{"id":3032,"date":"2016-12-01T08:24:12","date_gmt":"2016-12-01T07:24:12","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3032"},"modified":"2016-11-28T18:29:36","modified_gmt":"2016-11-28T17:29:36","slug":"question-juive-la-tribu-la-loi-lespace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3032","title":{"rendered":"Question juive \u2013 La tribu, la loi, l\u2019espace"},"content":{"rendered":"
Pr\u00e9face d\u2019Enzo Traverso au livre d\u2019Ilan Halevi : Question juive \u2013 La tribu, la loi,\u00a0l\u2019espace<\/a><\/h5>\n
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Avec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse<\/b><\/p>\n

La \u00ab question juive \u00bb entre shoah et colonialisme<\/b><\/p>\n

\"question_juive3b\"<\/a>\u00ab Question juive \u00bb : cette expression appara\u00eet au 18<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, lorsque les partisans des Lumi\u00e8res commencent \u00e0 discuter sur les moyens de \u00ab rendre utiles \u00bb les juifs au sein des soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes. C\u2019est le sens des propositions de l\u2019Abb\u00e9 Gr\u00e9goire en France et du haut fonctionnaire de la Cour prussienne Wilhelm von Dohm. La formule devient d\u2019usage courant un si\u00e8cle plus tard, quand elle prend deux significations distinctes, voire antinomiques. \u00c0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019essor des nationalismes, la \u00ab question juive \u00bb s\u2019ajoute \u00e0 nombre d\u2019autres questions nationales qui traversent le vieux monde, de l\u2019Allemagne \u00e0 l\u2019Italie, de la Pologne \u00e0 l\u2019Irlande. Son statut est singulier, car elle ne d\u00e9signe aucune revendication nationale, mais elle concerne les juifs en tant que minorit\u00e9 dont l\u2019\u00e9mancipation n\u2019est pas encore partout achev\u00e9e, ou reste contrast\u00e9e par l\u2019antis\u00e9mitisme. D\u00e8s la fin du 19<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, le sionisme se l\u2019approprie en pr\u00e9sentant les juifs d\u2019Europe comme une nation irr\u00e9dente<\/span>1<\/a><\/span><\/sup>. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de cette acception, il y en a cependant une autre qui, en transcendant les fronti\u00e8res de l\u2019histoire, donne \u00e0 la \u00ab question juive \u00bb un caract\u00e8re quasi <\/span>ontologique<\/span><\/i> en la d\u00e9duisant de l\u2019existence m\u00eame des juifs. Pour les nationalismes fin-de-si\u00e8cle, les juifs sont des corps \u00e9trangers et nuisibles incrust\u00e9s au sein des peuples europ\u00e9ens. La \u00ab question juive \u00bb a donc deux visages : d\u2019une part, celui analys\u00e9 par Abraham L\u00e9on et Jean-Paul Sartre dans leurs essais qui paraissent avec ce titre en 1945<\/span>2<\/a><\/span><\/sup> ; d\u2019autre part, celui du sinistre \u00ab Commissariat aux questions juives \u00bb du r\u00e9gime de Vichy, plac\u00e9 sous la direction de Louis Darquier de Pellepoix. La \u00ab question juive \u00bb \u00e9tudi\u00e9e par Ilan Halevi dans cet ouvrage, \u00e9crit plus de trente ans apr\u00e8s la fin de la Seconde Guerre mondiale, est plus large et complexe, puisqu\u2019elle int\u00e8gre la naissance d\u2019une \u00ab\u00a0question palestinienne \u00bb, les deux \u00e9tant intimement li\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Question juive <\/span><\/i>est un essai original et ambitieux, \u00e0 la fois synth\u00e8se et interpr\u00e9tation de l\u2019histoire juive depuis l\u2019Antiquit\u00e9 jusqu\u2019au 20<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Il brosse un tableau majestueux, fascinant, en surfant avec aisance entre histoire, religion, anthropologie, sociologie et politique. Il d\u00e9cloisonne un objet trop longtemps enferm\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des fronti\u00e8res \u00e9triqu\u00e9es des \u00e9tudes juives pour le r\u00e9inscrire dans ce que nous appelons aujourd\u2019hui l\u2019<\/span>histoire globale,<\/span><\/i> avec ses connexions et ses transferts \u00e9conomiques, d\u00e9mographiques et culturels. Il s\u2019\u00e9loigne de toute forme d\u2019eurocentrisme et anticipe ainsi plusieurs d\u00e9bats historiographiques contemporains. Son \u00e9rudition est impressionnante, m\u00eame si elle ne s\u2019\u00e9tale pas dans un lourd appareil de notes bibliographiques, et irrigue un texte toujours lisible et clair. \u00c9tranger aux poncifs acad\u00e9miques, Ilan Halevi n\u2019\u00e9crivait pas pour s\u2019engager dans des querelles entre sp\u00e9cialistes mais pour orienter et \u00e9clairer, en leur donnant une assise th\u00e9orique, des options politiques. C\u2019est cette finalit\u00e9 <\/span>politique,<\/span><\/i> au sens le plus noble du terme, qui fait la force de son essai. Bien davantage qu\u2019aux grands historiens juifs, de Salo Baron \u00e0 L\u00e9on Poliakov ou Yosef Hayim Yerushalmi, il fait penser aux classiques du marxisme, dont les auteurs \u00e9taient des intellectuels critiques et des dirigeants politiques \u00e0 la fois.<\/span><\/p>\n

