{"id":3305,"date":"2017-06-11T19:49:11","date_gmt":"2017-06-11T18:49:11","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3305"},"modified":"2017-06-11T19:57:55","modified_gmt":"2017-06-11T18:57:55","slug":"retour-sur-louvrage-dhouria-bouteldja-par-marianne-van-leeuw-koplewicz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3305","title":{"rendered":"Retour sur l’ouvrage d’Houria Bouteldja, par Marianne Van Leeuw-Koplewicz"},"content":{"rendered":"

\u00a0Seconde Synth\u00e8se (Sciences sociales)<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dialectique entre l\u2019antise\u0301mitisme et l\u2019islamophobie (et re\u0301flexions sur le concept de jude\u0301o-phobie et autour de la figure du Se\u0301mite comme jonction entre juifs et musulmans.)\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

***<\/strong><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

Retour sur l’ouvrage d’Houria Bouteldja, Les blancs, les juifs et nous. Vers une politique de l’amour r\u00e9volutionnaire<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Marianne Van Leeuw-Koplewicz<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Le discours, en apparence, \u00e0 beau \u00eatre bien peu de chose, les interdits qui le frappent r\u00e9v\u00e8lent tr\u00e8s t\u00f4t, tr\u00e8s vite, son lien avec le d\u00e9sir et avec le pouvoir (…) le discours n’est pas simplement ce qui traduit les lutes ou le syst\u00e8me de domination, mais ce pour quoi on lutte, le pouvoir dont on cherche \u00e0 s’emparer(…)\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0(…) enfin \u00e0 une \u00e9chelle beaucoup plus large, il faut bien reconnaitre de grands clivages dans ce qu’on pourrait appeler l\u2019appropriation sociale des discours (…) L’\u00e9ducation \u00e0 beau \u00eatre, de droit, l’instrument gr\u00e2ce, auquel tout individu, dans une soci\u00e9t\u00e9 comme la notre, peut avoir acc\u00e8s \u00e0 n’importe quel type de discours, on sait bien qu’elle suit dans sa distribution, dans ce qu’elle permet et dans ce qu’elle emp\u00eache, les lignes qui sont marqu\u00e9es par les distances, les oppositions et les luttes sociales. Tout syst\u00e8me d’\u00e9ducation est une mani\u00e8re politique de maintenir ou de modifier l’appropriation des discours, avec les savoirs et les pouvoirs qu’ils emportent avec eux.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Michel Foucault, <\/em>L’ordre du discours, Gallimard, 1971.<\/em><\/p>\n

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Comment le couvre-feu et le maintien d’un certain \u00ab\u00a0ordre du discours\u00a0\u00bb en France a produit une riposte incandescente et lumineuse<\/p>\n

Introduction<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

L\u2019hypoth\u00e8se qui va \u00eatre d\u00e9fendue dans ce travail implique de prendre au s\u00e9rieux une proposition o\u00f9\u00a0 ne viennent pas en premi\u00e8re ligne, et malgr\u00e9 leur importance, les causes urgentes \u00e0 d\u00e9fendre \u2014 causes qu’un ensemble de mauvaise foi, de conflits d\u2019int\u00e9r\u00eats, d’indiff\u00e9rence et d’ignorance entretenue obscurcissent. On pense bien s\u00fbr \u00e0 la Palestine, \u00e0 la Syrie, \u00e0 la difficult\u00e9 (par exemple et au hasard) d’entonner un chant antisioniste sans \u00eatre tax\u00e9 d’antis\u00e9mite, \u00e0 la France-Afrique, \u00e0 la politique migratoire, aux morts de bavures polici\u00e8res. Certes, ces causes auraient pu servir comme grille de lecture des propositions de l’ouvrage d’Houria Bouteldja et nous aurions pu renvoyer dos a dos bonne causes et mauvaise foi, et faire hypoth\u00e8se que c’est le rejet de ces combats men\u00e9s par le PIR qui induisent une telle hargne. Je ne crois pas \u00e0 cette hypoth\u00e8se. En tout cas, ce n’est pas l’unique facteur. Ces injustices criantes, que l’on peux \u00e9grener rapidement sans avoir besoin d’entrer dans beaucoup d’explications pour rallier les humanistes, tant est criant leur caract\u00e8re probl\u00e9matique, n’existent peut-\u00eatre pas \u00ab\u00a0\u00e0 cause du capitalisme\u00a0\u00bb (leitmotiv survival et r\u00e9surgence de la gauche de la gauche, on laissera la gauche lib\u00e9rale \u00e0 son score), mais peut-\u00eatre parce qu’un \u00abordre du discours\u00a0\u00bb est \u00e0 l’\u0153uvre, et que s’attaquer aux injustices et comprendre l\u2019indignation qu\u2019elles suscitent ne peux pas se faire sans toucher \u00e0 l’ordre symbolique et discursif.<\/p>\n

\"\"<\/a>Je vais donc plut\u00f4t tenter d’analyser et revenir sur ce qui sous tend, qui ronge insidieusement et profond\u00e9ment le cadre \u00e9pist\u00e9mologique qui d\u00e9finit les acteurs en pr\u00e9sence dans le champ acad\u00e9mique, et pas uniquement politique. Cadre profond\u00e9ment in\u00e9galitaire, ce dont se rendent compte, bien entendu, les personnes concern\u00e9es et que la gauche tarde toujours \u00e0 reconna\u00eetre. Comme le r\u00e9sume Sadri Khiari, membre fondateur de l’Appel des Indig\u00e8nes \u00ab\u00a0parce qu’elle est le partenaire indispensable des Indig\u00e8nes, la gauche est leur premier adversaire<\/em>[1]<\/a>\u00bb. C’est cet aspect qui est \u00e0 la base de la crispation et de la violence dont les \u00ab\u00a0Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb sont r\u00e9cipiendaires d\u00e8s leur cr\u00e9ation et avant m\u00eame de devenir un parti (le PIR). Cette grille d’analyse peut se r\u00e9v\u00e9ler utile puisque le premier objectif des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique en 2005 est la constitution d’un contre-discours et la d\u00e9nonciation d’un climat id\u00e9ologique\u00a0: \u00ab\u00a0Attribuer le monopole de l\u2019imaginaire colonial et raciste \u00e0 la seule extr\u00eame-droite est une imposture politique et historique. L’id\u00e9ologie coloniale perdure, transversale aux grands courants d’id\u00e9es qui composent le champ politique fran\u00e7ais<\/em>[2]<\/a> (...) Elle produit des ravages dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, d\u00e9j\u00e0 elle est parvenue \u00e0 imposer sa rh\u00e9torique au sein des forces progressistes comme une gangr\u00e8ne\u00a0\u00bb[3]<\/strong><\/a>.<\/em> La d\u00e9claration pourra sembler provocatrice, dans une politique \u2014 certes, d\u00e9j\u00e0 restrictive \u2013, mais qui fait encore miroiter m\u00e9ritocratie et inclusions de tous, sans distinction<\/em>, dans le champs acad\u00e9mique de la culture et des sciences sociales.<\/p>\n

