{"id":3230,"date":"2017-04-05T22:08:06","date_gmt":"2017-04-05T21:08:06","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3230"},"modified":"2017-04-02T22:23:52","modified_gmt":"2017-04-02T21:23:52","slug":"un-racisme-post-colonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3230","title":{"rendered":"Un racisme post-colonial"},"content":{"rendered":"
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Pierre TEVANIAN & Said BOUAMAMA<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 toute la droite fran\u00e7aise se scandalise de la reconnaissance, par un candidat<\/a> \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle, de l\u2019\u00e9vident caract\u00e8re criminel de la colonisation, une reconnaissance pourtant assortie imm\u00e9diatement d\u2019un \u00ab\u00a0oui mais\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019heure aussi o\u00f9 les violences polici\u00e8res<\/a> commises majoritairement contre des descendants de colonis\u00e9s parviennent enfin sur le devant de la sc\u00e8ne m\u00e9diatique et politique, \u00e0 l\u2019heure enfin o\u00f9 le vocabulaire colonial le plus caract\u00e9ris\u00e9 \u2013\u00a0et le plus ostensiblement injurieux\u00a0\u2013 refait surface sur cette m\u00eame sc\u00e8ne (le mot bamboula<\/i><\/a>, prof\u00e9r\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement lors des contr\u00f4les d\u2019identit\u00e9<\/a>, \u00e9tant assum\u00e9 comme \u00ab\u00a0convenable\u00a0\u00bb par un syndicaliste policier, et comme \u00ab\u00a0affectueux\u00a0\u00bb<\/a> par un magistrat hyper-m\u00e9diatique), il nous a paru utile de revenir sur le pass\u00e9 colonial de la France, et surtout sur l\u2019h\u00e9ritage qu\u2019il a laiss\u00e9. Un h\u00e9ritage qui p\u00e8se lourd, pr\u00e9cis\u00e9ment, en termes de racismes et de violences polici\u00e8res.<\/strong><\/p>\n

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\u00c0 la question \u00ab\u00a0Peut-on parler d\u2019un racisme post-colonial\u00a0?\u00a0\u00bb, nous r\u00e9pondons par une autre question\u00a0: Comment peut-on ne pas en parler\u00a0? Comment peut-on parler des formes contemporaines du racisme sans \u00e9voquer deux de ses principales g\u00e9n\u00e9alogies\u00a0: les syst\u00e8mes esclavagiste et colonial\u00a0? Comment peut-on nier qu\u2019existe aujourd\u2019hui un profond racisme qui trouve son fondement dans des institutions, des pratiques, des discours et des repr\u00e9sentations qui se sont \u00e9labor\u00e9es dans le cadre de l\u2019empire colonial fran\u00e7ais\u00a0?\u00a0[1<\/a>]<\/p>\n

Comment peut-on le nier, par exemple, alors que les enqu\u00eates d\u2019opinion mettent en \u00e9vidence une forme de m\u00e9pris ou de rejet sp\u00e9cifique, plus fort et plus durable, \u00e0 l\u2019encontre des immigr\u00e9s originaires de pays colonis\u00e9s\u00a0? De ces enqu\u00eates\u00a0[2<\/a>], il ressort en effet que, depuis plusieurs d\u00e9cennies, deux ph\u00e9nom\u00e8nes sont observables\u00a0: d\u2019une part, les vagues d\u2019immigration les plus r\u00e9centes sont toujours les plus d\u00e9pr\u00e9ci\u00e9es, les plus craintes ou les plus m\u00e9pris\u00e9es, tandis que le temps dissipe peu \u00e0 peu cette crainte et ce m\u00e9pris\u00a0; d\u2019autre part, les immigr\u00e9s issus de pays anciennement colonis\u00e9s, notamment d\u2019Afrique, font exception \u00e0 cette premi\u00e8re r\u00e8gle.<\/p>\n

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En d\u2019autres termes, il convient de distinguer le stigmate x\u00e9nophobe<\/i>, qui n\u2019existe sous une forme exacerb\u00e9e que pour les nouveaux arrivants, et le stigmate raciste<\/i>, qui cristallise des repr\u00e9sentations beaucoup plus profond\u00e9ment enracin\u00e9es, et qui par cons\u00e9quent ne perd pas \u2013 ou tr\u00e8s peu \u2013 de sa force avec le renouvellement des g\u00e9n\u00e9rations et leur enracinement en France. Si les immigrants italiens, polonais, arm\u00e9niens ou portugais ont pu \u00eatre, \u00e0 leur arriv\u00e9e en France, l\u2019objet de discours inf\u00e2mants et de mesures discriminatoires d\u2019une grande brutalit\u00e9, souvent comparables par leur forme et par leur violence \u00e0 ce que subissent aujourd\u2019hui les immigrants post-coloniaux\u00a0[3<\/a>], il n\u2019en est pas all\u00e9 de m\u00eame pour leurs enfants, et moins encore pour leurs petits-enfants. On ne peut pas en dire autant des enfants d\u2019immigr\u00e9s maghr\u00e9bins ou noirs-Africains, seuls condamn\u00e9s \u00e0 l\u2019appellation absurde \u2013 mais \u00e9loquente politiquement \u2013\u00a0d\u2019\u00ab\u00a0immigr\u00e9s de la deuxi\u00e8me ou troisi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb, et aux discriminations qui l\u2019accompagnent.<\/p>\n

Si le racisme est, selon la formule d\u2019Albert Memmi, \u00ab\u00a0une valorisation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e et d\u00e9finitive de diff\u00e9rences r\u00e9elles ou imaginaires, au profit de l\u2019accusateur et au d\u00e9triment de sa victime, afin de l\u00e9gitimer une agression ou des privil\u00e8ges\u00a0\u00bb\u00a0[4<\/a>], il y a bien un racisme sp\u00e9cifique qui s\u2019est construit comme une l\u00e9gitimation de l\u2019agression et du privil\u00e8ge coloniaux\u00a0: il y a bien eu essentialisation et naturalisation de \u00ab\u00a0diff\u00e9rences culturelles\u00a0\u00bb (notamment la r\u00e9f\u00e9rence musulmane), disqualification \u00ab\u00a0morale\u00a0\u00bb de ces diff\u00e9rences, th\u00e9orisation et production de \u00ab\u00a0l\u2019indig\u00e8ne\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0corps d\u2019exception\u00a0\u00bb encadr\u00e9 par des dispositifs sp\u00e9cifiques (formalis\u00e9s notamment, en Alg\u00e9rie, par le S\u00e9natus-Consulte du 14 juillet 1865)\u00a0[5<\/a>].<\/p>\n

