{"id":3280,"date":"2017-06-02T14:25:36","date_gmt":"2017-06-02T13:25:36","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3280"},"modified":"2017-06-02T14:25:36","modified_gmt":"2017-06-02T13:25:36","slug":"la-decolonisation-et-larabe-sexualise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3280","title":{"rendered":"La d\u00e9colonisation et l\u2019arabe sexualis\u00e9"},"content":{"rendered":"

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Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale du Front homosexuel d’action r\u00e9volutionnaire (FHAR) \u00e0 l’\u00e9cole des Beaux-Arts. Paris (VI\u00e8me arr.), 1971. Photographie de L\u00e9on Claude V\u00e9n\u00e9zia (1941-2013).<\/figcaption><\/figure>\n

La d\u00e9colonisation et l\u2019arabe sexualis\u00e9<\/h3>\n
Vincent Gay<\/a><\/span> 1 juin 2017<\/abbr><\/span> La d\u00e9colonisation et l\u2019arabe sexualis\u00e9<\/a><\/span>2017-06-01<\/span>\"\"<\/a><\/p>\n

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A propos de Todd Shepard, M\u00e2le d\u00e9colonisation. L\u2019\u2033homme arabe\u2033 et la France, de l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne \u00e0 la r\u00e9volution iranienne<\/em>. Paris, Payot, 2017, 398 pages, 30 euros.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n

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L\u2019affaire des viols de Cologne le jour de l\u2019an 2016 et la fa\u00e7on dont les migrants et plus largement les musulmans ont \u00e9t\u00e9 vis\u00e9s en tant que pr\u00e9dateurs\/agresseurs sexuels du fait d\u2019une culture r\u00e9put\u00e9 profond\u00e9ment diff\u00e9rente et sexiste \u2013 diff\u00e9rente parce que sexiste, sexiste parce que diff\u00e9rente[1]<\/a>\u00a0\u2013\u00a0est un nouvel \u00e9pisode qui croise les questions de migrations et de sexualit\u00e9, de sexisme et de racisme.<\/p>\n

L\u2019inflation de discours sur les dangers que font courir aux femmes les hommes de culture musulmane ou les jeunes hommes issus de quartiers populaires pourrait appara\u00eetre comme une des facettes de l\u2019islamophobie contemporaine. Or, si les questions de sexualit\u00e9 et de violence participent effectivement des discours publics sur l\u2019Islam et les musulmans, comprendre une des matrices de ces discours n\u00e9cessite de scruter l\u2019imm\u00e9diat apr\u00e8s-guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Le livre de Todd Shepard ne vise pas \u00e0 faire une g\u00e9n\u00e9alogie exhaustive de la fa\u00e7on dont question sexuelle et question de l\u2019\u00e9tranger \u2013 en l\u2019occurrence l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0arabe\u00a0\u00bb \u2013 se sont crois\u00e9es, mais il s\u2019arr\u00eate sur une p\u00e9riode bien circonscrite, celle qui va de la fin de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 la r\u00e9volution iranienne.<\/p>\n

Il prolonge ainsi ses questionnements sur la fa\u00e7on dont la guerre d\u2019Alg\u00e9rie et la d\u00e9colonisation ont eu des effets profonds dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise[2]<\/a> en se centrant sur les questions de sexualit\u00e9. Celles-ci sont abord\u00e9es sous divers angles, en prenant en compte une pluralit\u00e9 d\u2019acteurs politiques, de l\u2019extr\u00eame droite \u00e0 l\u2019extr\u00eame gauche en passant par les mouvements homosexuels et f\u00e9ministes.<\/p>\n

La th\u00e8se centrale de l\u2019auteur tient au fait que les discours port\u00e9s sur \u00ab\u00a0l\u2019homme arabe\u00a0\u00bb apr\u00e8s 1962 sont fortement li\u00e9s \u00e0 la sexualit\u00e9 d\u2019une part\u00a0; et d\u2019autre part que les questions de sexualit\u00e9, qu\u2019il s\u2019agisse de lib\u00e9ration sexuelle ou de viol, font constamment r\u00e9f\u00e9rence aux arabes. Autrement dit, entre 1962 et 1979, les questions raciales et sexuelles sont fortement imbriqu\u00e9es, les r\u00e9f\u00e9rences aux populations \u2013 aux hommes essentiellement \u2013 arabes \u00e9tant centrales dans l\u2019appr\u00e9hension des questions sexuelles, th\u00e8se qu\u2019aucun historien n\u2019avait alors syst\u00e9matis\u00e9e de cette mani\u00e8re.<\/p>\n