Le marxisme, en effet, demeure l\u2019arri\u00e8re-plan th\u00e9orique de ce livre, dont la premi\u00e8re \u00e9dition para\u00eet en 1981. Halevi partage l\u2019id\u00e9e selon laquelle c\u2019est <\/span>par<\/span><\/i> et \u00e0 travers l\u2019histoire, bien davantage que par une quelconque singularit\u00e9 th\u00e9ologique, que l\u2019on peut \u00e9tudier et comprendre la \u00ab question juive \u00bb, m\u00eame s\u2019il prend ses distances \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019essai de jeunesse de Marx (1843), o\u00f9 se m\u00ealent \u00ab les intuitions les plus p\u00e9n\u00e9trantes et les formules les plus contestables \u00bb. L\u2019approche du jeune Marx, qui fait du juif un \u00ab homme d\u2019argent \u00bb (<\/span>Geldmensch<\/span><\/i>) et r\u00e9duit le juda\u00efsme \u00e0 un pur produit de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise appara\u00eet \u00e0 ses yeux une id\u00e9e \u00ab antihistorique \u00bb, voire \u00ab\u00a0antimarxiste<\/span>3<\/a><\/span><\/sup> \u00bb. Les th\u00e9ories qui d\u00e9finissent les juifs comme \u00ab caste \u00bb (Karl Kautsky) ou \u00ab peuple-classe \u00bb (Abraham L\u00e9on), \u00e9labor\u00e9es par les marxistes dans le sillage de cet essai du jeune Marx, p\u00eachent tout d\u2019abord par eurocentrisme, puisqu\u2019elles projettent sur l\u2019ensemble de l\u2019histoire juive le r\u00f4le social et \u00e9conomique qui caract\u00e9rise les juifs d\u2019Europe entre le Moyen \u00c2ge et l\u2019\u00c9mancipation (p.\u00a0147)<\/span>4<\/a><\/span><\/sup>. Mais la sp\u00e9cialisation juive dans le commerce est tardive ; elle intervient apr\u00e8s plus d\u2019un mill\u00e9naire d\u2019histoire qu\u2019on ne saurait r\u00e9duire \u00e0 celle du capitalisme, depuis ses premi\u00e8res manifestations au sein du monde f\u00e9odal jusqu\u2019\u00e0 la domination de la finance \u00e0 la fin du 20<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Les traits marquants de la modernit\u00e9 juive \u2013 urbanit\u00e9, mobilit\u00e9, textualit\u00e9 et extraterritorialit\u00e9 \u2013 apparaissent dans cette derni\u00e8re \u00e9tape historique, dont le lieu est l\u2019Europe<\/span>5<\/a><\/span><\/sup>. C\u2019est l\u00e0 que, selon Yuri Slezkine, les juifs adoptent le profil d\u2019une minorit\u00e9 de \u00ab Mercuriens \u00bb (\u00e9trangers, mobiles, producteurs de concepts) dans un monde d\u2019\u00ab Apolliniens \u00bb (guerriers et s\u00e9dentaires, producteurs de biens)<\/span>6<\/a><\/span><\/sup>. Mais le juif marginal, \u00e9tranger, transnational et intellectuel critique, n\u2019est qu\u2019une figure historique relativement r\u00e9cente.<\/span><\/p>\n