Pourtant \u00e0 bien y regarder, la population dite autochtone b\u00e9n\u00e9ficie de fait d’une plus grande libert\u00e9 en mati\u00e8re d’orientation de savoir et accessoirement d’une supr\u00e9matie effective, qui la place trop souvent \u2014 second \u00e9cueil qui ent\u00e9rine la distance et le surplomb \u2013 dans un r\u00f4le d\u2019\u00e9ducatrice attitr\u00e9e. Cette analyse est beaucoup plus adapt\u00e9e \u00e0 la Belgique qu’\u00e0 la France, o\u00f9 le niveau de rel\u00e9gation est beaucoup plus flagrant donc plus difficile \u00e0 masquer. D’ailleurs, \u00e0 proportion, l’absence de pluralit\u00e9 en mati\u00e8re d’expression est plus \u00e9nergiquement combattue par les protagonistes eux m\u00eames[4]<\/a>! Pour l’anecdote, douze ans apr\u00e8s l’Appel de 2005, la rel\u00e9gation est telle qu’\u00e0 propos de la marche du 19 mars 2017[5]<\/a>, on a pu entendre sur Arte \u00e0 propos de Sevran dans le 93\u00a0: \u00ab\u00a0Le ciel est la seule chose commune qu’ils partagent avec les autres Parisiens\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En Belgique, o\u00f9 le mouvement des Indig\u00e8nes trouve forc\u00e9ment des \u00e9chos[6]<\/a>, il n’y a qu’en mati\u00e8re de refoul\u00e9 colonial que nous battions la France. En France, l\u2019Alg\u00e9rie et \u00ab\u00a0l’Outre-mer\u00a0\u00bb \u2014 colonies encore existantes \u2013 sont l’enjeu d’\u00e2pres d\u00e9bats\u00a0; chez nous, le Congo \u2014 pour ne prendre que les cas Lumumba \/ L\u00e9opold II \u2013 les discussions au niveau institutionnel n’en sont encore qu’aux pr\u00e9misses, sans m\u00eame entrouvrir la question des r\u00e9parations. En Belgique, la fonction d’encadrement est plus palpable et tend de jour en jours \u00e0 devenir un facteur de l\u00e9gitimit\u00e9 en soi. Qu’importe\u00a0: des deux c\u00f4t\u00e9s de la fronti\u00e8re, la d\u00e9fense des valeurs[7]<\/a> n’est plus un discours brandi seulement par l’extr\u00eame-droite, mais aussi par le champ acad\u00e9mique ou culturel, frileux de voir appara\u00eetre, en terre plus jacobine ou germanique qu’anglo-saxonne, gender et culturals studies ou \u00ab\u00a0nouvelles fabulations et r\u00e9cits\u00a0\u00bb (Donna Harraway[8]<\/a>). On pourrait donc dire que l’opposition, en France, est violente et frontale et, chez nous, paternaliste et biais\u00e9e (ce qui correspond davantage \u00e0 notre culture j\u00e9suite d’une part et \u00ab\u00a0la\u00efcarde soft\u00a0\u00bb de l’autre)[9]<\/a>. Dans un second temps et par simple acceptation d’un syst\u00e8me aux places r\u00e9serv\u00e9es (o\u00f9 elles sont de moins en moins nombreuses pour tout le monde) qui leur est sans conteste favorable, la majorit\u00e9 blanche et \u00e9duqu\u00e9e a valeur d’exemple \u00e0 suivre pour ceux qui veulent r\u00e9ussir. Pourtant, ceux qui le suivent effectivement le payent cash. En France, lorsque Emmanuel Macron r\u00e9alise une r\u00e9forme du travail qui le rendrait in\u00e9ligible, il la fait passer par Myriam El Khomri. \u00ab\u00a0El Khomri qui en arabe veut dire le basan\u00e9\u00a0: on entendra donc pendant trois mois, durant les manifs ce nom conspu\u00e9 et honni\u00a0<\/em>\u00bb (Nacira Guenif[10]<\/a>). Macron conservant base arri\u00e8re et coud\u00e9es franches\u00a0! Cela rappelle les artilleurs s\u00e9n\u00e9galais. On peut me r\u00e9torquer que je fais du paternalisme invers\u00e9 et que Meryem El Komry n’avait qu’\u00e0 pas y aller\u00a0! De m\u00eame, \u00e0 Bruxelles, Ismael Saidi et sa fort mauvaise pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre \u00ab\u00a0Jihad\u00a0\u00bb[11]<\/a> o\u00f9 notre ancien flic converti par un tour de magie politique aux sciences islamiques et \u00e0 la dramaturgie est somm\u00e9 sur cette base de d\u00e9radicaliser ses compatriotes.<\/p>\n