Et ce racisme culturaliste s\u2019est bel et bien transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, y compris apr\u00e8s les ind\u00e9pendances \u2013 et cela sans grande d\u00e9perdition, comme tout syst\u00e8me de repr\u00e9sentations non-soumis \u00e0 la critique et \u00e0 la d\u00e9construction\u00a0: on peut difficilement nier que dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise contemporaine continuent de circuler \u2013 et d\u2019agir \u2013 de mani\u00e8re massive des repr\u00e9sentations du \u00ab\u00a0Noir\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0l\u2019immigr\u00e9\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0musulman\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0beur\u00a0\u00bb ou de la \u00ab\u00a0beurette\u00a0\u00bb\u00a0[6<\/a>] survalorisant une diff\u00e9rence \u00ab\u00a0culturelle\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0ils\u00a0\u00bb sont diff\u00e9rents de \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb) en m\u00eame temps que sont ni\u00e9es les autres diff\u00e9rences, notamment de classe ou de \u00ab\u00a0personnalit\u00e9\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0ils\u00a0\u00bb sont tous les m\u00eames, et \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb partageons tous une m\u00eame \u00ab\u00a0identit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Il n\u2019est pas contestable non plus que cette double op\u00e9ration de clivage et d\u2019amalgame produit des repr\u00e9sentations clairement inf\u00e9riorisantes (\u00ab\u00a0ils\u00a0\u00bb sont marqu\u00e9s au mieux par la carence ou le retard, au pire par la dangerosit\u00e9\u00a0[7<\/a>], tandis que \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb incarnons \u00ab\u00a0la Raison\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019Universel\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la modernit\u00e9\u00a0\u00bb). Il n\u2019est pas contestable enfin que ce discours d\u00e9valorisant assure au pr\u00e9sent la l\u00e9gitimation d\u2019une situation de domination, de rel\u00e9gation et d\u2019exclusion sociale syst\u00e9miques.<\/p>\n

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Des discriminations syst\u00e9miques et institutionnelles<\/strong><\/h3>\n

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Apr\u00e8s des d\u00e9cennies de c\u00e9cit\u00e9 ou de d\u00e9n\u00e9gation, l\u2019existence massive de discriminations racistes commence \u00e0 \u00eatre reconnue, et beaucoup sont pr\u00eats \u00e0 admettre qu\u2019elles touchent plus sp\u00e9cifiquement les descendants des anciens colonis\u00e9s. Mais malgr\u00e9 l\u2019existence de plusieurs \u00e9tudes soulignant le caract\u00e8re syst\u00e9mique<\/i> de ces discriminations\u00a0[8<\/a>], celles-ci restent appr\u00e9hend\u00e9es majoritairement comme des ph\u00e9nom\u00e8nes purement individuels de \u00ab\u00a0m\u00e9connaissance de l\u2019autre\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0repli sur soi\u00a0\u00bb, quand ce ne sont pas les victimes qui sont elles m\u00eames incrimin\u00e9es pour leur manque \u00ab\u00a0d\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb ou leur retard \u00ab\u00a0culturel\u00a0\u00bb .<\/p>\n

Dans tous les cas, ce qui est ni\u00e9 est l\u2019existence de processus sociaux de production des discriminations<\/i>, en toute l\u00e9galit\u00e9, et par les institutions de la R\u00e9publique elles-m\u00eames, masqu\u00e9s par un principe officiel de non-discrimination, rituellement proclam\u00e9 mais quotidiennement bafou\u00e9\u00a0[9<\/a>]. Ce caract\u00e8re syst\u00e9mique et institutionnel des discriminations est pourtant patent, et il constitue la premi\u00e8re analogie rep\u00e9rable avec le rapport colonial\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Outre la s\u00e9rie d\u2019analogies qu\u2019on peut saisir entre les deux ph\u00e9nom\u00e8nes \u2013 analogies d\u2019ordre historique (l\u2019immigration est souvent fille de la colonisation directe ou indirecte) et analogies de structure (l\u2019immigration, actuellement, occupe dans l\u2019ordre des relations de domination la place qu\u2019occupait hier la colonisation) \u2013 l\u2019immigration s\u2019est, d\u2019une certaine fa\u00e7on, \u00e9rig\u00e9e en syst\u00e8me de la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019on disait que la \u00ab\u00a0colonisation est un syst\u00e8me\u00a0\u00bb (selon l\u2019expression de Sartre)\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0[10<\/a>].<\/p>\n

Le racisme post-colonial n\u2019est donc pas une simple survivance du pass\u00e9. Il s\u2019agit au contraire d\u2019une production permanente et syst\u00e9mique de notre soci\u00e9t\u00e9, les repr\u00e9sentations h\u00e9rit\u00e9es du pass\u00e9 \u00e9tant reformul\u00e9es et r\u00e9investies au service d\u2019int\u00e9r\u00eats contemporains. C\u2019est bien notre soci\u00e9t\u00e9 qui, au pr\u00e9sent, continue de produire des indig\u00e8nes au sens politique du terme\u00a0: des \u00ab\u00a0sous-citoyens\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0sujets\u00a0\u00bb qui ne sont pas \u00e9trangers au sens juridique mais ne sont pas pour autant trait\u00e9s comme des Fran\u00e7ais \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n

Marx a bien \u00e9tudi\u00e9 cette interaction entre pass\u00e9 et pr\u00e9sent, et le r\u00f4le que joue l\u2019imaginaire social h\u00e9rit\u00e9\u00a0[11<\/a>]. C\u2019est \u00e0 travers cet imaginaire que les hommes d\u00e9chiffrent leur r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue, d\u00e9terminent les fronti\u00e8res entre un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb, et fondent leur action pr\u00e9sente.<\/p>\n

C\u2019est en l\u2019occurrence au travers de l\u2019imaginaire colonial qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 appr\u00e9hend\u00e9s les immigr\u00e9s postcoloniaux des ann\u00e9es 60 et 70, et qu\u2019a \u00e9t\u00e9 l\u00e9gitim\u00e9e leur rel\u00e9gation \u00e9conomique, sociale et politique\u00a0: insertion par le bas<\/i> dans les secteurs les plus p\u00e9nibles du monde \u00e9conomique, n\u00e9gation des besoins sociaux<\/i> non li\u00e9s directement aux besoins productifs, r\u00e9duction de l\u2019homme \u00e0 une simple force de travail<\/i> (et en cons\u00e9quence non-prise en compte de la vie familiale et de l\u2019in\u00e9vitable enracinement), injonction \u00e0 la discr\u00e9tion et \u00e0 l\u2019apolitisme<\/i>. La massification du ch\u00f4mage et de la pr\u00e9carit\u00e9 depuis la d\u00e9cennie 1980 s\u2019est r\u00e9alis\u00e9e sur la base de cet ordre des dominations dans lequel les immigr\u00e9s apparaissent comme domin\u00e9s parmi les domin\u00e9s, et les Fran\u00e7ais issus de la colonisation ont h\u00e9rit\u00e9 de la place de leurs parents.<\/p>\n