La clef pour comprendre l\u2019histoire juive, sugg\u00e8re Halevi, r\u00e9side dans l\u2019articulation entre trois \u00e9l\u00e9ments : la <\/span>tribu,<\/span><\/i> la <\/span>loi<\/span><\/i> et l\u2019<\/span>espace<\/span><\/i>. Le groupe originaire (la tribu) se perp\u00e9tue et se r\u00e9invente, au prisme de multiples m\u00e9tamorphoses, en vertu de son rapport \u00e0 la loi de Mo\u00efse, une forme de proph\u00e9tisme tribal qui fonde d\u2019abord un royaume pour devenir enfin <\/span>juda\u00efsme,<\/span><\/i> la loi d\u2019une communaut\u00e9 dispers\u00e9e, incarn\u00e9e par une caste sacerdotale. Le droit h\u00e9breu se mue ainsi en droit rabbinique : la loi d\u00e9signe maintenant la structure juridique d\u2019une caste sacerdotale qui s\u2019impose sans \u00c9tat ni arm\u00e9e, gr\u00e2ce \u00e0 son <\/span>alliance<\/span><\/i> avec le pouvoir politique \u2013 dans la plupart des cas des empires supranationaux \u2013 auquel les juifs sont soumis<\/span>7<\/a><\/span><\/sup>. La tribu et la loi se d\u00e9territorialisent et l\u2019histoire juive se redessine dans l\u2019espace, o\u00f9 ses centres se multiplient au sein d\u2019entit\u00e9s \u00e9tatiques diff\u00e9rentes. Cette articulation changeante entre la tribu, la loi et l\u2019espace est \u00e0 l\u2019origine des grands cycles de l\u2019histoire juive qui croise d\u00e9sormais, non sans conflits mais aussi, souvent, avec bonheur et d\u2019\u00e9clatantes r\u00e9alisations, celle des grands empires. La tribu se pr\u00e9serve, en tant que communaut\u00e9 religieuse, au sein des peuples parmi lesquels elle vit, dont elle adopte et d\u00e9veloppe les cultures. Extr\u00eamement riches et profonds, ces croisements se succ\u00e8dent en donnant lieu, selon les mots d\u2019Ilan Halevi, d\u2019abord \u00e0 une \u00ab symbiose jud\u00e9o-arabe \u00bb entre le 10<\/span>e<\/span><\/sup> et le 15<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, parall\u00e8le \u00e0 une \u00ab symbiose jud\u00e9o-espagnole \u00bb dont le marranisme fut le prolongement en Italie et surtout en Hollande jusqu\u2019au 17<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, et enfin \u00e0 une \u00ab symbiose jud\u00e9o-allemande \u00bb, entre la fin du 18<\/span>e<\/span><\/sup> et le milieu du 20<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle. C\u2019est cette derni\u00e8re, tu\u00e9e par la Solution finale, dont on ne cesse d\u2019\u00e9laborer le deuil. Entre elles, d\u2019autres \u00e9tapes fructueuses, tant dans l\u2019Europe chr\u00e9tienne (la Provence m\u00e9di\u00e9vale) qu\u2019en Europe orientale (le royaume de Pologne entre le 14<\/span>e<\/span><\/sup> et le 18<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle). La premi\u00e8re symbiose produit Ma\u00efmonide, le philosophe du rationalisme m\u00e9di\u00e9val, et contribue, au sein du monde islamique, au sauvetage et au transit de l\u2019h\u00e9ritage classique vers l\u2019Europe de la Renaissance. La seconde d\u00e9bouche sur Spinoza, qui jette les bases des Lumi\u00e8res radicales. La troisi\u00e8me est un des foyers de la pens\u00e9e critique de la modernit\u00e9, car sa trajectoire est marqu\u00e9e par des figures comme Karl Marx et Sigmund Freud, Franz Kafka et Walter Benjamin, Rosa Luxemburg et Hannah Arendt. Les trois cycles engendrent leurs propres h\u00e9r\u00e9sies, du sabbat\u00e9isme au frankisme, du spinozisme au\u2026 bolchevisme.<\/span><\/p>\n