<\/div>\n

Il faut avoir l\u2019estomac bien accroch\u00e9 pour vouloir et pouvoir r\u00e9ussir dans cet \u00ab\u00a0ordre du discours\u00a0\u00bb (Foucault) et plus encore pour donner ces ordres-l\u00e0, avilissants et inutiles, mais rod\u00e9s comme au temps des colonies quand comme le rappelle le sociologue Mathieu Rigouste, il n’y a jamais eu \u2013 ultime et d\u00e9chirante ruse du pouvoir \u2013 \u00ab\u00a0autant d\u2019Alg\u00e9riens dans l’administration qu\u2019imm\u00e9diatement avant l’ind\u00e9pendance\u00a0\u00bb<\/em>. Et quand bien m\u00eame… Les d\u00e9fections sont tellement nombreuses qu’elles h\u00e9ritent d’un syst\u00e8me accru de surveillance, de rel\u00e9gations et de violences, mais ce n’est pas ici notre objet[12]<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Les \u00ab\u00a0autochtones[13]<\/a>\u00bb sont soit naturellement<\/em> du c\u00f4t\u00e9 des bonnes valeurs, moins \u00e0 civiliser, du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie, et jusque dans la critique voire la s\u00e9dition, risquent beaucoup moins d’\u00eatre tax\u00e9s d’alternatifs radicaux, m\u00eame si apr\u00e8s Notre Dame des Landes, la mort de l’activiste R\u00e9mi Fraisse en octobre 2014 et les suites des attentats de Paris, les militants \u00e9cologistes vont eux aussi go\u00fbter \u00e0 l’assignation \u00e0 domicile et \u00e0 une violence polici\u00e8re nouvelle. \u00ab\u00a0Les nouveaux \u00e9gaux de la R\u00e9publique, les enfants des anciens colonis\u00e9s\u00a0<\/em>\u00bb ( Nacira Gu\u00e9nif) demeurent a contrario<\/em> toujours en situation d\u2019\u00eatre \u00e9duqu\u00e9s, orient\u00e9s et encadr\u00e9s. Ce qui souligne une r\u00e9manence \u00e9loquente et d\u00e9montre que \u00ab\u00a0les bienfaits de la colonisation\u00a0\u00bb ne sont pas uniquement une mani\u00e8re de nier les faits de pr\u00e9dation et de violence, mais avant tout une id\u00e9ologie\u00a0: celle de la mission civilisatrice.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ce point est central et nous devons nous y attarder pour r\u00e9fl\u00e9chir aux propositions et aux analyses des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique. S’il est devenu usuel de dire que l’ancien racisme, qui reposait sur la croyance en la sup\u00e9riorit\u00e9 de la race, a disparu au profit de phobies li\u00e9es au d\u00e9classement de la classe moyenne blanche, je serai pour ma part plus prudente et consid\u00e9rerai que lorsque l’on remplace sup\u00e9riorit\u00e9 de la race par sup\u00e9riorit\u00e9 culturelle, le tableau est beaucoup moins clair. Quand bien m\u00eame et forc\u00e9ment, il y aurait des choses \u00e0 apprendre, afin de remplacer \u00ab\u00a0projections et fantasmes\u00a0\u00bb <\/em>(Nacira Gu\u00e9nif) que subissent majoritairement les int\u00e9ress\u00e9s, et qui sont vecteurs de l’\u00e9norme menace que repr\u00e9sente l’islamophobie dont le nombre de victimes est en augmentation constante. Il faut pour cela beaucoup de travail hors carcan, et hors brain washing<\/em>. Si l\u2019on m\u2019oppose que l’encadrement n’est plus support\u00e9 par ceux qui le subissent, je r\u00e9pondrai qu’il continue tout de m\u00eame \u00e0 faire des ravages\u00a0: c’est sans doute l\u00e0 qu’il faudrait chercher les causes du fameux d\u00e9crochage scolaire des quartiers, en France comme chez nous, et celles des d\u00e9parts vers la Syrie. Pour ceux qui ont tenu bon et qui ont fait des \u00e9tudes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de \u00ab\u00a0nos\u00a0\u00bb universit\u00e9s, \u00ab\u00a0de nos\u00a0\u00bb orientations et valeurs, ils ont souvent r\u00e9pondu en int\u00e9grant l’\u00e9nonc\u00e9 d\u00e9sormais c\u00e9l\u00e8bre qu’Audre Lorde avait brillamment synth\u00e9tis\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0ce n’est pas avec les outils du ma\u00eetre que l’on va d\u00e9truire la maison du ma\u00eetre\u00a0\u00bb. <\/em>Et c’est l\u00e0 que nous pouvons rencontrer les Indig\u00e8nes au sens large\u00a0: laboratoire de r\u00e9flexions non align\u00e9es. On peut s’en rendre compte dans la nouvelle \u00e9mission web \u00ab\u00a0Paroles d’honneur\u00a0\u00bb qui r\u00e9unit chercheurs, militants, intellectuels, citoyens… Lesquels ont tous pour d\u00e9nominateur commun, non seulement d\u2019\u00eatre en filiation avec l’immigration, mais d\u2019\u00eatre absents des flux m\u00e9diatiques majoritaires, pour exister en revanche ici pleinement. Elles et ils ont su r\u00e9sister aux raccourcis, pointer les apories et renouveler l’\u00e9pist\u00e9m\u00e8.<\/p>\n

Elle est sans doute plus longue dans les pays anglo-saxons, mais la liste d’intellectuels, de militants et d’artistes issus de l’immigration qui n’entendent plus se faire dicter leur cahier des charges pour exister et r\u00e9ussir ne cesse de s\u2019allonger. Quelques noms belges et fran\u00e7ais\u00a0: Norman Ajari, Nacira Guennif, Abdellali Hajjat, Marwan Mohammed, Franco Lollia, Nadia Fadil, Louisa Yousffi, Etienne Minoungou, Veronique Clette Gabuka, Maboula Soumahoro Sihame Asbague, Rachida Aziz, Mohamed Ouachen, et r\u00e9cemment le com\u00e9dien bruxellois Mourade Zeguendi qui refuse un r\u00f4le de terroriste propos\u00e9 par Brian de Palma. Bien d’autres voix ind\u00e9pendantes en Inde (inaugur\u00e9es par Arjun Appadurai) ou Enrique Dussel en Argentine, en Chine, en Afrique, au Pakistan, etc.<\/em>, d\u00e9-serrent le carcan euro-centriste et ce n’est pas un drame.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Les cat\u00e9gories que j’utilise, blancs, juifs, indig\u00e8nes, femmes indig\u00e8nes sont sociales et politiques\u00a0\u00bb<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Rappelons ici et \u00e0 titre symbolique seulement, le vieux principe grec\u00a0: que l\u2019arithm\u00e9tique peut bien \u00eatre l’affaire des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques, car elle enseigne les rapports d’\u00e9galit\u00e9, mais que la g\u00e9om\u00e9trie seule doit \u00eatre enseign\u00e9e dans les oligarchies puisqu’elle d\u00e9montre les proportions dans l’in\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb <\/em>(Michel Foucault, L’ordre du discours, op.cit<\/em>.)<\/p>\n

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Lorsque, suite aux \u00e9meutes de 2005 en France et aux Intifada de 2008 et de 2012 (tr\u00e8s tard donc), on est pass\u00e9 de l’autre c\u00f4t\u00e9, du c\u00f4t\u00e9 de ceux pour qui la l\u00e9gitimit\u00e9 est sans cesse interrog\u00e9e, quand bien m\u00eame \u2013 ou pour cela m\u00eame\u00a0? \u2013 ils constituent aujourd’hui en Europe de nouveaux horizons spirituels, esth\u00e9tiques et politiques importants, une grande lassitude guette. Une peur aussi. Celle de ne plus avoir la patience de supporter \u00ab\u00a0la vaste majorit\u00e9 blanche nonchalante et cruelle\u00a0\u00bb <\/em>dont parlait Baldwin en 1963[14]<\/a>, avec une \u00e9motion intense, rendant l\u2019actualit\u00e9 encore plus insupportable et surtout permettant de comprendre pourquoi ceux qui subissent peuvent justement s’impatienter. Pourtant pointer toutes les fois o\u00f9 nous nous prenons les pieds dans le tapis, quand bien m\u00eame le pouvoir nous remet rapidement en place, aurait \u00e9t\u00e9 ou sera une t\u00e2che plus digne que d\u2019\u00eatre maintenu \u00e0 flots par des bou\u00e9es de plus en plus visibles. Et si nous, \u00ab\u00a0blancs et juifs<\/em>\u00a0\u00bb[15]<\/a> r\u00e9apprenions \u00e0 nager en eaux profondes plut\u00f4t que de b\u00e9gayer supr\u00e9matie et victimisation en eaux stagnantes\u00a0? C’est pr\u00e9cis\u00e9ment la proposition de l’ouvrage Les Blancs, les Juifs et nous<\/em> d’Houria Bouteldja.<\/p>\n