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Des \u00ab\u00a0attributions causales\u00a0\u00bb culturalistes, capacitaires et d\u00e9politisantes <\/strong><\/h3>\n

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L\u2019imaginaire colonial se r\u00e9investit notamment dans la mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender les situations d\u2019in\u00e9galit\u00e9 r\u00e9elle. Dans le regard du colonisateur, les in\u00e9galit\u00e9s produites par le syst\u00e8me colonial ne sont pas ni\u00e9es, mais leur g\u00e9n\u00e8se est refoul\u00e9e, et recouverte par une explication biologique ou culturelle\u00a0: le manque d\u2019ardeur au travail du colonis\u00e9 n\u2019est par exemple pas expliqu\u00e9 par le rapport social colonial, qui impose au colonis\u00e9 des conditions de travail \u00e9reintantes tout en le privant de toute initiative et de toute jouissance du fruit de son travail, mais par la cong\u00e9nitale indolence \u00ab\u00a0de l\u2019Africain\u00a0\u00bb ou par l\u2019incorrigible indiscipline \u00ab\u00a0du Maghr\u00e9bin\u00a0\u00bb\u00a0[12<\/a>].<\/p>\n

Un m\u00eame m\u00e9canisme de d\u00e9contextualisation, d\u00e9politisation et ethnicisation op\u00e8re aujourd\u2019hui\u00a0: ce ne sont plus les discriminations qui expliquent la marginalisation, la \u00ab\u00a0rage\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0je-m\u2019en-fichisme\u00a0\u00bb\u00a0[13<\/a>] de nombreux jeunes issus de la colonisation, mais une carence de ces jeunes \u2013 manque de \u00ab\u00a0rep\u00e8res\u00a0\u00bb ou d\u2019\u00e9ducation parentale, incapacit\u00e9 ou incompatibilit\u00e9 \u00ab\u00a0culturelle\u00a0\u00bb, manque de familiarit\u00e9 avec les \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0la R\u00e9publique\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0la modernit\u00e9\u00a0\u00bb \u2026<\/p>\n

Un ministre est m\u00eame all\u00e9, en novembre 2005, jusqu\u2019\u00e0 inverser les causes et les effets en expliquant la difficult\u00e9 de ces jeunes \u00e0 trouver un emploi par leurs \u00ab\u00a0comportements asociaux\u00a0\u00bb \u2026 eux-m\u00eames produits par la polygamie des parents\u00a0!<\/p>\n

La th\u00e9matique de \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb, encore dominante dans les politiques publiques ciblant les immigr\u00e9s ou leurs enfants, s\u2019inscrit dans ce registre culturaliste, capacitaire et d\u00e9politisant. L\u2019appel \u00e0 l\u2019int\u00e9gration assigne en effet ses destinataires \u00e0 une \u00ab\u00a0diff\u00e9rence culturelle\u00a0\u00bb irr\u00e9ductible et \u00e0 une perp\u00e9tuelle position d\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 par rapport \u00e0 la \u00ab\u00a0communaut\u00e9 nationale\u00a0\u00bb\u00a0: s\u2019\u00ab\u00a0ils\u00a0\u00bb doivent s\u2019int\u00e9grer ou \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s, c\u2019est qu\u2019\u00ab\u00a0ils\u00a0\u00bb ne le sont pas encore \u2013 la proc\u00e9dure de naturalisation, avec son \u00ab\u00a0questionnaire d\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb, est l\u2019une des traductions pratiques de cette logique.<\/p>\n

Or, c\u2019est bien dans le cadre du syst\u00e8me colonial que l\u2019\u00e9galit\u00e9 des citoyens a \u00e9t\u00e9 subvertie au profit d\u2019une conception culturaliste de la Nation, le colonis\u00e9 ne pouvant pleinement int\u00e9grer la citoyennet\u00e9 qu\u2019en renon\u00e7ant \u00e0 son \u00ab\u00a0statut personnel\u00a0\u00bb\u00a0[14<\/a>].<\/p>\n

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L\u2019int\u00e9grationnisme, autre nom du racisme<\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

Le mot d\u2019ordre d\u2019int\u00e9gration impose \u00e9galement \u00e0 ses destinataires une obligation de r\u00e9serve, de discr\u00e9tion, voire d\u2019invisibilit\u00e9. Eric Savar\u00e8se a montr\u00e9 comment le regard colonial tendait \u00e0 invisibiliser le colonis\u00e9, ou \u00e0 en faire le simple miroir dans lequel \u00ab\u00a0la France\u00a0\u00bb contemple son propre g\u00e9nie \u00ab\u00a0civilisateur\u00a0\u00bb, et Abdelmalek Sayad a montr\u00e9 que cette invisibilisation \u00e9tait reproduite \u00e0 l\u2019endroit de l\u2019immigration\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Parce que le rapport de forces est incontestablement en faveur de la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019immigration \u2013 ce qui l\u2019autorise \u00e0 renverser du tout au tout la relation qui l\u2019unit aux immigr\u00e9s, au point de placer ces derniers en position d\u2019oblig\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 ils devraient au contraire obliger \u2013 celle-ci n\u2019a que trop tendance \u00e0 porter \u00e0 son b\u00e9n\u00e9fice ce qui, pourtant, est l\u2019\u0153uvre des immigr\u00e9s eux-m\u00eames\u00a0: aussi est-ce fr\u00e9quemment qu\u2019on pr\u00e9sente au moins les aspects les plus positifs (ou consid\u00e9r\u00e9s comme tels) de l\u2019exp\u00e9rience des immigr\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire en gros, l\u2019ensemble des acquisitions qu\u2019ils ont su imposer au gr\u00e8s de leur immigration (\u2026) comme le r\u00e9sultat d\u2019un travail diffus ou syst\u00e9matique d\u2019inculcation, d\u2019\u00e9ducation (\u2026) travail qui consiste \u00e0 produire ce qu\u2019on appelle les \u00ab\u00a0\u00e9volu\u00e9s\u00a0\u00bb (et du m\u00eame coup, \u00e0 discriminer ces immigr\u00e9s \u00ab\u00a0\u00e9voluables\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9ducables\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0amendables\u00a0\u00bb des immigr\u00e9s qui ne le sont pas ou ne veulent pas l\u2019\u00eatre) et dont le m\u00e9rite revient bien s\u00fbr \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil et \u00e0 elle seule\u00a0\u00bb\u00a0[15<\/a>] <\/i><\/p>\n