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D\u00e9faite alg\u00e9rienne et crise de la virilit\u00e9<\/h4>\n

Le premier angle d\u2019approche de Todd Shepard concerne l\u2019extr\u00eame droite et la fa\u00e7on dont celle-ci analyse la d\u00e9faite de la France en Alg\u00e9rie comme une crise de la virilit\u00e9 fran\u00e7aise, supplant\u00e9e par une virilit\u00e9 arabe agressive et comment cette crainte d\u2019une virilit\u00e9 alg\u00e9rienne anti-coloniale va \u00eatre transpos\u00e9e pour nourrir de nouveaux discours contre les immigr\u00e9s apr\u00e8s la d\u00e9colonisation.<\/p>\n

La guerre d\u2019Alg\u00e9rie n\u2019est pas le premier conflit \u00e0 poser la question virilit\u00e9 perdue, retrouv\u00e9e, reconquise, souvent au d\u00e9triment des femmes, notamment celles qui furent tondues \u00e0 la lib\u00e9ration pour fait de \u00ab\u00a0collaboration horizontale\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Dans le cas alg\u00e9rien, la virilit\u00e9 est mobilis\u00e9e par l\u2019extr\u00eame droite pour expliquer l\u2019inexplicable, \u00e0 savoir la d\u00e9faite de l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise. En \u00e9vacuant les effets du colonialisme et la volont\u00e9 du peuple alg\u00e9rien de se lib\u00e9rer, l\u2019extr\u00eame droite se doit de forger d\u2019autres grilles d\u2019explication de la d\u00e9faite, en usant du registre sexuel et en insistant sur le manque de virilit\u00e9 des Fran\u00e7ais.<\/p>\n

La France est alors d\u00e9crite comme une nation faible et eff\u00e9min\u00e9e qui se serait faite prendre, au sens militaire comme sexuel, par une Alg\u00e9rie \u00e0 la virilit\u00e9 mena\u00e7ante. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 de remasculiniser la France. Ainsi, l\u2019extr\u00eame droite op\u00e8re un retournement des m\u00e9taphores sexuelles d\u00e9signant le colonis\u00e9 et le colonisateur, la puissance imp\u00e9riale et la colonie alg\u00e9rienne\u00a0: la domination coloniale s\u2019accompagnait jusqu\u2019alors de formes de domination sexuelle, r\u00e9elle ou fantasm\u00e9e, construisant des repr\u00e9sentations tant des femmes colonis\u00e9es que des jeunes hommes, \u00e9ph\u00e8bes eff\u00e9min\u00e9s et \u00e9rotis\u00e9s. La d\u00e9colonisation rompt avec cette tradition orientaliste, les Alg\u00e9riens devenant potentiellement dominateurs, sexuellement parlant.<\/p>\n

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Vice arabe et subversion gauchiste<\/h4>\n

Apr\u00e8s 1962, le second temps de l\u2019obsession sexuelle et raciale de l\u2019extr\u00eame droite est li\u00e9 \u00e0 mai 1968 et aux perturbations de l\u2019ordre sexuel que cet \u00e9v\u00e8nement et les ann\u00e9es qui suivent provoquent. A la fois parce que l\u2019immigration en provenance du Maghreb devient massive et parce que de nouveaux p\u00e9rils apparaissent aux yeux de l\u2019extr\u00eame droite \u00e0 travers les mouvements de contestation. P\u00e9rils arabe et gauchiste se rejoignent dans leur traitement sous l\u2019angle du registre sexuel.<\/p>\n

Parmi les espaces qui inqui\u00e8tent les militants d\u2019extr\u00eame droite, le campus de Nanterre, lieu de possibles rencontres entre \u00e9tudiants contestataires et travailleurs arabes vivant dans le bidonville tout proche, est marqu\u00e9 du sceau de l\u2019infamie du fait des \u00ab\u00a0orgies nocturnes\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0invasions en provenance des bidonvilles\u00a0\u00bb, selon le journal Rivarol<\/em>.<\/p>\n