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\u00ab<\/em>\u00a0L’universel ne rassemble pas, il divise<\/em>\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Cette ann\u00e9e dans un \u00e9ditorial du journal Le Monde, <\/em>pas franchement post-colonial, l\u2019\u00e9minent philosophe, Etienne Balibar, rappelait face \u00e0 l\u2019affadissement du terme \u00ab\u00a0universalisme\u00a0\u00bb que\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019universalisme s\u2019inscrit toujours dans une civilisation, m\u00eame s\u2019il cherche des formulations intemporelles. Il a un lieu, des conditions d\u2019existence et une situation d\u2019\u00e9nonciation. Il h\u00e9rite de grandes inventions intellectuelles\u00a0: par exemple, les monoth\u00e9ismes abrahamiques, la notion r\u00e9volutionnaire des droits de l\u2019homme et du citoyen, qui fonde notre culture d\u00e9mocratique, le multiculturalisme en tant que g\u00e9n\u00e9ralisation d\u2019un certain cosmopolitisme, <\/em>etc. Je soutiens donc l\u2019id\u00e9e que les universalismes sont concurrents, de telle sorte que \u00e7a n\u2019a pas de sens de parler d\u2019un universalisme absolu. Un universalisme qui se constitue n\u2019en remplace jamais compl\u00e8tement un autre, c\u2019est pourquoi les conflits sont susceptibles d\u2019\u00eatre r\u00e9activ\u00e9s\u00a0\u00bb[16]<\/strong><\/a>.<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

Lors d’une interview de Louisa Yousfi pour le second plateau philo de \u00ab\u00a0Paroles d’honneur\u00a0\u00bb, on a pu suivre la rencontre d’Etienne Balibar avec Norman Ajari o\u00f9 le dispositif permettra que se jouent en toute \u00e9galit\u00e9, un point de vue indig\u00e8ne et un non-indig\u00e8ne, autour de ce th\u00e8me de l’universalisme[17]<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

L’appel des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique \u2013 2005
\nNous Sommes Les Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique, \u00c9ditions Amsterdam, 2012<\/p>\n

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Pour comprendre et revenir sur le contexte et ce \u00e0 quoi ont r\u00e9pondu Les Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique, il faut commencer par donner la parole \u00e0 un de leurs membres fondateurs, Youssef Boussoumah, historien et militant. \u00c0 la veille de la marche du 19 mars 2017, il revient sur celle de 1983\u00a0: \u00ab\u00a0Pour tous ceux qui n’ont pas connu la marche de 1983, j’insiste sur le fait que la Marche pour l’\u00e9galit\u00e9 en 83 n’a jamais \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e. J’insiste bien, jamais. Ni par le PS, ni par qui que ce soit. Dire le contraire, ce serait offenser ses organisateurs dont certains sont dans une situation tr\u00e8s pr\u00e9caire (lire \u00e0 ce propos ce que dit Djamel Atallah). Il est tr\u00e8s important de le pr\u00e9ciser. Le fait que les grandes organisations syndicales et politiques de gauche aient \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9es de marcher derri\u00e8re les marcheurs \u00e0 l’arriv\u00e9e \u00e0 Paris, a \u00e9t\u00e9 le simple r\u00e9sultat du rapport de forces qu’ils ont su cr\u00e9er. Tout comme \u00e0 l’\u00e9t\u00e9 2014, les partis de gauche fran\u00e7ais ont \u00e9t\u00e9 oblig\u00e9s de se<\/em> rallier aux manifs pour Gaza tant la mobilisation de la jeunesse a \u00e9t\u00e9 importante. Elle en est devenue incontournable. Ce qui est vrai par contre, c’est que dans les ann\u00e9es qui ont suivi 1983, le PS a ensuite r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 la cause antiraciste en la d\u00e9tournant \u00e0 son profit vers les mar\u00e9cages de l’antiracisme moralisateur et superficiel.<\/em>C’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que le PS n’a pas pu r\u00e9cup\u00e9rer la Marche que Julien Dray, Harlem D\u00e9sir, Eric Ghebali (pr\u00e9sident de l’UEJF) ont cr\u00e9\u00e9 SOS racisme en 84, avec l’aide financi\u00e8re de Pierre Berg\u00e9, etc. La radicalit\u00e9 des marcheurs reposait entre autres sur leur autonomie, ayant pouss\u00e9 les jeunes par exemple \u00e0 refuser les avances du PS. Y compris celles de Mitterrand, oblig\u00e9 de les <\/em>recevoir du fait de ce succ\u00e8s, mais qui n’a pas pu briser cette volont\u00e9 d’autonomie. Pied de nez, les jeunes ont m\u00eame refus\u00e9 de retirer leur keffieh palestinien pour entrer \u00e0 l’Elys\u00e9e. <\/em>Le mouvement Beur, lui, a \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9 puis tu\u00e9 par SOS, c’est vrai. En 1985, au moment o\u00f9 se tenait \u00e0 la Bastille le meeting d’arriv\u00e9e de la marche de 1984, cette fois nous avons vu arriver