Il en va de m\u00eame aujourd\u2019hui pour les jeunes Fran\u00e7ais issus de la colonisation\u00a0: eux aussi sont invisibilis\u00e9s. Eux aussi sont somm\u00e9s de ne pas \u00eatre \u00ab\u00a0ostentatoires\u00a0\u00bb. Eux aussi sont les objets d\u2019une injonction \u00e0 la politesse et la discr\u00e9tion alors m\u00eame qu\u2019ils font quotidiennement l\u2019exp\u00e9rience du m\u00e9pris et de l\u2019injustice sociale. Et toute strat\u00e9gie de visibilisation de leur part est ressentie comme une menace, un \u00ab\u00a0refus d\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb ou un \u00ab\u00a0rejet de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Au risque de choquer, on peut finalement dire que l\u2019int\u00e9gration, telle qu\u2019elle est g\u00e9n\u00e9ralement pens\u00e9e, parl\u00e9e et traduite en termes de politiques publiques, est moins souvent une alternative \u00e0 la discrimination raciste qu\u2019une formulation sublim\u00e9e ou un instrument de l\u00e9gitimation de cette discrimination\u00a0: si le racisme est le refus de l\u2019\u00e9galit\u00e9, l\u2019int\u00e9gration est pr\u00e9cis\u00e9ment le mot d\u2019ordre qui permet d\u2019\u00e9vacuer la question \u00e9galitaire. En effet, si \u00eatre \u00ab\u00a0int\u00e9gr\u00e9\u00a0\u00bb, \u00eatre \u00ab\u00a0inclus\u00a0\u00bb, avoir \u00ab\u00a0sa place\u00a0\u00bb vaut mieux que d\u2019\u00eatre purement et simplement exclu, ces termes ne disent pas de quelle<\/i> place il s\u2019agit.<\/p>\n

Un serviteur a \u00ab\u00a0sa place\u00a0\u00bb, il est inclus et int\u00e9gr\u00e9 \u2013 il n\u2019en demeure pas moins subordonn\u00e9, m\u00e9pris\u00e9 et exploit\u00e9. Et de fait, dans de tr\u00e8s nombreux contextes, parler de \u00ab\u00a0probl\u00e8mes d\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb sert essentiellement \u00e0 ne pas prononcer d\u2019autres mots, comme domination, discrimination<\/i> ou in\u00e9galit\u00e9<\/i>.<\/p>\n

Le parall\u00e8le est \u00e0 cet \u00e9gard saisissant entre l\u2019usage du terme m\u00eame d\u2019\u00ab\u00a0int\u00e9gration\u00a0\u00bb dans le syst\u00e8me colonial et dans le syst\u00e8me post-colonial\u00a0: dans les deux cas, au-del\u00e0 des nombreuses diff\u00e9rences de contexte, c\u2019est la m\u00eame op\u00e9ration qui est r\u00e9alis\u00e9e, \u00e0 savoir le refoulement des revendications de libert\u00e9 et d\u2019\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

Le mot \u00ab\u00a0int\u00e9gration\u00a0\u00bb n\u2019est en effet jamais autant utilis\u00e9 par l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais que lorsque les colonis\u00e9s r\u00e9clament l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits, l\u2019autod\u00e9termination ou l\u2019ind\u00e9pendance \u2013 ou, plusieurs d\u00e9cennies plus tard, \u00e0 partir de 1983, lorsque leurs descendants \u00ab\u00a0marchent pour l\u2019\u00c9galit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0[16<\/a>].<\/p>\n

<\/h3>\n

\u00ab\u00a0Int\u00e9grer, r\u00e9primer, promouvoir, \u00e9manciper\u00a0\u00bb <\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

Le syst\u00e8me postcolonial reproduit aussi des op\u00e9rations de division et de compartimentage des individus issues du syst\u00e8me colonial\u00a0: une masse \u00e0 int\u00e9grer, une masse \u00e0 r\u00e9primer, une \u00e9lite \u00e0 promouvoir, des femmes \u00e0 \u00ab\u00a0\u00e9manciper\u00a0\u00bb .<\/p>\n

Une masse \u00e0 int\u00e9grer<\/i>. \u00ab\u00a0Handicaps culturels\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0r\u00e9sistances\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0inadaptation de l\u2019islam \u00e0 la modernit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00e0 \u00ab\u00a0la la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb, manque \u00ab\u00a0d\u2019efforts d\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb\u00a0: nous retrouvons dans tous ces clich\u00e9s l\u2019une des principales marques du \u00ab\u00a0portrait mythique du colonis\u00e9\u00a0\u00bb, qu\u2019Albert Memmi avait en son temps nomm\u00e9e \u00ab\u00a0la marque du n\u00e9gatif\u00a0\u00bb. Nous retrouvons le motif de \u00ab\u00a0l\u2019arri\u00e9ration\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0retard\u00a0\u00bb, et son pendant\u00a0: la mission \u00ab\u00a0civilisatrice\u00a0\u00bb de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais.<\/p>\n

Une masse \u00e0 r\u00e9primer<\/i>. D\u00e8s qu\u2019il s\u2019agit de jeunes des quartiers populaires, et plus particuli\u00e8rement de ceux qui sont issus de la colonisation, le refus et la r\u00e9volte devant les in\u00e9galit\u00e9s sont d\u2019embl\u00e9e mis en ill\u00e9gitimit\u00e9. Leurs actes \u00e9tant per\u00e7us \u00e0 travers un prisme \u00e9troitement culturaliste, ne sauraient avoir une signification, une valeur et a fortiori<\/i> une l\u00e9gitimit\u00e9 sociale ou politique\u00a0[17<\/a>].<\/p>\n

De par leur \u00ab\u00a0refus d\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb ou leurs caract\u00e9ristiques familiales et\/ou culturelles et\/ou religieuses, les jeunes revendicatifs ne peuvent appara\u00eetre que comme \u00ab\u00a0anomiques\u00a0\u00bb \u2013 ou pire\u00a0: porteurs de normes et de valeurs dangereuses pour l\u2019ordre social. Des \u00ab\u00a0rod\u00e9os des Minguettes\u00a0\u00bb de 1981 aux \u00e9meutes de novembre 2005, le recours syst\u00e9matique, quasi-exclusif et disproportionn\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0fermet\u00e9\u00a0\u00bb, \u00e0 la surveillance et \u00e0 la r\u00e9pression des mouvements de r\u00e9volte est un autre point commun avec le mod\u00e8le colonial.<\/p>\n

