j\u2019ai capitul\u00e9 en faveur de mon int\u00e9gration individuelle.<\/p>\n

Que faire, si je ne veux pas faire la grenouille\u00a0? Dans le chapitre, \u00ab\u00a0Allahou akbar\u00a0\u00bb, de mon livre j\u2019\u00e9crivais ceci\u00a0:<\/p>\n

\u00ab Que Dieu nous pr\u00e9serve du mot je \u00bb ? Par fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 cet adage, l\u2019immigr\u00e9 a fait ce qu\u2019il a pu pour en pr\u00e9server le sens ultime dans une France qui exalte le \u00ab je \u00bb lib\u00e9ral, consommateur, jouisseur. Un \u00ab je \u00bb qui sert de moteur au march\u00e9 et \u00e9crase tous les \u00ab nous \u00bb vell\u00e9itaires, \u00e0 commencer par le \u00ab nous \u00bb des postcoloniaux opportun\u00e9ment stigmatis\u00e9 comme tribal. Contrairement aux \u00e9lites de ce pays, bourgeoises, arrogantes et cyniques, l\u2019immigr\u00e9 a l\u2019exp\u00e9rience du prolo blanc. Il le conna\u00eet. Il sait comment il a \u00e9t\u00e9 livr\u00e9, d\u00e9sarm\u00e9, priv\u00e9 de Dieu, du communisme et de tout horizon social, au grand capital. Ce regard douloureux qui assiste au d\u00e9litement de sa famille, de ses solidarit\u00e9s et de ses espoirs, maintes fois, il l\u2019a crois\u00e9, l\u2019immigr\u00e9. Il est m\u00eame possible qu\u2019il ait pu y lire parfois comme une triste confession. \u00abVous au moins, il vous reste quelque chose \u00e0 quoi vous raccrocher. \u00bb<\/p>\n

En d\u2019autres termes, ma seule \u00e9chappatoire si je ne veux pas faire la grenouille, c\u2019est de refuser de devenir un individu abstrait sans attache et sans histoire. En paraphrasant le proverbe ubuntu\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis parce que nous sommes\u00a0\u00bb, s\u2019il fallait rassurer mon coreligionnaire, je r\u00e9pondrais\u00a0: je suis musulmane parce que nous sommes musulmans.<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Dans un monde id\u00e9al, nous devrions pouvoir nous dire en toute honn\u00eatet\u00e9 que l\u2019universalisation de ph\u00e9nom\u00e8nes d\u00e9cris ci-avant est en soi une n\u00e9gation de l\u2019histoire humaine. On devrait pouvoir replacer l\u2019histoire blanche dans sa propre dynamique interne et cesser de consid\u00e9rer le reste du monde comme une simple d\u00e9pendance en retard sur la ligne du progr\u00e8s. Mais nous ne sommes pas dans un monde id\u00e9al et ceux qui s\u2019aventurent sur le chemin de cette d\u00e9sacralisation n\u00e9cessaire sont d\u00e9j\u00e0 des blasph\u00e9mateurs.<\/p>\n

Faire la critique de la lutte des classes en valorisant le r\u00f4le de la lutte des races, fait de nous des r\u00e9actionnaires et des racialistes.<\/p>\n

Faire la critique du f\u00e9minisme et de la masculinit\u00e9 h\u00e9g\u00e9monique et prendre en compte le genre masculin indig\u00e8ne dans la conception d\u2019un f\u00e9minisme d\u00e9colonial fait de nous des misogynes ou pire des propagandistes de la virilit\u00e9 non blanche.<\/p>\n

Faire la critique du regard blanc soit h\u00e9t\u00e9ro sexiste, soit LGBT sur les sexualit\u00e9s non blanches fait de nous des homophobes.<\/p>\n

Critiquer l\u2019universalisme blanc fait de nous des racistes anti-blancs.<\/p>\n

Je n\u2019en ai pas parl\u00e9 dans cette intervention, mais je pourrais en dire autant du refus de l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019antis\u00e9mitisme qui fait de nous des n\u00e9gationnistes.<\/p>\n

Faire la critique de l\u2019individu serait faire le jeu du communautarisme et de l\u2019entre soi.<\/p>\n

Pourtant, la seule v\u00e9ritable raison de cette entreprise de remise en cause de l\u2019universalisme blanc est de mettre en place une \u00e9conomie politique, efficace et cons\u00e9quente. Car rester otages de cet universalisme non seulement fait objectivement de nous des tirailleurs mais nous bouche l\u2019horizon des possibles en ce sens qu\u2019il nous enferme dans les structures des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales et nous emp\u00eache de penser les alternatives \u00e0 l\u2019\u00c9tat moderne. Or, dans ce climat de fascisation \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale comme \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne, le renouvellement de la pens\u00e9e et des luttes politiques devient un imp\u00e9ratif.<\/p>\n