Ainsi la presse d\u2019extr\u00eame droite regorge de descriptions des liens entre arabes et \u00e9tudiants o\u00f9 se m\u00ealent quelques grands th\u00e8mes\u00a0: la prostitution et la traite des blanches, le viol, l\u2019homosexualit\u00e9, la p\u00e9d\u00e9rastie. Si de tels \u00e9crits pr\u00e9c\u00e8dent de quelques mois mai 1968, cet \u00e9v\u00e8nement lui donne un nouveau retentissement et attise les campagnes de l\u2019extr\u00eame droite contre la subversion \u00e9tudiante qui est r\u00e9guli\u00e8rement d\u00e9crite par son eff\u00e9minement et son incapacit\u00e9 \u00e0 atteindre un haut degr\u00e9 de virilit\u00e9 susceptible de menacer le pouvoir gaulliste.<\/p>\n

Par la suite, alors qu\u2019elle sort\u00a0 peu \u00e0 peu de son isolement post-1962, l\u2019extr\u00eame droite s\u2019attache \u00e0 mettre en garde contre l\u2019invasion alg\u00e9rienne en usant l\u00e0 encore du registre sexuel, non sans que ses propos sur la sexualit\u00e9 des Arabes soit remplie de contradictions, oscillant entre la d\u00e9nonciation des immigr\u00e9s comme violeurs des femmes fran\u00e7aises et dans le m\u00eame temps responsables d\u2019un nouvelle vague d\u2019homosexualit\u00e9. Mais l\u2019expression d\u2019enjeux sexuels li\u00e9s \u00e0 l\u2019immigration n\u2019est pas seulement l\u2019apanage de l\u2019extr\u00eame droite. Au sein de ce qu\u2019on va d\u00e9signer comme la r\u00e9volution sexuelle, la question arabe surgit \u00e9galement.<\/p>\n

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Suffit-il de se faire sodomiser par un arabe pour \u00eatre marxiste-l\u00e9niniste\u00a0?[4]<\/a><\/h4>\n

La question sexuelle est port\u00e9e dans l\u2019apr\u00e8s-68 par diff\u00e9rents groupes, notamment f\u00e9ministes et homosexuels mais \u00e9galement par certaines organisations politiques. C\u2019est particuli\u00e8rement le Front Homosexuel d\u2019Action R\u00e9volutionnaire (FHAR), cr\u00e9\u00e9 en 1971 et dissous en 1974, qui \u00e9rige la sexualit\u00e9 en question politique. Todd Shepard souligne \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude des \u00e9crits du FHAR, de ses militants ou d\u2019autres auteurs homosexuels, la fa\u00e7on dont la r\u00e9volution homosexuelle est ancr\u00e9e dans un contexte postcolonial o\u00f9 la question de l\u2019immigration arabe occupe une place essentielle.<\/p>\n

En effet, d\u00e8s son premier manifeste, le FHAR d\u00e9clare \u00ab\u00a0Nous sommes plus de 343 salopes, nous nous sommes faits enculer par des arabes, nous en sommes fiers et nous recommencerons.\u00a0\u00bb. Cette fixation des homosexuels militants sur les arabes prendra au cours de la d\u00e9cennie diverses formes, parfois fortement divergentes, et questionne le rapport entre luttes homosexuelles et antiracistes. Elle sera \u00e9galement dans cette p\u00e9riode un des \u00e9l\u00e9ments autour desquels se noue la d\u00e9finition des identit\u00e9s sexuelles.<\/p>\n

Pour Todd Shepard, ces \u00e9crits homosexuels sur les Arabes viennent r\u00e9v\u00e9ler l\u2019importance de la guerre de d\u00e9colonisation dans l\u2019\u00e9mergence de la nouvelle gauche des ann\u00e9es 1960. On peut contester qu\u2019il s\u2019agisse l\u00e0 d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation, la matrice d\u00e9coloniale dans le parcours militant des jeunes radicaux ayant \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9e \u00e0 diverses reprises. De m\u00eame, l\u2019auteur fait un parall\u00e8le entre l\u2019int\u00e9r\u00eat, voire la fascination de l\u2019extr\u00eame gauche pour les travailleurs immigr\u00e9s et la fa\u00e7on dont les homosexuels r\u00e9volutionnaires \u00e9voquent les Arabes\u00a0; or la tendance \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019extr\u00eame gauche comme un ensemble homog\u00e8ne efface les diff\u00e9rences de traitement de la question des travailleurs immigr\u00e9s\u00a0; la propension \u00e0 voir dans ces derniers une avant-garde des luttes ouvri\u00e8res radicales n\u2019est pourtant pas partag\u00e9e par tous les courants politiques.<\/p>\n