Plus largement, tout comportement dissident, d\u00e9viant ou simplement \u00ab\u00a0d\u00e9plac\u00e9\u00a0\u00bb de la part d\u2019un jeune issu de la colonisation fait l\u2019objet de jugements moraux qui s\u2019apparentent, par leur outrance, leur g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 et leur contenu, aux dol\u00e9ances du colon \u00e0 l\u2019encontre du colonis\u00e9. Le \u00ab\u00a0portrait mythique du postcolonis\u00e9\u00a0\u00bb reproduit dans une large mesure le \u00ab\u00a0portrait mythique du colonis\u00e9\u00a0\u00bb dont Albert Memmi avait en son temps analys\u00e9 la structure et la gen\u00e8se.<\/p>\n

C\u2019est ainsi qu\u2019on parle, aujourd\u2019hui comme au temps des colonies, de \u00ab\u00a0territoires\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0conqu\u00e9rir\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0reconqu\u00e9rir\u00a0\u00bb, d\u2019espaces \u00ab\u00a0d\u00e9civilis\u00e9s\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0sauvageons\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0d\u00e9faut d\u2019\u00e9ducation\u00a0\u00bb, de n\u00e9cessaire \u00ab\u00a0adaptation\u00a0\u00bb de nos dispositifs p\u00e9naux \u00e0 des populations \u00ab\u00a0nouvelles\u00a0\u00bb, radicalement \u00ab\u00a0diff\u00e9rentes\u00a0\u00bb des jeunes de jadis, vivant \u00ab\u00a0en dehors de toute rationalit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0[18<\/a>].<\/p>\n

Au-del\u00e0 des mots, les pratiques politiques et polici\u00e8res rejouent, sur un mode heureusement moins extr\u00eame, une partition qui s\u2019est largement \u00e9crite dans un contexte colonial\u00a0: qu\u2019il s\u2019agisse du couvre-feu, de la \u00ab\u00a0guerre pr\u00e9ventive\u00a0\u00bb que constituent les contr\u00f4les policiers \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition ou les dispersions intempestives dans les halls d\u2019immeuble, de la p\u00e9nalisation des parents pour les fautes des enfants, ou encore des m\u00e9thodes de gestion de la contestation politique (diffamation, criminalisation, appel aux autorit\u00e9s religieuses locales pour pacifier une \u00e9meute ou d\u00e9tourner la population d\u2019une action politique protestataire), les autorit\u00e9s instaurent en banlieue des modes de gestion qui violent un certain nombre de principes fondamentaux (comme la pr\u00e9somption d\u2019innocence<\/i>, le principe de la responsabilit\u00e9 individuelle<\/i>, le principe de la\u00efcit\u00e9<\/i>), et qui par cons\u00e9quent apparaissent comme des anomalies au regard d\u2019une certaine tradition du Droit fran\u00e7ais, mais qui ne tombent pas du ciel.<\/p>\n

Si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019autre tradition fran\u00e7aise<\/i>, \u00e0 la part d\u2019ombre que constituent le Droit d\u2019exception et les techniques de pouvoir qui se sont invent\u00e9es et exp\u00e9riment\u00e9es dans les colonies, alors l\u2019actuelle \u00ab\u00a0d\u00e9rive s\u00e9curitaire\u00a0\u00bb perd beaucoup de sa nouveaut\u00e9 et de son exotisme.<\/p>\n

Une \u00e9lite \u00e0 promouvoir.<\/i> Que ce soit pour disculper le \u00ab\u00a0mod\u00e8le fran\u00e7ais d\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb (en montrant \u00e0 la masse en \u00e9chec qu\u2019\u00ab\u00a0on peut s\u2019en sortir\u00a0\u00bb, et que par cons\u00e9quent chaque individu est seul responsable de son malheur) ou pour servir d\u2019\u00ab\u00a0interm\u00e9diaire\u00a0\u00bb avec les autres \u00ab\u00a0jeunes\u00a0\u00bb au pr\u00e9texte d\u2019une proximit\u00e9 culturelle, ou encore pour occuper des postes ethnicis\u00e9s au pr\u00e9texte de sp\u00e9cificit\u00e9s, partout se d\u00e9cline une injonction id\u00e9ologique \u00e0 la d\u00e9loyaut\u00e9, dans des modalit\u00e9s proches de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9volu\u00e9\u00a0\u00bb ou du \u00ab\u00a0peau noire, masque blanc\u00a0\u00bb tel que l\u2019analysait Franz Fanon.<\/p>\n

Des femmes \u00e0 \u00ab\u00a0\u00e9manciper\u00a0\u00bb, malgr\u00e9 elles et contre leurs groupes familiaux<\/i>. Les d\u00e9bats autour de la \u00ab\u00a0loi sur les signes religieux\u00a0\u00bb ont mis en \u00e9vidence la persistance des repr\u00e9sentations coloniales sur \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 violente\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0gar\u00e7on arabe\u00a0\u00bb ou du \u00ab\u00a0musulman\u00a0\u00bb et sur la soumission de sa femme et de ses filles. Le fait m\u00eame de r\u00e9cuser la parole des premi\u00e8res concern\u00e9es, et de les sommer de se d\u00e9voiler, sous peine d\u2019exclusion et de d\u00e9scolarisation \u2013 en d\u2019autres termes\u00a0: de les \u00ab\u00a0forcer \u00e0 \u00eatre libres\u00a0\u00bb \u2013 rel\u00e8ve d\u2019une conception de l\u2019\u00e9mancipation qui fut celle des colonisateurs\u00a0[19<\/a>].<\/p>\n

 <\/p>\n

L\u2019enjeu de la nomination<\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

Deux pr\u00e9cisions s\u2019imposent, pour finir, en r\u00e9ponse \u00e0 des objections r\u00e9currentes. Tout d\u2019abord, dire qu\u2019il existe un racisme post-colonial ne revient pas \u00e0 dire que ce racisme est le seul \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise de 2006, que la colonisation est la seule source du racisme, et que les pays qui n\u2019ont pas eu d\u2019empires coloniaux n\u2019ont pas leurs propres racismes, avec leurs propres fondements historiques. Il est \u00e9vident qu\u2019il existe en France d\u2019autres racismes, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019autres formes de stigmatisation irr\u00e9ductible \u00e0 la x\u00e9nophobie\u00a0: les racismes anti-juifs et anti-tziganes notamment \u2013 ou m\u00eame des formes radicales de m\u00e9pris social \u00e0 l\u2019\u00e9gard de \u00ab\u00a0blancs pauvres\u00a0\u00bb qui s\u2019apparentent \u00e0 un \u00ab\u00a0racisme de classe\u00a0\u00bb.<\/p>\n