Ces grandes symbioses se produisent dans diff\u00e9rents espaces \u2013 le monde arabe et la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019islam conqu\u00e9rant (avec une prolongation dans l\u2019Europe de l\u2019Absolutisme), puis l\u2019Europe centrale entre l\u2019\u00c9mancipation et le 20<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle \u2013 qui font de l\u2019histoire juive une mosa\u00efque, un tableau contrast\u00e9, fragment\u00e9 et pluriel. Ilan Halevi se moque (?) du r\u00e9cit nationaliste et jud\u00e9ocentrique qui postule l\u2019existence d\u2019un <\/span>peuple juif,<\/span><\/i> toujours \u00e9gal \u00e0 lui-m\u00eame, intemporel, traversant les \u00e2ges et les continents, fid\u00e8le \u00e0 sa Loi et toujours anim\u00e9 par le d\u00e9sir de \u00ab retourner \u00bb dans la terre des p\u00e8res, poursuivant un r\u00eave que le sionisme accomplira finalement au milieu du 20<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Cette mythologie qui essentialise l\u2019histoire juive et naturalise l\u2019antis\u00e9mitisme, en y voyant la modalit\u00e9 normative de toute relation entre juifs et <\/span>goyim,<\/span><\/i> ignore ou occulte ses ruptures profondes. Le livre d\u2019Ilan Halevi pr\u00e9c\u00e8de de deux ans celui de Benedict Anderson, <\/span>Imagined Communities <\/span><\/i>(1983)<\/span>8<\/a><\/span><\/sup>, qui a marqu\u00e9 un tournant historiographique dans l\u2019\u00e9tude du ph\u00e9nom\u00e8ne national, mais il en anticipe la th\u00e8se centrale. Pr\u00e9sentant les nations modernes non pas comme des entit\u00e9s naturelles, homog\u00e8nes, dont l\u2019av\u00e8nement et l\u2019avenir seraient inscrits dans une sorte de destin\u00e9e ontologique, mais plut\u00f4t comme des fabrications sociales et culturelles, Anderson confirme la vision du sionisme esquiss\u00e9e par Halevi, celle d\u2019un des derniers avatars du nationalisme europ\u00e9en, engendr\u00e9 par l\u2019antis\u00e9mitisme et parvenu ensuite, au bout de plusieurs h\u00e9sitations et ajustements, \u00e0 se forger un r\u00e9cit national propre, \u00e0 s\u2019<\/span>inventer une tradition<\/span><\/i>9<\/a><\/span><\/sup>. Plus r\u00e9cemment, Shlomo Sand a apport\u00e9 d\u2019autres arguments qui renforcent la th\u00e8se d\u2019Ilan Halevi<\/span>10<\/a><\/span><\/sup>. La r\u00e9interpr\u00e9tation de l\u2019histoire juive au prisme national commence au 19<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, avec Heinrich Gr\u00e4tz, le principal historien de la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration de l\u2019\u00e9cole de la science du juda\u00efsme (<\/span>Wissenschaft des Judentums<\/span><\/i>), qui s\u00e9cularise le r\u00e9cit biblique en lui attribuant une dimension historique. Il sera ensuite parachev\u00e9 par l\u2019historiographie sioniste qui fait de la naissance d\u2019Isra\u00ebl son moment r\u00e9dempteur. Elle fonde le mythe d\u2019une continuit\u00e9 organique \u00e0 travers l\u2019histoire, depuis le royaume des H\u00e9breux jusqu\u2019\u00e0 la nation isra\u00e9lienne d\u2019aujourd\u2019hui, soutenu par la litt\u00e9rature \u2013 la vision de la diaspora comme anomalie, existence \u00ab inauthentique \u00bb \u2013 et plus r\u00e9cemment par l\u2019arch\u00e9ologie, qui a d\u00e9ploy\u00e9 tous ses efforts pour exhumer les traces les plus anciennes des H\u00e9breux en Palestine, ramen\u00e9es \u00e0 la surface apr\u00e8s l\u2019effacement syst\u00e9matique de plusieurs si\u00e8cles de pr\u00e9sence arabe<\/span>11<\/a><\/span><\/sup>. Selon Halevi, la dispersion commen\u00e7a avant les destructions du Temple de J\u00e9rusalem, la premi\u00e8re sous l\u2019empire des Perses, au 6<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle avant notre \u00e8re, la seconde sous les Romains, en 70 apr\u00e8s J.-C., qui par ailleurs n\u2019impliquaient pas l\u2019expulsion des juifs. Au fil des si\u00e8cles, la plupart des H\u00e9breux de Palestine s\u2019assimil\u00e8rent aux populations environnantes, en devenant d\u2019abord chr\u00e9tiens puis musulmans, tandis que les juifs se multipli\u00e8rent, dans la diaspora, gr\u00e2ce \u00e0 des vagues successives de brassages et de conversions. \u00ab Les Arabes palestiniens d\u2019aujourd\u2019hui, \u00e9crit Halevi, sont sans doute les descendants directs de ces H\u00e9breux anciens \u00bb (p.\u00a058). Cette th\u00e8se est aujourd\u2019hui au centre du livre de Shlomo Sand, <\/span>Comment le peuple juif fut invent\u00e9,<\/span><\/i> qui apporte de nombreuses pi\u00e8ces \u00e0 convictions concernant les conversions massives au juda\u00efsme de diff\u00e9rents groupes de Turcomans, Berb\u00e8res et Khazars \u00e0 partir du 8<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle (il surmonte, au sujet des Khazars, les r\u00e9serves qu\u2019exprimait encore Halevi). Ce sont ces brassages et ces conversions qui expliquent l\u2019\u00ab \u00e9nigme d\u00e9mographique \u00bb par lequel, entre le 15<\/span>e<\/span><\/sup> et le 20<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, le centre de gravit\u00e9 du monde juif se d\u00e9place de la M\u00e9diterran\u00e9e vers l\u2019Europe centrale et orientale. Bref, les \u00ab fils d\u2019Isra\u00ebl \u00bb, les descendants des H\u00e9breux anciens, sont les Palestiniens expuls\u00e9s de leur terre en 1948, pas les juifs ashk\u00e9nazes qui commencent \u00e0 affluer \u00e0 J\u00e9rusalem au d\u00e9but du 20<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle en provenance d\u2019abord de l\u2019empire russe, puis de l\u2019Allemagne nazie, enfin des camps pour <\/span>displaced persons<\/span><\/i> dans lesquels furent rassembl\u00e9s apr\u00e8s la guerre les survivants de l\u2019Holocauste. La nation isra\u00e9lienne qu\u2019ils ont cr\u00e9\u00e9e en Palestine est aujourd\u2019hui bien vivante, mais elle n\u2019a rien d\u2019un \u00ab\u00a0retour \u00e0 la terre des p\u00e8res \u00bb. Elle a surgi plut\u00f4t d\u2019un double d\u00e9racinement : d\u2019une part, celui des juifs d\u2019Europe extermin\u00e9s par le nazisme et, d\u2019autre part, celui de 800\u00a0000 Palestiniens, en 1948, suivi par celui d\u2019un nombre \u00e9quivalent de juifs du Proche-Orient et d\u2019Afrique du Nord, transf\u00e9r\u00e9s en Isra\u00ebl pour remplacer les Arabes expuls\u00e9s, soumis \u00e0 une politique de d\u00e9culturation qui les a arrach\u00e9s au monde arabe. C\u2019est la \u00ab mission civilisatrice \u00bb que les juifs allemands et polonais ont impos\u00e9e \u00e0 leurs coreligionnaires y\u00e9m\u00e9nites, irakiens et marocains. Ces derniers devaient s\u2019assimiler \u00e0 la culture europ\u00e9enne incarn\u00e9e par l\u2019\u00e9lite ashk\u00e9naze, \u00e0 travers un processus d\u2019\u00ab automutilation mentale \u00bb comparable, selon Halevi, \u00e0 celui d\u00e9crit par Frantz Fanon \u00e0 propos des Antilles fran\u00e7aises (p.\u00a0295).<\/span><\/p>\n