Par contre, l\u00e0 o\u00f9 r\u00e9side l\u2019int\u00e9r\u00eat de la recherche de l\u2019historien tient aux \u00e9clairages qu\u2019il donne de la question (homo)sexuelle et de la question immigr\u00e9e, notamment de ses \u00e9volutions au cours de la d\u00e9cennie. Autour de l\u2019id\u00e9e de mis\u00e8re sexuelle cens\u00e9e toucher tous les groupes minoris\u00e9s, le FHAR exprime un partage de condition entre homosexuels et immigr\u00e9s. Mais surtout, ce sont les relations sexuelles entre arabes et homosexuels fran\u00e7ais blancs qui focalisent l\u2019attention, autour de deux \u00e9l\u00e9ments.<\/p>\n

D\u2019une part \u00ab\u00a0la fr\u00e9quence suppos\u00e9e des relations sexuelles entre hommes alg\u00e9riens et hommes fran\u00e7ais\u00a0\u00bb signale qu\u2019une des \u00e9chappatoires \u00e0 la mis\u00e8re sexuelle des travailleurs immigr\u00e9s \u2013 coucher avec des hommes \u2013 d\u00e9fie \u00ab\u00a0l\u2019orthodoxie socio-sexuelle fran\u00e7aise\u00a0\u00bb, remettant ainsi en cause la r\u00e9pression sexuelle h\u00e9rit\u00e9e de la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne.<\/p>\n

D\u2019autre part, si l\u2019\u00e9rotisation des hommes arabes, et plus largement du monde arabe, n\u2019\u00e9tait pas alors chose nouvelle, les homosexuels r\u00e9volutionnaires reprenant alors \u00e0 leur compte un certain orientalisme, la nouveaut\u00e9 tient \u00e0 l\u2019anticolonialisme des discours homosexuels. Ainsi, voulant rompre avec \u00ab\u00a0l\u2019image du vieux p\u00e9d\u00e9 europ\u00e9en qui se tape des petits Arabes\u00a0\u00bb, un militant signale \u00ab\u00a0qu\u2019en France ce sont nos amis arabes qui nous baisent et jamais l\u2019inverse\u00a0\u00bb. La question est ici pos\u00e9e des rapports dominant \/ domin\u00e9 \u00e0 travers la pratique de la sodomie. Quand l\u2019extr\u00eame droite apr\u00e8s 1962 voyait dans l\u2019arabe une virilit\u00e9 conqu\u00e9rante face \u00e0 une France eff\u00e9min\u00e9e, les homosexuels r\u00e9volutionnaires renversent par la sexualit\u00e9 le rapport colonis\u00e9 \/ colonisateur, europ\u00e9en \/ arabe, en assumant fi\u00e8rement d\u2019\u00eatre des encul\u00e9s (passifs) couchant avec des arabes enculeurs (actifs).<\/p>\n

Aussi anticoloniale soit-elle, cette position n\u2019en demeure pas moins marqu\u00e9e par une forte diff\u00e9renciation entre \u00ab\u00a0les Arabes\u00a0\u00bb ou les immigr\u00e9s \u2013 pas n\u00e9cessairement qualifi\u00e9s d\u2019un point de vue sexuel \u2013 et les \u00ab\u00a0p\u00e9d\u00e9s fran\u00e7ais\u00a0\u00bb. Cette r\u00e9ification des Arabes, qui semblent parfois dans certains \u00e9crits \u00eatre r\u00e9duits \u00e0 des objets sexuels, emprunte, comme le souligne Antoine Didier dans une r\u00e9cente biographie de Guy Hocquenghem \u2013 un des fondateurs du FHAR-, \u00e0 \u00ab\u00a0un imaginaire homosexuel ancien[5]<\/a>\u00a0\u00bb, dont sont d\u2019ailleurs conscients certains militants homosexuels.<\/p>\n