un car avec dedans des sortes de martiens portant tee-shirts et autocollants jaunes \u00e0 petite main. SOS. Et tout de suite je me suis dit, c’est fini. Aujourd’hui le grand combat entre l’antiracisme moral, arme de la social d\u00e9mocratie imp\u00e9rialiste fran\u00e7aise, et l’antiracisme politique et autonome se poursuit. Faisons en sorte que l’antiracisme politique l’emporte\u00a0<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Le projet \u00ab\u00a0de bousculer le champ finalement tr\u00e8s conservateur de la gauche antiraciste<\/em> (…)\u00a0\u00e0 travers les cat\u00e9gories de colonialit\u00e9s et de races sociales\u00a0<\/em>\u00bb[18]<\/a> va rencontrer d\u00e8s sa naissance la mauvaise foi de la presse mainstream<\/em>, des m\u00e9dias en g\u00e9n\u00e9ral, et de la gauche classique sans que cela ralentisse le mouvement d’autonomie et de luttes des banlieues en g\u00e9n\u00e9ral, ni les prises de paroles de toute une s\u00e9rie d’intellectuels. Maboula Souhamoro[19]<\/a> \u2014 \u00e0 la suite de son passage et de celui d’Houria Bouteldja dans l’\u00e9mission \u00ab\u00a0Ce soir ou jamais\u00a0\u00bb \u2014 d\u00e9clare de ce moment de mise au pilori que malgr\u00e9 tout \u00ab\u00a0on ne pourras plus revenir en arri\u00e8re et nous maintenir \u00e0 notre place, la dignit\u00e9 est non n\u00e9gociable\u00a0\u00bb. \u00c0 l’occasion du \u00ab\u00a0proc\u00e8s de l’antiracisme politique\u00a0\u00bb[20]<\/a>, qui entendait parodier les r\u00e9publicains simplistes et honorer en m\u00eame temps les militants de l’antiracisme politique, Sihame Assbague, membre du PIR et repr\u00e9sentant de la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration, d\u00e9clare lui\u00a0: \u00ab\u00a0je veux dire \u00e0 papa Joffrin (r\u00e9dacteur en chef du quotidien Lib\u00e9ration, ndr) que, pour moi, c’est plus ‘Touche pas \u00e0 mon pote’, mais ‘Me touche pas tout court, et surtout ne parle pas \u00e0 ma place’\u00a0\u00bb. <\/em>Quasi vingt-cinq ans apr\u00e8s L’immigration ou les paradoxes de l’alt\u00e9rit\u00e9<\/em> d’Abdelmalek Sayad, qui terminait par ces mots, sur la mani\u00e8re dont les arabo-musulmans h\u00e9ritent d’une s\u00e9rie de projections ne tenant aucun compte de leurs r\u00e9alit\u00e9s plurielles\u00a0: \u00ab\u00a0S’adapter ici c’est n\u00e9cessairement se d\u00e9sadapter l\u00e0, s\u2019int\u00e9grer ici c’est n\u00e9cessairement se ‘d\u00e9sint\u00e9grer’ ailleurs ou quelque part en soi, quand la chose n’a pas d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 faite avant de ‘s’int\u00e9grer’\u00a0; s’assimiler ou \u00eatre assimil\u00e9, c’est n\u00e9cessairement se ‘d\u00e9s-assimiler’ et \u00eatre ‘des assimil\u00e9s’\u00a0; ‘s’indig\u00e9niser’, c’est n\u00e9cessairement ‘s’allog\u00e9niser’ ailleurs, se ‘d\u00e8s-indig\u00e9niser’ de l\u00e0 o\u00f9 on \u00e9tait anciennement indig\u00e8ne\u00a0<\/em>\u00bb, l’ouvrage de 2004 de la sociologue et anthropologue Nacira Gu\u00e9nif-Souilamas et Eric Mac\u00e9, Les F\u00e9ministes et le gar\u00e7on arabe<\/em>[21]<\/a> poursuit et affine le travail d\u2019analyse autour des projections dont ici le gar\u00e7on arabe fait l’objet, tandis qu’en 2013, l’ouvrage de sociologues encore\u00a0\u2013 Abdellali Hajjat et Marwan Mohamed \u2013\u00a0 Comment les \u00e9lites fran\u00e7aises fabriquent le probl\u00e8me musulman<\/em> d\u00e9cortique avec une habilit\u00e9 maniaque le discours m\u00e9diatique \u00e0 l’\u0153uvre. \u00c0 l’occasion de la r\u00e9\u00e9dition de ce premier best seller<\/em> non align\u00e9 en France, ils ajoutent pour l’occasion une post-face contenant une mise en garde\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi nous nous trouvons dans une situation particuli\u00e8rement pernicieuse de double lien, d’interd\u00e9pendance entre acteurs \u00e0 la fois rivaux et reli\u00e9s entre eux, d’un maelstrom dont il sera difficile de sortir\u00a0: l\u2019imp\u00e9rialisme nourrit la violence politique qui alimente l’islamophobie, qui nourrit elle m\u00eame la violence politique, qui relance l\u2019imp\u00e9rialisme, <\/em>etc.\u00a0\u00bb On peut r\u00e9sumer ainsi\u00a0: si on ne prend pas en consid\u00e9ration les critiques l\u00e9gitimes que formulent les Indig\u00e8nes, la gauche aussi prend la responsabilit\u00e9 d’offrir sur un plateau d’argent ceux qui exigent respect, dignit\u00e9 et fin de l\u2019imp\u00e9rialisme \u00e0 d’autres offres politiques qui sauront leur trouver un terrain d’action, m\u00eame mortif\u00e8re (et ce y compris pour ceux que l’on appelle \u00ab\u00a0les nouveaux convertis\u00a0\u00bb et qui me semble-t-il sont plus convertis \u00e0 ce type de lutte qu’\u00e0 l’Islam).<\/p>\n