Plus ax\u00e9 sur les d\u00e9bats historiographiques, le livre de Shlomo Sand proc\u00e8de selon une m\u00e9thodologie d\u00e9monstrative diff\u00e9rente, mais parvient \u00e0 des conclusions similaires \u00e0 celles d\u2019Ilan Halevi. Pour le lecteur de <\/span>Question juive,<\/span><\/i> les th\u00e8ses expos\u00e9es dans <\/span>Comment le peuple juif fut invent\u00e9<\/span><\/i> n\u2019apparaissent pas tout \u00e0 fait nouvelles. Comment expliquer alors l\u2019impact de son livre, accueilli partout comme une provocation et une h\u00e9r\u00e9sie ? Cela tient sans doute, davantage qu\u2019\u00e0 la th\u00e8se d\u00e9fendue, au contexte de sa r\u00e9ception. Le fait est que Shlomo Sand a secou\u00e9 un canon historiographique plac\u00e9 sous le signe de l\u2019Holocauste. Il a rompu un sch\u00e9ma t\u00e9l\u00e9ologique qui, r\u00e9trospectivement, r\u00e9inscrit l\u2019histoire juive dans une continuit\u00e9 fix\u00e9e par l\u2019antis\u00e9mitisme et contribue, indirectement, \u00e0 l\u00e9gitimer le sionisme. Si l\u2019histoire juive est un long processus d\u2019incubation de la Shoah, le sionisme assouvit un d\u00e9sir mill\u00e9naire de r\u00e9demption. Bref, apr\u00e8s une trentaine d\u2019ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes juives <\/span>Shoah-centriques,<\/span><\/i> le livre de Shlomo Sand est apparu iconoclaste. Celui d\u2019Ilan Halevi, en revanche, achevait un cycle ant\u00e9rieur, amorc\u00e9 en 1950 par le <\/span>Discours sur le colonialisme<\/span><\/i> d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire, poursuivi par Frantz Fanon et marqu\u00e9, dans le champ des \u00e9tudes juives, par <\/span>Le Sionisme contre Isra\u00ebl<\/span><\/i> de Nathan Weinstock (1969)<\/span>12<\/a><\/span><\/sup>. Le livre de Shlomo Sand sent le soufre, car il se soustrait aux poncifs d\u2019une histoire juive sacralis\u00e9e ; celui d\u2019Ilan Halevi est port\u00e9 par le souffle des r\u00e9volutions coloniales. Ils convergent, mais ils appartiennent \u00e0 deux contextes intellectuels, politiques et historiographiques distincts.<\/span><\/p>\n