Mais c\u2019est \u00e9galement en consid\u00e9rant la place de la subversion du d\u00e9sir qu\u2019il faut lire ces textes\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0il est pr\u00eat\u00e9 au d\u00e9sir homosexuel une force de subversion en soi. Mais aussi \u00e0 l\u2019\u00e9tranger [\u2026]\u00a0: le simple fait d\u2019\u00eatre dirig\u00e9 vers des immigr\u00e9s, marginalis\u00e9s par une soci\u00e9t\u00e9 raciste, rendrait le d\u00e9sir transgressif.[6]<\/a>\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

L\u2019autre enjeu li\u00e9 aux relations sexuelles entre hommes arabes et fran\u00e7ais tient \u00e0 la fa\u00e7on dont se fixent les identit\u00e9s et cat\u00e9gories d\u2019homosexuels et d\u2019h\u00e9t\u00e9rosexuels et comment certains cherchent \u00e0 d\u00e9passer cette binarit\u00e9. Au cours des ann\u00e9es 1970, la fiert\u00e9 gay s\u2019affiche, une communaut\u00e9 gay s\u2019exprime, notamment \u00e0 travers des revues qui donnent une place importante \u00e0 l\u2019\u00e9rotisation des arabes, particuli\u00e8rement \u00e0 destination des touristes gays voyageant au Maghreb.<\/p>\n

Contrairement \u00e0 la volont\u00e9 d\u2019homosexuels r\u00e9volutionnaires, cette sexualit\u00e9 de magazine et pour touristes ancre les relations sexuelles dans des rapports de domination, notamment \u00e0 travers la prostitution des jeunes arabes et participe de la normalisation de la question gay dans la seconde moiti\u00e9 des ann\u00e9es 1970.<\/p>\n

La communaut\u00e9 gay, qui prend notamment une dimension commerciale, se construit autour d\u2019une distinction nette entre homos et h\u00e9t\u00e9ros \u2013 la sortie du placard se traduisant par une homosexualit\u00e9 n\u00e9cessairement autre par rapport \u00e0 la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle-, contre les tentatives de faire coexister plusieurs mani\u00e8res de vivre et de penser les relations sexuelles. Pour Guy Hocquenghem, cette normalisation des mouvements gays a une dimension raciale, l\u2019\u00e9conomie sexuelle en vigueur en Afrique du Nord \u00e9tant alors \u00e9rig\u00e9e en contre-mod\u00e8le de ce qui s\u2019op\u00e8re alors en France. Il s\u2019oppose \u00e0 la fin de la d\u00e9cennie \u00e0 Renaud Camus, jeune \u00e9crivain et chroniqueur \u00e0 Gai Pied<\/em>, qui fait alors l\u2019\u00e9loge de la similitude, sociale et raciale, et d\u2019une identit\u00e9 partag\u00e9e entre gays\u00a0; entre gays blancs et de m\u00eame milieu social essentiellement.<\/p>\n

Les chapitres consacr\u00e9s aux croisements entre question gay et question immigr\u00e9e sont les plus passionnants du livre de Todd Shepard, dessinant des enjeux contemporains et retra\u00e7ant avec minutie les tentatives de penser l\u2019intersectionnalit\u00e9 de certains militants qui demeurent n\u00e9anmoins prisonniers d\u2019une vision r\u00e9ifi\u00e9e de \u00ab\u00a0l\u2019Arabe\u00a0\u00bb empreinte d\u2019orientalisme. On peine en effet \u00e0 voir quelle place en tant qu\u2019acteurs et que subjectivit\u00e9s est laiss\u00e9e aux Arabes dans les d\u00e9bats de l\u2019\u00e9poque. Si des \u00e9crivains ou cin\u00e9astes arabes, cit\u00e9s par Shepard, \u00e9voquent \u00e0 diverses reprises les questions de sexualit\u00e9, ceux qui forment l\u2019essentiel de l\u2019immigration, les travailleurs, demeurent des sujets parl\u00e9s plut\u00f4t qu\u2019ils ne parlent.<\/p>\n

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Viol et prostitution, fl\u00e9aux arabes\u00a0?<\/h4>\n