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\u00c0 partir du r\u00e9cent ouvrage de l\u2019essayiste camerounais Achille Mbembe, Politique de l’inimiti\u00e9<\/em>[22]<\/a>\u00a0: une lecture \u00ab\u00a0majoritaire\u00a0\u00bb du journal Le Monde<\/em>[23]<\/a> et \u00ab\u00a0indig\u00e8ne\u00a0\u00bb de Sadri Khiari, membre fondateur des Indig\u00e8nes<\/strong><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/strong><\/p>\n

Je voudrais prendre un exemple concret de la mani\u00e8re dont des lectures aux perspectives situ\u00e9es fonctionnent et comment cette position renouvelle consid\u00e9rablement le d\u00e9bat. Comme l’a toujours clam\u00e9 haut et fort Isabelle Stengers, \u00ab\u00a0nous avons besoins de savoirs situ\u00e9s\u00a0<\/em>\u00bb[24]<\/a>. Les savoirs indig\u00e8nes dont se r\u00e9clament aujourd’hui nombres d’intellectuels et de militants chez nous et en France \u2014 comme toutes les \u00ab\u00a0\u00e9mergences intellectuelles\u00a0\u00bb (Balibar) \u2014 sont de tels savoirs situ\u00e9s.<\/p>\n

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Il ne s’agit pas ici de mettre en question l’importance d’Achille Mbembe. Il m\u00e8ne un travail intellectuel cons\u00e9quent dans le fil d’une tradition humaniste et universaliste. Il b\u00e9n\u00e9ficie, malgr\u00e9 des prises de positions tr\u00e8s engag\u00e9es contre les ravages du capitalisme, d’une \u00e9coute et d’une r\u00e9ception importantes, sans doute en vertu de cette filiation. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cette tradition que le Monde va soutenir et que Sadri Khiari va questionner.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas essentielle, nous sommes tous des passants<\/em>\u00a0\u00bb titre Le Monde <\/em>pour pr\u00e9senter l’ouvrage dont il s\u00e9lectionne des extraits. \u00ab\u00a0Une nouvelle conscience plan\u00e9taire \u00e9merge, qui se joue des appartenances et des fronti\u00e8res. Il est temps d\u2019inventer une d\u00e9mocratie pour notre temps, estime Achille Mmembe, historien et philosophe<\/em>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0(…) <\/em>Pour fonctionner, le racisme a besoin de la fiction selon laquelle il y aurait des corps purs, des cultures pures, du sang pur. Or, il n\u2019existe aucun corps humain qui soit pur, diaphane. En mati\u00e8re de corps, de religion, de <\/em>culture<\/em><\/a> ou de sang, le blanc n\u2019existe tout simplement pas. Tous les corps sont gris ocre et obscurs. Et c\u2019est ce qui fait d\u2019eux des corps vivants et humains, et \u00e0 ce titres poreux, ouverts sur ce qui les fait vivre, sur la chair du monde(<\/em>…)\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0(…) D\u2019autre part, le <\/em>projet<\/a> de l\u2019en-commun fait place au passant. Le passant renvoie en derni\u00e8re instance \u00e0 ce qui constitue notre condition commune, celle de mortel, en route vers un <\/em>avenir<\/a> par d\u00e9finition ouvert. \u00catre de passage, c\u2019est cela finalement la condition humaine terrestre. <\/em>organiser<\/a> et <\/em>gouverner<\/a> le passage et non <\/em>instruire<\/a> de nouvelles fermetures, telle est \u00e0 mon sens la t\u00e2che de la d\u00e9mocratie \u00e0 l\u2019\u00e8re plan\u00e9taire<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Bien s\u00fbr, pour une blanche de gauche, ce texte r\u00e9sonne positivement, rappelle ce que la mondialisation oblige \u00e0 penser, permet de ternir le protectionnisme en vogue \u00e0 gauche comme \u00e0 droite, ce protectionnisme qui d\u00e9fend aujourd’hui la consommation locale, la production locale, avec la s\u00e9rieuse question \u00e9cologique comme argument d’autorit\u00e9 commode pour justifier le repli. Protectionnisme oublieux. Car m\u00eame si on arrive \u00e0 harmoniser les syndicats en Europe \u2014 on peut r\u00eaver\u00a0! \u2014 quid<\/em> de l’ouvrier Bangladais\u00a0? Achille Mbembe nous rappelle que sans luttes mondiales contre le capitalisme et pour les droits de tous les humains, qui ne sont que des passants<\/em> (c’est son concept clef) point de salut.<\/p>\n

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Pourtant la lecture indig\u00e8ne va venir fracturer cette lecture hi\u00e9ratique. Sadri Khiari, imm\u00e9diatement apr\u00e8s la pr\u00e9sentation \u00e9logieuse du Monde<\/em> qui rencontrait ma propre lecture enthousiaste, r\u00e9pond \u00e0 Mbembe sur le blog qu’il tient \u00e0 Tunis en titrant\u00a0: \u00ab\u00a0Il n’y a pas de politique sans luttes identitaires\u00a0<\/em>\u00bb. Il poursuit\u00a0: \u00ab\u00a0(…) Dans sa tribune, Achille Mbembe, plus moraliste que philosophe, parle de beaucoup trop de choses pour en parler vraiment. Une th\u00e9matique principale ressort cependant de l\u2019ensemble de son propos. Il s\u2019agit de l\u2019identit\u00e9 sur laquelle il r\u00e9fl\u00e9chit en embo\u00eetant deux registres pas n\u00e9cessairement tr\u00e8s compatibles\u00a0; l\u2019un que j\u2019ai du mal \u00e0 d\u00e9finir et que je d\u00e9signerais par ‘m\u00e9taphysique’ et l\u2019autre qui se veut plus historique ou politique, je ne sais pas trop non plus. (.<\/em>..)\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0(...) Le second registre dans lequel Mbembe pense la question peut sembler plus concret. Il nous parle en effet de la mondialisation, un ph\u00e9nom\u00e8ne que l\u2019on aurait pu croire historique, produit de la logique capitaliste et de strat\u00e9gies politiques diverses. Quoi qu\u2019il \u00e9voque le n\u00e9o-lib\u00e9ralisme et la ‘financiarisation de l\u2019existence’, cette mondialisation parait, \u00e0 lire le philosophe, ne constituer finalement que la r\u00e9alisation de la commune humanit\u00e9 de l\u2019humain. C\u2019est sans doute de ce postulat qu\u2019il d\u00e9duit, en particulier, que la notion de fronti\u00e8re ‘tend d\u00e9sormais \u00e0 se distendre sinon \u00e0 se dissoudre. Inexorablement’. On pourrait bien s\u00fbr lui r\u00e9torquer que, si pour une part, mais pour une part seulement, la cat\u00e9gorie sp\u00e9cifique de fronti\u00e8re d\u2019\u00c9tat telle qu\u2019elle s\u2019est constitu\u00e9e \u00e0 partir du XIXe si\u00e8cle en Europe, connait en effet des transformations, sans pour autant s\u2019abolir, loin de l\u00e0, la mondialisation s\u2019accompagne de tout autre chose que la dissolution des fronti\u00e8res, dans leur acception g\u00e9n\u00e9rique. Nous assistons au contraire \u00e0 leur red\u00e9ploiement et \u00e0 leur m\u00e9tamorphose. Les formes de s\u00e9parations et de hi\u00e9rarchisations, consacr\u00e9es juridiquement ou non, entre groupes, collectivit\u00e9s, communaut\u00e9s, classes et races sociales, continuent d\u2019exister, se renouvellent ou \u00e9mergent in\u00e9dites, et constituent le ferment et le fondement d\u2019identit\u00e9s multiples et buissonnantes, qui souvent se renouvellent quand bien m\u00eame elles se pr\u00e9sentent comme un ‘retour aux source’. Mais cette r\u00e9alit\u00e9 ne p\u00e8se sans doute pas lourd face \u00e0 l\u2019argument assommant de Mbembe\u00a0: ‘Le propre de l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est le fait que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 vivre expos\u00e9s les uns aux autres, et non enferm\u00e9s dans des cultures et des identit\u00e9s’. <\/em>Autrement dit, l\u2019histoire r\u00e9elle des hommes va \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019essence de l\u2019homme, ce qui est assur\u00e9ment bien emb\u00eatant.<\/em><\/p>\n

Si l\u2019on voulait r\u00e9sumer la teneur de son article, on pourrait \u00e9crire tout simplement ceci\u00a0: L\u2019Homme est une essence et l\u2019identit\u00e9 n\u2019en \u00e9tant qu\u2019une particularit\u00e9 historique ne saurait \u00eatre essentielle. Le probl\u00e8me, pour ne pas \u00eatre plus original dans mon propos qu\u2019Achille Mbembe, c\u2019est que l\u2019Homme n\u2019existe pas et qu\u2019il n\u2019y a que des hommes, des hommes historiques, des hommes particuliers organis\u00e9s particuli\u00e8rement sous des formes collectives diverses et, depuis pas mal de temps d\u00e9j\u00e0, sous des formes d\u00e9sagr\u00e9ablement hi\u00e9rarchis\u00e9es, qui d\u00e9veloppent avec des rapports de forces, de la politique et des identit\u00e9s.<\/em><\/p>\n