Par ailleurs, cette remise en cause pourrait laisser croire que nous m\u00e9connaissons la tradition internationaliste de l\u2019extr\u00eame gauche[13]<\/a>, que nous nions l\u2019existence et l\u2019impact des fortes mobilisations populaires contre les guerres du Vietnam ou d\u2019Alg\u00e9rie, ce qui reviendrait \u00e0 nier la possibilit\u00e9 d\u2019un anti-imp\u00e9rialisme blanc. Ce n\u2019est pas notre cas. Ou encore que nous exigerions des Blancs qu\u2019ils renoncent \u00e0 leurs luttes au profit d\u2019un combat prioritaire\u00a0: l\u2019anti-imp\u00e9rialisme. Serions-nous na\u00effs au point de croire \u00e0 une telle aberration\u00a0? Nous ne pensons pas que les ouvriers doivent renoncer \u00e0 leurs droits, les femmes \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes, les homos \u00e0 leurs dignit\u00e9, tout comme nous n\u2019exigerons pas d\u2019une famille victime de crimes policiers qu\u2019elle renonce \u00e0 la justice parce que nous sommes privil\u00e9gi\u00e9s en tant qu\u2019indig\u00e8nes du Nord. Non, ce que nous voulons, c\u2019est mettre en \u00e9vidence, pour mieux les r\u00e9soudre, nos contradictions au sein des rapports d\u2019exploitation et effectivement faire progresser l\u2019anti-imp\u00e9rialisme r\u00e9el autant que faire se peut. Mieux, qu\u2019il soit syst\u00e9matiquement articul\u00e9 \u00e0 tous nos combats. Cet anti-imp\u00e9rialisme sera nouveau car il sera d\u00e9colonial et n\u00e9cessairement discordant.<\/p>\n

 <\/p>\n

Houria Bouteldja, membre du PIR<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Ramon Grosfoguel, La matrice du pouvoir<\/em><\/a><\/p>\n

[2]<\/a> Cit\u00e9 par Emr\u00e9 \u00d6ng\u00fcn,\u00a0 Colonialisme, racisme et capitalisme : revenir \u00e0 Marx<\/em> <\/a><\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Ren\u00e9, Galissot, Le mouvement ouvrier face aux travailleurs immigr\u00e9s<\/em><\/a>.<\/p>\n

[4]<\/a> Dans les ann\u00e9es 1920, les Noirs \u00e9taient souvent per\u00e7us comme briseurs de gr\u00e8ves (ce qui \u00e9tait li\u00e9 aux bases mat\u00e9rielles de leur situation raciale) alimentant la d\u00e9fiance du PC am\u00e9ricain \u00e0 leur endroit.<\/p>\n

[5]<\/a> Ce qui bien entendu ne s\u2019oppose pas au fait que le capitalisme assigne aux femmes blanches un r\u00f4le de reproduction sociale.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Eric O. Lembebe, En Afrique, l\u2019homosexualit\u00e9 est traditionnelle, mais\u2026<\/em><\/a><\/p>\n

[7]<\/a> \u201cUne sexualit\u00e9 \u00e0 civiliser\u00a0\u00bb. Communication de C\u00e9line Belledent au colloque\u00a0: philosophies europ\u00e9ennes et d\u00e9colonisation de la pens\u00e9e \u2013 ao\u00fbt 2016<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Peter Drucker, La fragmentation des identit\u00e9s LGBT \u00e0 l\u2019\u00e8re du n\u00e9olib\u00e9ralisme<\/em><\/a>.<\/p>\n

[9]<\/a> Stefan Dudink, Les nationalismes sexuels et l\u2019histoire raciale de l\u2019homosexualit\u00e9<\/em><\/a>.<\/p>\n

[10]<\/a> Sadri Khiari, La contre-r\u00e9volution coloniale en France de de Gaulle \u00e0 Sarkozy<\/em>, \u00e9ditions La Fabrique<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0 J<\/em>oan W. Scott,\u00a0Emancipation et \u00e9galit\u00e9 et \u00a0: une g\u00e9n\u00e9alogie critique<\/a><\/em><\/p>\n

[12]<\/a> Thomas Deltombe, Quand l\u2019islamisme devient spectacle<\/em><\/a> , le Monde Diplomatique, ao\u00fbt 2004<\/p>\n

[13]<\/a> Par exemple, pour adh\u00e9rer \u00e0 la III\u00e8me internationale, il fallait accepter 21 conditions dont la 8\u00e8me<\/sup> \u00e9tait la suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Dans la question des colonies et des nationalit\u00e9s opprim\u00e9es, les Partis des pays dont la bourgeoisie poss\u00e8de des colonies ou opprime des nations, doivent avoir une ligne de conduite particuli\u00e8rement claire et nette. Tout Parti appartenant \u00e0 la IIIe Internationale a pour devoir de d\u00e9voiler impitoyablement les prouesses de \u00ab\u00a0ses\u00a0\u00bb imp\u00e9rialistes aux colonies, de soutenir, non en paroles mais en fait, tout mouvement d\u2019\u00e9mancipation dans les colonies, d\u2019exiger l\u2019expulsion des colonies des imp\u00e9rialistes de la m\u00e9tropole, de nourrir au c\u0153ur des travailleurs du pays des sentiments v\u00e9ritablement fraternels vis-\u00e0-vis de la population laborieuse des colonies et des nationalit\u00e9s opprim\u00e9s et d\u2019entretenir parmi les troupes de la m\u00e9tropole une agitation continue contre toute oppression des peuples coloniaux<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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\u00ab Bat m\u2019a jrana we-sebbah y-guerguer \u00bb : en finir avec l\u2019universalisme blanc Par Houria Bouteldja, membre du PIR Ce texte est le fruit d\u2019un travail entam\u00e9 lors d\u2019une conf\u00e9rence \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Berkeley le 20 avril 2016, puis poursuivi \u00e0 l\u2019universit\u00e9 du Mirail (Toulouse) le 25 ao\u00fbt 2016 et au camp d\u00e9colonial (Reims) le … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":881,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,7,28,37],"tags":[84,147],"class_list":["post-3020","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islamophobie","category-negrophobie","category-racismes","category-romophobie","tag-black-power","tag-houria-bouteldja"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3020","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3020"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3020\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3023,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3020\/revisions\/3023"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/881"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3020"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3020"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3020"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}