Les inqui\u00e9tudes li\u00e9es \u00e0 sexualit\u00e9 et \u00e0 la pr\u00e9sence d\u2019immigr\u00e9s en France se focalisent \u00e9galement sur la prostitution, que Todd Shepard traite en mettant en parall\u00e8le les discours de l\u2019extr\u00eame droite et ceux du catholicisme social. Alors que la loi Marthe Richard adopt\u00e9e en 1946 ferme les maisons closes, celles-ci demeurent ouvertes dans les colonies\u00a0; et sur le territoire m\u00e9tropolitain, les bordels militaires de campagne restent en usage de mani\u00e8re confidentielle, mais sont destin\u00e9s aux soldats nord-africains, les prostitu\u00e9es \u00e9tant \u00e9galement uniquement des femmes nord-africaines. L\u2019instauration de cette diff\u00e9rence porte la marque d\u2019une vision des arabes comme des hommes \u00e0 la sexualit\u00e9 irr\u00e9pressible \u00e0 qui il vaut mieux fournir des prostitu\u00e9es arabes plut\u00f4t qu\u2019ils ne menacent les femmes fran\u00e7aises.<\/p>\n

Le second aspect li\u00e9 \u00e0 la prostitution avant 1962 tient au poids donn\u00e9 \u00e0 celle-ci dans le financement du FLN. Pour ind\u00e9niable que soit un tel financement, les discours port\u00e9s aussi bien par l\u2019extr\u00eame droite que par des catholiques sociaux militant pour l\u2019abolition de la prostitution, d\u00e9crivant une prostitution fran\u00e7aise contr\u00f4l\u00e9e par les Alg\u00e9riens, lui donnent une importance d\u00e9mesur\u00e9e.<\/p>\n

Ces deux dimensions \u2013 les Arabes \u00e0 la fois clients et prox\u00e9n\u00e8tes \u2013 se prolongent apr\u00e8s 1962. Ainsi, les d\u00e9bats sur la r\u00e9glementation de la prostitution rebondissent \u00e0 cause du sentiment partag\u00e9 que la venue massive d\u2019immigr\u00e9s en provenance d\u2019Afrique du Nord implique n\u00e9cessairement un besoin de prostitu\u00e9es. Avant m\u00eame la fin de la guerre d\u2019Alg\u00e9rie, le conseil g\u00e9n\u00e9ral de la Seine vote une motion demandant la r\u00e9ouverture des maisons closes \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019usage des Nord-Africains\u00a0\u00bb, et Marthe Richard elle-m\u00eame convient que les \u00ab\u00a0besoins sexuels [\u2026] particuli\u00e8rement violents\u00a0\u00bb des Nord-Africains n\u00e9cessitent de faire exception pour cette cat\u00e9gorie de la population. Les descriptions m\u00e9diatiques des maisons d\u2019abattage, notamment celles de Barb\u00e8s, visent \u00e0 illustrer les effets de la \u00ab\u00a0mis\u00e8re sexuelle\u00a0\u00bb des immigr\u00e9s sur la prostitution fran\u00e7aise.<\/p>\n

La prostitution \u00e0 destination des Arabes semble alors constituer un march\u00e9 secondaire, sordide et dangereux, \u00e0 la fois du fait du nombre de passes effectu\u00e9es par les prostitu\u00e9es, des tarifs pratiqu\u00e9s et des comportements violents des clients. Ces anath\u00e8mes sont mani\u00e9s par divers commentateurs, y compris le mouvement des prostitu\u00e9es mobilis\u00e9es \u00e0 partir de 1972. A cette suppos\u00e9e violence des clients arabes est associ\u00e9 un autre ph\u00e9nom\u00e8ne, celui de la traite des blanches qui est l\u2019objet d\u2019un renouveau de discours dans les ann\u00e9es 1970, l\u2019Alg\u00e9rie ind\u00e9pendante \u00e9tant \u00e0 plusieurs reprises d\u00e9crite comme \u00ab\u00a0\u2033antichambre\u2033 de la traite internationale.\u00a0\u00bb Ainsi, \u00e0 un double titre, comme clients et comme prox\u00e9n\u00e8tes, les Arabes apparaissent comme des menaces envers les femmes fran\u00e7aises.<\/p>\n