S\u2019il est parfois utile de le rappeler, il est en revanche absurde, malhonn\u00eate et irresponsable de suspecter ou d\u2019accuser a priori<\/i> \u2013 comme beaucoup l\u2019ont fait\u00a0[20<\/a>] \u2013\u00a0de \u00ab\u00a0colonialo-centrisme\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0concurrence des victimes\u00a0\u00bb voire de \u00ab\u00a0banalisation de la Shoah\u00a0\u00bb ou d\u2019antis\u00e9mitisme toute personne qui se consacre \u00e0 l\u2019analyse ou au combat contre les racismes sp\u00e9cifiques visant les colonis\u00e9s ou les postcolonis\u00e9s. Nous citerons sur ce point Sigmund Freud\u00a0: se consacrer aux nombreuses n\u00e9vroses qui naissent de refoulements sexuels ne signifie pas qu\u2019on nie l\u2019existence d\u2019autres troubles et d\u2019autres causalit\u00e9s.<\/p>\n

De m\u00eame, souligner les origines coloniales de certaines formes de racisme ne revient pas \u00e0 nier l\u2019existence d\u2019autres formes de racisme et de discrimination, qui s\u2019enracinent dans d\u2019autres \u00e9pisodes historiques et d\u2019autres processus sociaux. Nous ne voyons pas plus \u00ab\u00a0la colonisation partout\u00a0\u00bb que Freud ne voyait \u00ab\u00a0le sexe partout\u00a0\u00bb \u2013 m\u00eame si nous la voyons \u00e0 l\u2019oeuvre l\u00e0 o\u00f9 beaucoup ne veulent pas la voir<\/i>, comme Freud voyait la pulsion sexuelle l\u00e0 o\u00f9 beaucoup ne voulaient pas la voir.<\/p>\n

Parler de racisme post-colonial, ce n\u2019est pas non plus pr\u00e9tendre que les descendants de colonis\u00e9s vivent une situation identique en tous points \u00e0 celle de leurs anc\u00eatres. Le pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0post\u00a0\u00bb est \u00e0 cet \u00e9gard suffisamment clair\u00a0: il marque \u00e0 la fois un changement d\u2019\u00e8re et une filiation, un h\u00e9ritage, un \u00ab\u00a0air de famille\u00a0\u00bb. L\u00e0 encore, la pr\u00e9cision est parfois utile, mais elle est le plus souvent hors de propos, notamment lorsqu\u2019elle sert \u00e0 \u00ab\u00a0faire la le\u00e7on\u00a0\u00bb \u00e0 des mouvements militants qui sont parfaitement conscients des diff\u00e9rences entre les situations coloniale et postcoloniale \u2013 et qui le disent de mani\u00e8re claire et r\u00e9p\u00e9t\u00e9e.<\/p>\n

Tel fut le cas \u00e0 propos du Mouvement des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique\u00a0: malgr\u00e9 leurs nombreuses mises aux point\u00a0[21<\/a>], nombre de savants ou de responsables politiques leur ont reproch\u00e9, de mani\u00e8re quasi-rituelle, de se nommer \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb ou de qualifier de \u00ab\u00a0coloniaux\u00a0\u00bb certains discours ou certains dispositifs l\u00e9gaux, administratifs ou policiers. Le code de l\u2019indig\u00e9nat est aboli, leur explique-t-on doctement.<\/p>\n

Le probl\u00e8me que posent ces appels au s\u00e9rieux et \u00e0 la rigueur historique, outre qu\u2019ils prennent leurs destinataires pour des imb\u00e9ciles, c\u2019est qu\u2019ils m\u00e9connaissent la sp\u00e9cificit\u00e9 du discours politique, ou plut\u00f4t de certaines formes<\/i> du discours politique (la p\u00e9tition, le tract, la banderole, le slogan), qui impliquent, de tout temps et quel que soit le front de lutte (ouvrier, f\u00e9ministe, homosexuel\u2026), un certain usage du raccourci et de l\u2019hyperbole. C\u2019est aussi qu\u2019ils m\u00e9connaissent le pouvoir heuristique que peut avoir \u00ab\u00a0la col\u00e8re des opprim\u00e9s\u00a0\u00bb\u00a0[22<\/a>].<\/p>\n

Ces rappels \u00e0 l\u2019ordre laissent enfin un sentiment de \u00ab\u00a0deux poids deux mesures\u00a0\u00bb, car on n\u2019entend pas aussi souvent, de la part de chercheur-e-s ou de politiques, les m\u00eames le\u00e7ons ou conseils amicaux adress\u00e9s aux militantes f\u00e9ministes quand elles continuent \u2013 non sans raisons \u2013 de qualifier notre soci\u00e9t\u00e9 de soci\u00e9t\u00e9 patriarcale. Il en va pourtant de m\u00eame pour les lois discriminatoires donnant un statut de mineure \u00e0 la femme que pour le code de l\u2019indig\u00e9nat\u00a0: elles ne sont plus en vigueur.<\/p>\n

L\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes est d\u00e9sormais act\u00e9e dans les textes de loi, tout comme le principe de non-discrimination en fonction de \u00ab\u00a0la race, l\u2019ethnie ou la religion\u00a0\u00bb \u2013 avec la m\u00eame efficacit\u00e9 toute relative dans les deux cas\u2026<\/p>\n

On ne retrouve pas non plus un tel souci de mesure et d\u2019hyper-correction<\/i> lorsque des sans-papiers sur-explo\u00eet\u00e9s se comparent \u00e0 des esclaves<\/i>, quand des philosophes, des sociologues ou des militants de gauche parlent d\u2019Apartheid scolaire ou social, ou quand des salari\u00e9s, b\u00e9n\u00e9ficiant pourtant encore de quelques acquis sociaux et d\u2019un acc\u00e8s relatif aux biens de consommation, continuent de s\u2019identifier, en chanson, aux \u00ab\u00a0damn\u00e9s de la terre\u00a0\u00bb ou aux \u00ab\u00a0for\u00e7ats de la faim\u00a0\u00bb \u2026<\/p>\n