Cette diff\u00e9rence de contextes explique aussi le fait que <\/span>Question juive <\/span><\/i>consacre peu de place \u00e0 l\u2019Holocauste. Juste quelques allusions, afin d\u2019appr\u00e9hender l\u2019arriv\u00e9e en Isra\u00ebl de 300\u00a0000 rescap\u00e9s des camps nazis, apr\u00e8s que le <\/span>Shtetl <\/span><\/i>\u2013 le monde juif d\u2019Europe orientale \u2013 \u00ab avait \u00e9t\u00e9 an\u00e9anti \u00bb (p.\u00a0265). La publication de ce livre pr\u00e9c\u00e8de aussi bien <\/span>Shoah, <\/span><\/i>le film de Claude Lanzmann (1985), que le <\/span>Historikerstreit <\/span><\/i>allemand (1986). Quand Ilan Halevi l\u2019\u00e9crit, il ne conna\u00eet pas encore la transformation de la m\u00e9moire de l\u2019Holocauste en \u00ab religion civile \u00bb du monde occidental, paradigme des g\u00e9nocides modernes et liturgie du deuil qui, en stigmatisant le mal absolu, \u00e9rige les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales de l\u2019Occident en mod\u00e8les de la vertu antitotalitaire. Son interpr\u00e9tation de l\u2019Holocauste est d\u00e9cid\u00e9ment <\/span>postcoloniale,<\/span><\/i> puisqu\u2019elle juxtapose l\u2019extermination des juifs d\u2019Europe \u00e0 la longue histoire des violences imp\u00e9rialistes dans le monde extra-europ\u00e9en. Dans le sillage d\u2019Aim\u00e9 C\u00e9saire et Frantz Fanon, il rappelle que le g\u00e9nocide des peuples colonis\u00e9s a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 le <\/span>jud\u00e9ocide<\/span><\/i> nazi. Vu d\u2019Afrique ou des Am\u00e9riques, ce dernier n\u2019a rien d\u2019unique ; il appara\u00eet plut\u00f4t comme un \u00ab choc en retour<\/span>13<\/a><\/span><\/sup> \u00bb : le transfert en Europe, contre des populations blanches, des violences perp\u00e9tr\u00e9es pendant des si\u00e8cles contre les colonis\u00e9s. Lisons-le : \u00ab Si l\u2019on consentait \u00e0 ne plus confondre les fronti\u00e8res de la diaspora europ\u00e9enne avec celles de l\u2019humanit\u00e9, on pourrait compter et recompter les dizaines de millions d\u2019Africains assassin\u00e9s par les n\u00e9griers en deux si\u00e8cles de traite. Les Indiens d\u2019Am\u00e9rique \u2013 du nord au sud, avec des degr\u00e9s \u2013 appartiennent \u00e0 des civilisations d\u00e9cim\u00e9es, et pour certaines an\u00e9anties (p.?220). \u00bb Cela est vrai et la singularit\u00e9 historique de l\u2019Holocauste, comme celle de tout autre g\u00e9nocide, est <\/span>relative<\/span><\/i>. Ilan Halevi a raison aussi de pointer, dans la lecture sioniste de la Shoah, la recherche d\u2019un alibi pr\u00e9ventif pour la politique expansionniste isra\u00e9lienne. La sacralisation de la m\u00e9moire de l\u2019Holocauste \u00ab immunise les juifs en g\u00e9n\u00e9ral, et les sionistes en particulier, de la critique \u00bb (p.\u00a0221).<\/span><\/p>\n

Reste que le g\u00e9nocide nazi marque un tournant historique dont <\/span>Question juive<\/span><\/i> ne semble pas prendre la mesure. C\u2019est bien la fin de la \u00ab symbiose jud\u00e9o-allemande \u00bb et de la <\/span>yiddishkeit <\/span><\/i>qu\u2019il scelle, en produisant un nouveau d\u00e9placement de l\u2019axe d\u00e9mographique, social, culturel et politique du monde juif. Entre le 15<\/span>e<\/span><\/sup> et le 20<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, nous explique Ilan Halevi, l\u2019Europe \u00e9tait le centre de la vie juive. Apr\u00e8s 1945, cependant, ce centre s\u2019est d\u00e9plac\u00e9 vers les \u00c9tats-Unis et Isra\u00ebl. Cette nouvelle configuration, qui place les juifs sous la protection de la principale puissance mondiale, est aussi sinon plus importante que les alliances \u00e9tablies jadis avec les empires perse et ottoman, la papaut\u00e9 chr\u00e9tienne en Provence ou le royaume polonais. Au fond, entre le milieu du 18<\/span>e<\/span><\/sup> et le milieu du 20<\/span>e<\/span><\/sup>\u00a0si\u00e8cle, l\u2019\u00e8re de la modernit\u00e9 juive fut un moment d\u2019explosion cr\u00e9ative qui co\u00efncida avec la plus grande vuln\u00e9rabilit\u00e9 de la diaspora juive.<\/span><\/p>\n