Une autre question prend au cours des ann\u00e9es 1970 une certaine actualit\u00e9 et s\u2019articule pour partie avec les discours sur les Arabes et les immigr\u00e9s, celle du viol et des violences sexuelles. Alors que les statistiques polici\u00e8res montrent une moindre implication des hommes immigr\u00e9s que des Fran\u00e7ais dans les d\u00e9lits sexuels, les peurs sexualis\u00e9es vis-\u00e0-vis des Arabes vont contribuer \u00e0 alimenter les d\u00e9bats sur le \u00ab\u00a0seuil de tol\u00e9rance\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Face au st\u00e9r\u00e9otype raciste de l\u2019arabe violeur, la gauche et les mouvements f\u00e9ministes sont travers\u00e9s par de nombreux d\u00e9bats sur la fa\u00e7on de r\u00e9sister \u00e0 ce racisme sans invisibiliser les violences sexuelles. Plusieurs affaires mettent en effet en concurrence deux causes, celles de la lutte f\u00e9ministe contre le viol et celle de l\u2019antiracisme. Entre les f\u00e9ministes et des militants d\u2019extr\u00eame gauche, la controverse nait \u00e0 la fois des demandes de recours \u00e0 la justice bourgeoise (de classe et raciste) pour traiter les affaires de viol et du suppos\u00e9 d\u00e9ni par les f\u00e9ministes de la suppos\u00e9e mis\u00e8re sexuelle qui accablerait les immigr\u00e9s.<\/p>\n

Les discours antif\u00e9ministes se font particuli\u00e8rement agressifs chez certains militants homosexuels, tels Guy Hocquenghem, qui voient dans le militantisme antiviol une nouvelle croisade antisexuelle d\u00e9niant le droit \u00e0 la jouissance. Un des effets de ces controverses est la n\u00e9cessit\u00e9 pour les f\u00e9ministes de tracer leur propre agenda politique et de faire du viol est une question politique autonome.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019arabe au sexe-couteau\u00a0\u00bb, c\u2019est ainsi que dans une tribune collective[7]<\/a> publi\u00e9e dans Lib\u00e9ration<\/em> en 1977 est synth\u00e9tis\u00e9e l\u2019image fantasm\u00e9e de l\u2019Arabe, reliant ainsi danger sexuel et menace physique. Ce sont finalement les diverses p\u00e9rip\u00e9ties et lectures de cette image qui sont racont\u00e9es dans M\u00e2le d\u00e9colonisation<\/em>.<\/p>\n

A partir de sources vari\u00e9es, militantes, m\u00e9diatiques, litt\u00e9raires, polici\u00e8res, etc., Todd Shepard revisite ainsi les ann\u00e9es 1962-1979 en traquant les traces de la sexualisation des immigr\u00e9s, celle-ci \u00e9tant analys\u00e9e comme un produit de la d\u00e9colonisation. Alors que sous la p\u00e9riode coloniale, la sexualisation des indig\u00e8nes dans les repr\u00e9sentations et les discours coloniaux concerne avant tout les femmes indig\u00e8nes, celles-ci sont assez marginalis\u00e9es dans les analyses de l\u2019historien. En effet, du fait de la composition tr\u00e8s masculine de l\u2019immigration post-coloniale jusqu\u2019au milieu des ann\u00e9es 1970, ce sont surtout les hommes qui sont objet d\u2019attention. La multiplication des sources ne sert pas seulement \u00e0 \u00e9tayer le propos du chercheur\u00a0; elle montre \u00e9galement que partout, ou presque, o\u00f9 il est question de sexualit\u00e9 dans cette p\u00e9riode, et il en est souvent question, l\u2019Arabe n\u2019est pas loin[8]<\/a>.<\/p>\n

Par ailleurs, si Todd Shepard termine son \u00e9tude sur l\u2019ann\u00e9e 1979 et les r\u00e9actions \u00e0 la r\u00e9volution iranienne, on peut envisager quels prolongements offre aujourd\u2019hui une telle approche, notamment \u00e0 travers les trajectoires de certaines personnalit\u00e9s, tel Renaud Camus qui, de h\u00e9raut d\u2019une nouvelle sexualit\u00e9 \u00e0 distance des Arabes, est devenu un \u00ab\u00a0th\u00e9oricien\u00a0\u00bb du grand remplacement. Au-del\u00e0, certains auteurs ont mis en lumi\u00e8re les enjeux de sexualit\u00e9 dans les discours stigmatisant les \u00ab\u00a0gar\u00e7ons arabes\u00a0\u00bb[9]<\/a> ou plus g\u00e9n\u00e9ralement les hommes vivant dans les quartiers populaires des grandes agglom\u00e9rations fran\u00e7aises[10]<\/a>. D\u2019autres ph\u00e9nom\u00e8nes peuvent appr\u00e9hend\u00e9s sous cet angle, par exemple la fa\u00e7on dont l\u2019industrie pornographique utilise les cat\u00e9gories raciales.<\/p>\n