Nous sommes tous des ‘passants’ \u00e9crit encore le philosophe, mais il oublie deux choses. La premi\u00e8re, c\u2019est que nous ‘passons’ en groupes et non tout seul. Seule une illusion d\u2019optique nous fait croire du contraire. La seconde est qu\u2019en fonction des rapports de forces entre groupes, ou sous-groupes, certains ‘passent’ plus longtemps que d\u2019autres, certains ‘passent’ debout et d\u2019autres assis, et certains ‘passent’ assis sur le dos d\u2019autres ‘passants’. \u00c7a c\u2019est l\u2019histoire, \u00e7a c\u2019est la politique (…)\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

C<\/em>e texte m’a litt\u00e9ralement d\u00e9centr\u00e9e. Pas seulement parce que la d\u00e9monstration est \u00e9loquente, mais aussi parce que sans restrictions \u00ab\u00a0s\u00e9curitaires\u00a0\u00bb et politiques pour voyager, cosmopolite et citoyenne du monde, \u00e9duqu\u00e9e sans croyances aux hi\u00e9rarchies donc exon\u00e9r\u00e9e de toute culpabilit\u00e9, l’imaginaire d\u00e9barrass\u00e9 de barbares ou de civilis\u00e9s, me voici prise sur le fait d’avoir oubli\u00e9 qu’il ne suffit pas de penser pour passer, ni de ne pas croire \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 pour ne pas en h\u00e9riter de facto<\/em>. \u00catre rappel\u00e9e \u00e0 l’ordre, c’est sans doute le cahier des charges que nous pourrions endosser, car comme le rappellent Stengers, Harraway ou Houria Bouteldja, ne pas \u00eatre coupable ce n’est pas \u00eatre innocent et il s’agit peut \u00eatre d’apporter ce qu’elles nomment une res-responsabilit\u00e9. Car il reste encore pour longtemps un angle mort (comme l’appellent les philosophes sp\u00e9cialistes de la thanato-politique) que nous omettons, de bonne ou de mauvaise foi, et donc penser n’est pas connaitre. Les concepts flottants point\u00e9s ici par Khiari, desquels on aime s\u2019accommoder en des \u00e9tats d\u2019\u00e2mes classieux dont nous avons le secret et qui font office d’action, ne suffissent plus. Beaucoup trop d’entre nous ont le droit d’apprendre aux \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb des choses aussi fondamentales que l’histoire de l’art europ\u00e9enne ou la citoyennet\u00e9 (versus<\/em> le nouveau parcours citoyen impos\u00e9 r\u00e9cemment aux demandeurs d’asile \u00ab\u00a0pour plus d\u2019int\u00e9gration\u00a0\u00bb, sic<\/em>), \u00e0 ceux-la m\u00eame qui viennent de pays que ceux qui les encadrent ne savent pas toujours situer sur une carte ou qui ne repr\u00e9sentent absolument rien pour eux du point de vue des rapports de force actuels et historiques. C’est trop souvent \u00e7a, le visage de la bonne conscience et de l’antiracisme apolitique, tant il est vrai que pour c\u00e9der la place ou inverser les r\u00f4les, on manque de candidats. \u00c0 nouveau persiste l’ombre de l’encadrant et de l’encadr\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les blancs les juifs et nous[25]<\/strong><\/a>\u00a0\u00bb [26]<\/strong><\/a><\/p>\n

\u00ab\u00a0Mais ce cri \u2013 allahu akbar \u2013 terrorise les vaniteux qui y voient un projet de d\u00e9ch\u00e9ance. Ils ont bien raison de le redouter car son potentiel \u00e9galitaire est bien r\u00e9el\u00a0; remettre les hommes, tout les hommes, a leur place sans hi\u00e9rarchies aucune[27]<\/strong><\/a>.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

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R\u00e9ception et analyse de l’ouvrage<\/strong><\/p>\n

Ou comment la critique s’annonce avant, apr\u00e8s, sans lire, sans mains et sans v\u00e9lo. Ou encore, comme on disait nagu\u00e8re de l\u2019\u00e9crivaine Colette ou de Georges Sand\u00a0: sa r\u00e9putation la pr\u00e9c\u00e8de\u00a0!<\/p>\n

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Voil\u00e0 ce que l\u2019exasp\u00e9ration me dicte, car analyser la r\u00e9ception du livre, c’est parler de tout sauf de l’ouvrage tant les attaques sont fantaisistes. C’est gr\u00e2ce \u00e0 l’analyse g\u00e9n\u00e9rale que fait Nacera Guennif (\u00e0 la suite d’Abdelmalek Sayad) des projections dont peuvent faire l’objet les nouvelles figures en France que j’ai compris qu’il n’y avait rien d’autres \u00e0 pointer que des sympt\u00f4mes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la dizaine d’\u00e9ditoriaux \u00e0 charge, et qu’il serait peu prophylactique de les analyser dans le d\u00e9tail.<\/p>\n

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L’ouvrage, quant \u00e0 lui, r\u00e9alise sur le mode du r\u00e9cit qui met en risque, d\u00e9crit et probl\u00e9matise les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de choix et de m\u00e9tamorphose de son auteure, ce qui permet de situer r\u00e9ellement celle qui \u00e9crit et de remettre en question radicalement celle ou celui qui lit, comme le fait du reste tout manifeste politique.<\/p>\n