Plus profond\u00e9ment, les r\u00e9actions hostiles, m\u00e9fiantes ou condescendantes suscit\u00e9es notamment par l\u2019Appel des indig\u00e8nes de la R\u00e9publique posent la question cruciale du pouvoir de nomination et de sa l\u00e9gitimit\u00e9. Ce pouvoir de nomination a des effets performatifs sur la r\u00e9alit\u00e9, sur ce qui en est dit et sur ce qui est renvoy\u00e9 dans le \u00ab\u00a0non-dit\u00a0\u00bb et m\u00eame dans l\u2019indicible. Il construit le r\u00e9el social d\u2019une fa\u00e7on d\u00e9termin\u00e9e, imposant ainsi des grilles de lectures, des attributions causales et les cons\u00e9quences concr\u00e8tes qui en d\u00e9coulent en termes de politique publique.<\/p>\n

Il n\u2019est donc pas indiff\u00e9rent de savoir qui s\u2019autorise \u00e0 nommer qui<\/i>. Il n\u2019est pas indiff\u00e9rent de voir \u00e9merger de nouveaux termes, qu\u2019ils soient d\u2019auto-d\u00e9signation<\/i> ou d\u2019h\u00e9t\u00e9ro-d\u00e9signation<\/i>. C\u2019est sous cet angle, plut\u00f4t que sur le mode professoral du rappel des diff\u00e9rences entre indig\u00e8nes coloniaux et postcoloniaux, qu\u2019historiens et sociologues devraient appr\u00e9hender le r\u00e9cent mouvement des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique. Comme le rappelait Abdelmalek Sayad\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0C\u2019est une chose connue\u00a0: la d\u00e9rision est l\u2019arme des faibles\u00a0; elle est une arme passive, une arme de protection et de pr\u00e9vention. Technique bien connue de tous les domin\u00e9s et relativement courante dans toutes les situations de domination\u00a0: \u00ab\u00a0Nous, les N\u00e8gres\u2026\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0Nous les Khourouto \u2026\u00a0\u00bb (pour dire \u00ab\u00a0Nous les Arabes\u2026\u00a0\u00bb)\u00a0; \u00ab\u00a0Nous les nanas\u2026\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0Nous les gens du peuple\u2026\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0Nous les culs-terreux\u00a0\u00bb, etc. (\u2026). La sociologie noire am\u00e9ricaine, la sociologie coloniale enseignent qu\u2019en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale une des formes de r\u00e9volte et sans doute la premi\u00e8re r\u00e9volte contre la stigmatisation (\u2026) consiste \u00e0 revendiquer le stigmate, qui est ainsi constitu\u00e9 en embl\u00e8me.\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0[23<\/a>]<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

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Notes<\/h2>\n
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[1<\/a>] Ce texte est extrait du recueil Culture coloniale en France. De la R\u00e9volution<\/i>, ouvrage collectif dirig\u00e9 par Nicolas Bancel, Pascal Blanchard et Sandrine Lemaire, et co-\u00e9dit\u00e9 par les \u00c9ditions Autrement et les \u00c9ditions du CNRS en avril 2008. 768 pages, 35 euros. Avec des contributions de\u00a0: Robert Aldrich, Nicolas Bancel, Olivier Barlet, Esther Benbassa, Christian Beno\u00eet, Pascal Blanchard, Gilles Bo\u00ebtsch, Sa\u00efd Bouamama, Sylvie Chalaye, Antoine Champeaux, Suzanne Citron, Catherine Coquery-Vidrovitch, Didier Daeninckx, Daniel Denis, \u00c9ric Deroo, Philippe Dewitte, Marcel Dorigny, Jean-Pierre Dozon, Jean-Luc Einaudi, Driss El Yazami, Bruno Etienne, Elizabeth Ezra, Marc Ferro, Pierre Fourni\u00e9, Stanislas Frenkiel, Jacques Fr\u00e9meaux, Charles Forsdick, Vincent Geisser, Ruth Ginio, Daniel H\u00e9mery, Catherine Hodeir, Timoth\u00e9e Jobert, Herman Lebovics, Sandrine Lemaire, Gilles Manceron, Jean-Marc Moura, David Murphy, Gabrielle Parker, Mathieu Rigouste, Delphine Robic-Diaz, Alain Ruscio, Benjamin Stora, Pierre Tevanian, Steve Ungar, Fran\u00e7oise Verg\u00e8s, Dominique Vidal, Abdourahman A. Waberi et Dominique Wolton.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[2<\/a>] Cf. Y. Gastaut, L\u2019immigration et l\u2019opinion en France sous la cinqui\u00e8me R\u00e9publique<\/i>, Seuil 1999<\/p>\n<\/div>\n

\n

[3<\/a>] Cf. G. Noiriel, Le creuset fran\u00e7ais, Seuil, 1988 et La tyrannie du national<\/i>, Calmann-L\u00e9vy, 1991<\/p>\n<\/div>\n

\n

[4<\/a>] Cf. A. Memmi, Le racisme<\/i>, Folio actuels, 1999<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5<\/a>] Cf. S. M.\u00a0Barkat, Le corps d\u2019exception. Les artifices du pouvoir colonial et la destruction de la vie<\/i>, Editions Amsterdam, 2005<\/p>\n<\/div>\n

\n

[6<\/a>] Cf. N. Bancel, P. Blanchard, De l\u2019indig\u00e8ne \u00e0 l\u2019immigr\u00e9<\/i>, D\u00e9couvertes Gallimard, 1999<\/p>\n<\/div>\n

\n

[7<\/a>] Cf. P. Tevanian, \u00ab\u00a0Le corps d\u2019exception et ses m\u00e9tamorphoses\u00a0\u00bb, Quasimodo<\/i>, n\u00b09, \u00e9t\u00e9 2005, \u00e0 lire sur LMSI<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[8<\/a>] Cf. V. de Rudder (dir.), L\u2019in\u00e9galit\u00e9 raciste<\/i>, PUF, 2000<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9<\/a>] Cf. C. Delphy,\u00ab\u00a0Un mouvement, quel mouvement\u00a0?\u00a0\u00bb, \u00e0 lire sur LMSI<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10<\/a>] A. Sayad, \u00ab\u00a0La\u00a0\u00bb faute\u00a0\u00bb de l\u2019absence\u00a0\u00bb, L\u2019immigration ou les paradoxes de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9<\/i>, De Boeck Universit\u00e9, Paris-Bruxelles, 1997.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11<\/a>] K. Marx, Le 18 Brumaire de Napol\u00e9on Bonaparte<\/i>, \u00c9d. Mille et une nuits, 1997<\/p>\n<\/div>\n