Comment expliquer cette lacune de <\/span>Question juive<\/span><\/i> ? Elle n\u2019\u00e9tait certes pas in\u00e9vitable pour un juif n\u00e9 \u00e0 Lyon en 1943, au sein d\u2019une famille r\u00e9sistante, au milieu des pers\u00e9cutions. Mais il s\u2019agit sans doute du prix \u00e0 payer pour un choix m\u00e9thodologique \u00e0 contre-courant des <\/span>Jewish Studies <\/span><\/i>: reconstituer l\u2019histoire juive comme processus global en adoptant une perspective <\/span>orientale,<\/span><\/i> sans se placer dans un observatoire europ\u00e9en. Citoyen du monde, juif antisioniste, r\u00e9volutionnaire ath\u00e9e, militant anticolonialiste, dirigeant de l\u2019OLP, \u00ab m\u00e9t\u00e8que g\u00e9n\u00e9rique \u00bb, Ilan Halevi correspond assez bien au portrait du <\/span>juif non-juif <\/span><\/i>bross\u00e9 par Isaac Deutscher dans un essai c\u00e9l\u00e8bre des ann\u00e9es 1960 : le juif h\u00e9r\u00e9tique qui participe d\u2019une tradition juive en transcendant les fronti\u00e8res \u00e9triqu\u00e9es d\u2019une communaut\u00e9 religieuse, ethnique ou nationale<\/span>14<\/a><\/span><\/sup>. Incarnation de l\u2019universalisme, le <\/span>juif non-juif<\/span><\/i> de Deutscher demeure cependant une figure de la pens\u00e9e critique occidentale, l\u2019Autre des cultures europ\u00e9ennes. Or, Ilan Halevi a mis son \u00e9rudition et son h\u00e9ritage intellectuel juifs au service de la cause palestinienne ; sa posture est celle du Palestinien, l\u2019Autre du juif isra\u00e9lien. Ce regard ext\u00e9rieur est un parti pris \u00e9pist\u00e9mologique : du coup, il ne se pose pas, \u00e0 l\u2019instar de Gershom Scholem en 1939, la question de savoir que sera une Europe sans juifs ; il se demande plut\u00f4t en quoi l\u2019Holocauste diff\u00e8re-t-il des g\u00e9nocides coloniaux et en quoi le sionisme diff\u00e8re-t-il du colonialisme classique. Mais il faut sans doute se poser <\/span>toutes<\/span><\/i> ces questions, sans en \u00e9luder aucune.<\/span><\/p>\n

La conclusion de <\/span>Question juive<\/span><\/i> est un plaidoyer pour un \u00c9tat binational : les Palestiniens n\u2019ont d\u2019autre patrie que celle dont ils furent expuls\u00e9s en 1948, qui est aussi la seule des Juifs d\u2019Isra\u00ebl, membres d\u2019une nation moderne surgie d\u2019une communaut\u00e9 religieuse. Ces deux peuples sont \u00ab condamn\u00e9s \u00bb \u00e0 vivre ensemble, \u00e0 inventer des formes nouvelles et in\u00e9dites de coexistence et de coop\u00e9ration, dans la reconnaissance de la pl\u00e9nitude de leurs droits. Cela peut appara\u00eetre \u00ab inimaginable \u00bb, \u00e9crit Halevi, mais il n\u2019y a pas une meilleure solution. Trente-cinq ans plus tard, apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec des accords d\u2019Oslo et la poursuite de la colonisation en Cisjordanie, la seule alternative au binationalisme reste l\u2019apartheid ou la cr\u00e9ation d\u2019entit\u00e9s nationales homog\u00e8nes par voie d\u2019\u00e9purations ethniques successives. Isra\u00ebl a choisi cette deuxi\u00e8me voie qui risque, \u00e0 terme, de se retourner contre lui. Le regard d\u2019Ilan Halevi \u00e9tait extr\u00eamement clairvoyant. D\u2019autres voies, \u00e0 commencer par celle d\u2019Edward Sa\u00efd, ont rejoint la sienne<\/span>15<\/a><\/span><\/sup>. Trente-cinq ans apr\u00e8s sa premi\u00e8re \u00e9dition, <\/span>Question juive <\/span><\/i>demeure un livre \u00e9tonnement lucide et pr\u00e9monitoire.<\/span><\/p>\n

Enzo Traverso<\/span><\/b><\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

Ilan Halevi\u00a0: <\/b><\/span>Question juive \u2013 La tribu, la loi, l\u2019espace<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Editions Syllepse, <\/span><\/p>\n

http:\/\/www.syllepse.net\/lng_FR_srub_37_iprod_674-question-juive.html<\/u><\/span><\/a><\/p>\n