Sans n\u00e9cessairement voir un parfait continuum entre la p\u00e9riode d\u00e9crite par Todd Shepard et la situation contemporaine, ces exemples invitent \u00e0 penser les diff\u00e9rentes formes de sexualisation pesant aujourd\u2019hui sur les groupes racialis\u00e9s et les croisements qui s\u2019op\u00e8rent donc entre question raciale et question sexuelle.<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/h5>\n

[1]<\/a> Parmi les commentaires autour de l\u2019affaire de Cologne, voir notamment Kamel Daoud, \u00ab\u00a0Cologne\u00a0: lieu de fantasmes\u00a0\u00bb, Le Monde<\/em>, 31 janvier 2016 o\u00f9 face \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019ang\u00e9lisme\u00a0\u00bb des Europ\u00e9ens, il met en garde\u00a0: \u00ab\u00a0on voit, dans le r\u00e9fugi\u00e9, son statut, pas sa culture ; il est la victime qui recueille la projection de l\u2019Occidental ou son sentiment de devoir humaniste ou de culpabilit\u00e9. On voit le survivant et on oublie que le r\u00e9fugi\u00e9 vient d\u2019un pi\u00e8ge culturel que r\u00e9sume surtout son rapport \u00e0 Dieu et \u00e0 la femme.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[2]<\/a> Todd Shepard, 1962 : comment l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne a transform\u00e9 la France<\/em>, Paris, Payot, 2008.<\/p>\n

[3]<\/a> Voir Fabrice Virgili, La France<\/em> \u00ab virile \u00bb. Des femmes tondues \u00e0 la Lib\u00e9ration<\/em>, Paris, Payot, 2000.<\/p>\n

[4]<\/a>Politique Hebdo<\/em> n\u00b0 6, 1971.<\/p>\n

[5]<\/a> Antoine Didier, Les vies de Guy Hocquenghem. Politique, sexualit\u00e9, culture<\/em>, Paris, Fayard, 2017, p. 120.<\/p>\n

[6]<\/a>Ibid.,<\/em> p. 118.<\/p>\n

[7]<\/a> Sign\u00e9e par Mostefa Djajam, Ali Ghalem, Mahmoud Zemmouri, Jean Duflot, Pierre Boiron, Jacqueline Narcy.<\/p>\n

[8]<\/a> On pourrait d\u2019ailleurs questionner la centralit\u00e9 de la question arabe et postcoloniale dans les d\u00e9bats \u00e9voqu\u00e9s par l\u2019auteur qui a parfois tendance \u00e0 en faire l\u2019axe central autour duquel tournent tous les enjeux autour de la sexualit\u00e9 dans les ann\u00e9es 1960-1970.<\/p>\n

[9]<\/a> Nacira Gu\u00e9nif-Souilamas et \u00c9ric Mac\u00e9, Les f\u00e9ministes et le gar\u00e7on arabe<\/em>, Paris, \u00e9ditions de l\u2019Aube, 2004.<\/p>\n

[10]<\/a> Voir par exemple l\u2019\u00e9tude du traitement m\u00e9diatique des tournantes cens\u00e9es illustrer la dangerosit\u00e9 sexuelle pour les femmes dans les banlieues, dans Laurent Mucchielli, Le scandale des \u00a0\u00bb tournantes \u00ab\u00a0: D\u00e9rives m\u00e9diatiques, contre-enqu\u00eate sociologique<\/em>, Paris, La d\u00e9couverte, 2005.<\/p>\n<\/div>\n

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  La d\u00e9colonisation et l\u2019arabe sexualis\u00e9 Vincent Gay 1 juin 2017 La d\u00e9colonisation et l\u2019arabe sexualis\u00e92017-06-01       A propos de Todd Shepard, M\u00e2le d\u00e9colonisation. L\u2019\u2033homme arabe\u2033 et la France, de l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne \u00e0 la r\u00e9volution iranienne. Paris, Payot, 2017, 398 pages, 30 euros.             L\u2019affaire des viols de … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3282,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,21,36,42,4,7,28],"tags":[237],"class_list":["post-3280","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe","category-anti-imperialisme","category-europe","category-homophobie","category-islamophobie","category-negrophobie","category-racismes","tag-todd-shepard"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3280","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3280"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3280\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3283,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3280\/revisions\/3283"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3282"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3280"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3280"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3280"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}