\n

[12<\/a>] Cf. A. Memmi, Portait du colonis\u00e9<\/i>, op. cit<\/p>\n<\/div>\n

\n

[13<\/a>] Cf. R. Hoggart, La culture du pauvre,<\/i> op. cit.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[14<\/a>] Cf. E. Savar\u00e8se, Histoire coloniale et immigration<\/i>, S\u00e9guier, 2000\u00a0; A. Sayad, \u00ab\u00a0Qu\u2019est ce qu\u2019un immigr\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb , L\u2019immigration ou les paradoxes de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9<\/i>, op. cit., 1997.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[15<\/a>] Cf. S. M.\u00a0Barkat, Le corps d\u2019exception<\/i>, op. cit., 2005<\/p>\n<\/div>\n

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[16<\/a>] Cf. S. Bouamama, Dix ans de marche des beurs<\/i>, Descl\u00e9e de Brouwer, 1994<\/p>\n<\/div>\n

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[17<\/a>] Cf. F. Athan\u00e9, \u00ab\u00a0Ne laissons pas punir les pauvres\u00a0\u00bb, \u00e0 lire sur LMSI<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[18<\/a>] Cf. P. Tevanian, Le minist\u00e8re de la peur<\/i>, op. cit.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[19<\/a>] Cf. N. Gu\u00e9nif-Souilamas et E. Mac\u00e9, op. cit. et C. Delphy, \u00ab\u00a0Antisexisme ou antiracisme\u00a0: un faux dilemme\u00a0\u00bb, Nouvelles questions f\u00e9ministes<\/i>, Volume 25, n\u00b01, \u00ab\u00a0Sexisme et racisme\u00a0\u00bb , janvier 2006.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[20<\/a>] Deux exemples particuli\u00e8rement caricaturaux\u00a0: Fadela Amara et Philippe Val. La premi\u00e8re, r\u00e9agissant dans une tribune de Lib\u00e9ration<\/i> \u00e0 l\u2019Appel des indig\u00e8nes de la R\u00e9publique, objecte aux signataires de cet appel que \u00ab\u00a0la guerre d\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne n\u2019est pas l\u2019\u00e9quivalent de la Shoah\u00a0\u00bb<\/i>, car \u00ab\u00a0 le programme de l\u2019Alg\u00e9rie fran\u00e7aise, ce n\u2019\u00e9tait pas l\u2019extermination totale d\u2019une population.<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ce type d\u2019\u00e9nonc\u00e9s pose le probl\u00e8me suivant\u00a0: ils sont absolument incontestables, mais leur \u00e9nonciation est totalement insens\u00e9e pr\u00e9cis\u00e9ment parce que l\u2019\u00e9nonc\u00e9 est incontestable et incontest\u00e9. En l\u2019occurrence, nulle part dans l\u2019appel des indig\u00e8nes de la R\u00e9publique \u2013 et pas davantage dans les discours p\u00e9riph\u00e9riques tenus par lesdits \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb \u2013 ne figure une mise en \u00e9quivalence entre la colonisation et la Shoah. Quel sens cela a-t-il d\u00e8s lors de le leur reprocher, sinon celui de les disqualifier par n\u2019importe quel moyen, de mani\u00e8re \u00e0 ne pas avoir \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 leurs v\u00e9ritables analyses et leurs v\u00e9ritables demandes\u00a0? Quel sens cela a-t-il de souligner cette diff\u00e9rence inconstestable et incontest\u00e9e entre la colonisation et la Shoah, sinon celui de relativiser \u00e0 tout prix la gravit\u00e9 de la colonisation\u00a0? Quant \u00e0 Philippe Val, il va plus loin encore, et pratique la diabolisation sur un mode presque infantile, en faisant de ses adversaires de v\u00e9ritables \u00ab\u00a0m\u00e9chants\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique voudraient mettre sur le m\u00eame plan la colonisation, l\u2019esclavage et la Shoah, afin, non pas tant de valoriser les drames qu\u2019ont v\u00e9cus leurs a\u00efeux, mais de relativiser la Shoah.\u00a0\u00bb. <\/i><\/p>\n

Il suffit l\u00e0 encore de lire les productions des Indig\u00e8nes de la r\u00e9publique pour mesurer le caract\u00e8re insens\u00e9 et odieux d\u2019une telle affirmation. Nous sommes m\u00eame dans la diffamation au sens juridique du terme, dans la mesure o\u00f9 le propos est non seulement inf\u00e2mant et mensonger, mais aussi anim\u00e9 par une \u00e9vidente \u00ab\u00a0mauvaise foi\u00a0\u00bb et une non moins \u00e9vidente \u00ab\u00a0intention de nuire\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[21<\/a>] Cf. notamment A. H\u00e9ricord, S. Khiari, L. L\u00e9vy, \u00ab\u00a0Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique\u00a0: r\u00e9ponses \u00e0 quelques objections\u00a0\u00bb, \u00e0 lire sur LMSI<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[22<\/a>] C. Guillaumin, \u00ab\u00a0Les effets th\u00e9oriques de la col\u00e8re des opprim\u00e9s\u00a0\u00bb , Sexe, race et pratique du pouvoir<\/i>, Editions C\u00f4t\u00e9 Femmes, 1992.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[23<\/a>] A. Sayad, \u00ab\u00a0Le mode de g\u00e9n\u00e9ration des g\u00e9n\u00e9rations immigr\u00e9es\u00a0\u00bb , Migrants-Formation<\/i>, n\u00b0\u00a098, septembre 1994<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n

Source:\u00a0 lmsi.net <\/a><\/p>\n<\/div>\n

Cet article est \u00e9galement disponible en : Espagnol<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

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Pierre TEVANIAN & Said BOUAMAMA \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 toute la droite fran\u00e7aise se scandalise de la reconnaissance, par un candidat \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle, de l\u2019\u00e9vident caract\u00e8re criminel de la colonisation, une reconnaissance pourtant assortie imm\u00e9diatement d\u2019un \u00ab\u00a0oui mais\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019heure aussi o\u00f9 les violences polici\u00e8res commises majoritairement contre des descendants de colonis\u00e9s parviennent enfin sur … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2887,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,22,36,42,4,20,7,8,18,28,37,39,5],"tags":[23,15,127],"class_list":["post-3230","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-emploi","category-europe","category-homophobie","category-islamophobie","category-logement","category-negrophobie","category-prisons","category-resistance-bruxelles","category-racismes","category-romophobie","category-sans-papier","category-violence-policiere","tag-discrimination","tag-resistance","tag-said-bouamama"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3230","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3230"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3230\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3231,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3230\/revisions\/3231"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2887"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3230"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3230"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3230"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}