Paris 2016, 338 pages, 22 euros<\/span><\/p>\n

\n

1<\/a>. Zeev Sternhell, <\/span>Aux Origines d\u2019Isra\u00ebl : entre nationalisme et socialisme, <\/span><\/i>Paris, Folio-Gallimard, [1996] 2004.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>. Abraham L\u00e9on, <\/span>La Conception mat\u00e9rialiste de la question juive, <\/span><\/i>Paris, EDI, [1946] 1980 ; Jean-Paul Sartre, <\/span>R\u00e9flexions sur la question juive, <\/span><\/i>Paris, Folio-Gallimard, [1946] 1990.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>. Karl Marx,<\/span> Sur la question juive, <\/span><\/i>Paris, La Fabrique, [1843] 2006, p. 173 et 174.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>. Ilan Halevi s\u2019appuie sur Maxime Rodinson, <\/span>Peuple juif ou probl\u00e8me juif ?,<\/span><\/i> Paris, Fran\u00e7ois Maspero, 1982. Pour une reconstruction de ce d\u00e9bat, voir Enzo Traverso, <\/span>Les Marxistes et la question juive. Histoire d\u2019un d\u00e9bat 1843-1943,<\/span><\/i> Paris, Kim\u00e9, 1997.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>. Dan Diner, \u00ab Ambiguous semantics. Reflections on Jewish political concepts \u00bb, <\/span>The Jewish Quarterly Review,<\/span><\/i> 2008, vol. 98, n\u00ba 1, p.\u00a089-102. Voir aussi Enzo Traverso, <\/span>La Fin de la modernit\u00e9 juive. Histoire d\u2019un tournant conservateur, <\/span><\/i>Paris, La Fabrique, 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a>. Yuri, Slezkine, <\/span>Le Si\u00e8cle juif, <\/span><\/i>Paris, La D\u00e9couverte, 2009.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a>. Voir Yosef Hayim Yerushalmi, <\/span>Serviteurs des rois et non serviteurs des serviteurs. Sur quelques aspects de l\u2019histoire politique des Juifs, <\/span><\/i>Paris, Allia, 2011.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a>. Benedict Anderson, <\/span>L\u2019Imaginaire national. R\u00e9flexions sur l\u2019origine et l\u2019essor du nationalisme, <\/span><\/i>Paris, La D\u00e9couverte, 2006.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a>. Voir l\u2019introduction d\u2019Eric Hobsbawm (\u00ab Inventing Traditions \u00bb) dans Eric Hobsbawm, Terence Ranger (dir.), <\/span>The Invention of Tradition, <\/span><\/i>New York, Cambridge University Press, [1984] 2012, p.\u00a01-15.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a>. Shlomo Sand, <\/span>Comment le peuple juif fut invent\u00e9, <\/span><\/i>Paris, Flammarion, 2010. Voir aussi la discussion sur ce livre entre Esther Benbassa, Denis Charbit, Maurice-Ruben Hayoun et Tony Judt, avec une r\u00e9plique de Shlomo Sand, dans<\/span> Le D\u00e9bat, <\/span><\/i>n\u00b0\u00a01, 2010, p.\u00a0147-192.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a>. Voir Neil Asher Silberman, \u00ab Structurer le pass\u00e9. Les Isra\u00e9liens, les Palestiniens et l\u2019autorit\u00e9 symbolique des monuments arch\u00e9ologiques \u00bb, dans Fran\u00e7ois Hartog, Jacques Revel (dir.), <\/span>Usages politiques du pass\u00e9, <\/span><\/i>Paris, EHESS, 2001, p.\u00a099-115.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a>. Aim\u00e9 C\u00e9saire, <\/span>Discours sur le colonialisme, <\/span><\/i>Paris, Pr\u00e9sence africaine, 1955 ; Frantz Fanon, <\/span>Les Damn\u00e9s de la terre, <\/span><\/i>Paris, Fran\u00e7ois Maspero, 1961 ; Nathan Weinstock, <\/span>Le Sionisme contre Isra\u00ebl, <\/span><\/i>Paris, Fran\u00e7ois Maspero, 1969.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a>. Aim\u00e9 C\u00e9saire,<\/span> Discours sur le colonialisme, op.cit<\/span>.,<\/span><\/i> p.\u00a077 et\u00a0111. Voir aussi Michael Rothberg, <\/span>Multidirectional Memory,<\/span><\/i> Redwood, Stanford University Press, 2009, ch. 1.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a>. Isaac Deutscher, <\/span>Essais sur le probl\u00e8me juif, <\/span><\/i>Paris, Payot, 1969.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a>. Edward Sa\u00efd, <\/span>Isra\u00ebl-Palestine : l\u2019\u00e9galit\u00e9 ou rien<\/span><\/i>, Paris, La Fabrique, 1996.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pr\u00e9face d\u2019Enzo Traverso au livre d\u2019Ilan Halevi : Question juive \u2013 La tribu, la loi,\u00a0l\u2019espace Avec l\u2019aimable autorisation des Editions Syllepse La \u00ab question juive \u00bb entre shoah et colonialisme \u00ab Question juive \u00bb : cette expression appara\u00eet au 18e\u00a0si\u00e8cle, lorsque les partisans des Lumi\u00e8res commencent \u00e0 discuter sur les moyens de \u00ab rendre utiles … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3033,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,6,28],"tags":[23,183,15],"class_list":["post-3032","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islamophobie","category-palestine-moyen-orient","category-racismes","tag-discrimination","tag-ilan-halevi","tag-resistance"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3032","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3032"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3032\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3034,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3032\/revisions\/3034"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3033"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3032"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3032"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3032"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}