Extraits\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0D’o\u00f9 ma question\u00a0: qu\u2019offrir aux blancs en \u00e9change de leur d\u00e9clin et des guerres que celui-ci annonce\u00a0? Une seule r\u00e9ponse\u00a0: la paix. Un seul moyen\u00a0: l’amour r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Qui se cache derri\u00e8re le ‘je’ cart\u00e9sien\u00a0? \u00c0 l’\u00e9poque o\u00f9 la formule est prononc\u00e9e l\u2019Am\u00e9rique a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 ‘d\u00e9couverte’ depuis deux cents ans. Descartes est \u00e0 Amsterdam, nouveau centre du syst\u00e8me monde. Est-il concevable ce ‘je’ hors du contexte politique de son \u00e9nonciation\u00a0? Non r\u00e9ponds le philosophe sud- am\u00e9ricain Enrique Dussel. Ce ‘je’ est un ‘je’ conqu\u00e9rant. Il est arm\u00e9.<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Quand je vous observe, je nous vois. Vos contours existentiels sont trac\u00e9s. Comme nous vous \u00eates endigu\u00e9s. On ne reconnait pas un juif parce qu\u2019il se d\u00e9clare juif mais \u00e0 sa soif de vouloir se fondre dans la blanchit\u00e9, de pl\u00e9bisciter son oppresseur et de vouloir incarner les canons de la modernit\u00e9. Comme nous.\u00a0<\/em>\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le pi\u00e8ge de l\u2019imitation, n’est ce pas l’un des nombreuse dimension du ph\u00e9nom\u00e8ne djihadiste\u00a0?(…) qui agit comme une force contre r\u00e9volutionnaire\u00a0? (…) L’occident colonial croyait an\u00e9antir la puissance virile de nos hommes. Il l’a d\u00e9multipli\u00e9 \u00e0 son image\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0<\/u><\/em>DIGNIT\u00e9. Ce mot dignit\u00e9 je ne saurais le d\u00e9finir pr\u00e9cis\u00e9ment… elle est dans notre capacit\u00e9 \u00e0 distinguer les \u00e9toiles des paillettes… elle est dans cette r\u00e9partie implacable de Zou Enlai, lorsqu\u2019un journaliste fran\u00e7ais lui demande\u00a0: ‘quel est selon vous l’impact de la R\u00e9volution Fran\u00e7aise\u00a0? Il est trop t\u00f4t pour le dire’\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00a0\u00ab\u00a0Mais ce cri \u2013 Allahu akbar \u2013 terrorise les vaniteux qui y voient un projet de d\u00e9ch\u00e9ance. Ils ont bien raison de le redouter car son potentiel \u00e9galitaire est bien r\u00e9el\u00a0; remettre les hommes, tout les hommes, \u00e0 leur place sans hi\u00e9rarchies aucune.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Il s’agit donc d’un livre d’initiation politique f\u00e9minin, solidaire des fr\u00e8res et des anc\u00eatres.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ces \u00e9l\u00e9ments \u2013 m\u00e9moire, dignit\u00e9 et attention au processus de subjectivation \u2013 font partie des r\u00e9f\u00e9rences habituelles d’Isabelle Stengers. Elle a donc \u00e0 \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s d\u00e9sireuse de dialoguer avec une auteure qui, de son terrain d’action ne la connaissait pas. Il reste de cette rencontre, film\u00e9e dans un jardin lors d’une belle fin de journ\u00e9e d\u2019\u00e9t\u00e9 \u00e0 Montreuil, du courage coutumier et de la pens\u00e9e \u00e0 contre-courant exemplaires[28]<\/em><\/strong><\/a>.<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Extraits de la rencontre\u00a0:<\/p>\n

Isabelle Stengers\u00a0: \u00ab\u00a0Sur la non innocence il y a beaucoup de choses dans le livre… mais je ne vais pas le commenter parce que je ne veux pas m’approprier l’exp\u00e9rience qu’elle raconte (…). Au moment o\u00f9 la colonisation commen\u00e7ait, elle avait aussi lieu sur le sol europ\u00e9en\u00a0: ou bien je me sens h\u00e9riti\u00e8re des chasseurs de sorci\u00e8res, ou bien je me sens descendante des sorci\u00e8res brul\u00e9es sur le sol europ\u00e9en, et alors ont est oblig\u00e9es de raconter, de fabuler de prendre des positions et alors on sort de cette g\u00e9n\u00e9alogie qui commence avec les grecs et qui va jusqu’\u00e0 aujourd’hui (…) Pour moi cette peur, cette d\u00e9route, elle traduit aussi l’absence de ressources propres pour r\u00e9sister, le fait que si on leur enl\u00e8ve, si on nous enl\u00e8ve les mots avec des majuscules\u00a0: Progr\u00e8s, Raison, Universalit\u00e9, on est dans le vide et c’est par rapport \u00e0 \u00e7a qu’il s’agit de dire ‘mais non ce n’est pas grave’\u00a0!\u00a0\u00bb[29]<\/strong><\/a>\u00a0\u00ab\u00a0Un autre point qu’y m’a aid\u00e9e \u00e0 me situer, c’est celui des <\/em>Trois \u00e9cologies de F\u00e9lix Guattari lorsqu’il r\u00eavait d’une alliance verte rouge. Il disait que nous sommes dans un triple ravage\u00a0: \u00e9cologique, des mentalit\u00e9s individuelles et des productions sociales collectives…\u00a0\u00bb<\/strong><\/em>[30]<\/strong><\/a><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Houria Bouteldja\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a toujours des clivages qui traversent la gauche radicale m\u00eame en Belgique m’a-t-on dit. Le d\u00e9bat c’est positif, c’est comme \u00e7a qu’on a des alli\u00e9s, mais m\u00eame \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 j’ai \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9e par la GRIF \u2014 trois proc\u00e8s sur le quiproquo vraiment tr\u00e8s gros des \u00ab\u00a0souchiens\u00a0\u00bb \u2014 j’ai re\u00e7u tr\u00e8s peu de soutien quand il s’agissait pourtant d\u2019attaques prof\u00e9r\u00e9es par des fascistes. Les r\u00e9actions c’est une chose, mais il y a aussi les non r\u00e9actions. Dans le monde indig\u00e8ne, \u00e7a circule, il y a un travail d’appropriation qui se fait et qui existe. Il y a eu des r\u00e9actions positives chez les blancs aussi, mais sur la gauche, m\u00eame en d\u00e9route puisque nous vivons dans une h\u00e9g\u00e9monie de droite. Qui veut combattre le fascisme et qui n’est pas capable de me d\u00e9fendre… cela me parait contradictoire…., l\u00e0 il y a quelque chose de significatif (…) Dans le monde universitaire il y a une tr\u00e8s grande peur de se mouiller avec des islamo-gauchistes\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Soutien plus inattendu d’Oc\u00e9ane Rose Marie \u2013 blanche, humoriste et issue d’un milieu bourgeois \u2013\u00a0 qui avait d\u00e9j\u00e0 int\u00e9gr\u00e9 (avant la sortie de l’ouvrage) et saisi dans son discours sur sc\u00e8ne, une critique cinglante des bobos antiracistes qu’elle connait bien et qui repr\u00e9sentent \u00e0 merveille le discours de l’antiracisme moral, lequel d\u00e9cline tous les st\u00e9r\u00e9otypes de classe et de race. \u00ab\u00a0J’ai compris que j’\u00e9tais blanche \u00e0 35 ans[31]<\/a>\u00a0\u00bb. Sa carte blanche dans le Lib\u00e9ration[32]<\/a> va lui valoir menaces de mort et annulation de quelques r\u00e9servations de son spectacle. Elle va tenir bon et appara\u00eetre lors du debriefing du premier tour \u00e9lectoral \u00e0 l’\u00e9mission Paroles d’honneur[33]<\/a>.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c0 noter \u00e9galement le communiqu\u00e9 de soutien intitul\u00e9 \u00ab\u00a0On peut \u00eatre en d\u00e9saccord avec Houria Bouteldja, alors d\u00e9battons\u00a0<\/em>\u00bb[34]<\/a> qui r\u00e9unissait un spectre large d’intellectuels\u00a0: Rony Mandelbaum, Michelle Sybony, Alain Gresch, Didier Lestrade , Isabelle Stengers etc<\/p>\n

 <\/p>\n

Il est assez piquant de noter qu’une des \u00e9normit\u00e9s r\u00e9currentes en mati\u00e8re de critiques faites \u00e0 l’auteure est celle d’homophobie quand l’ouvrage c\u00e9l\u00e8bre principalement trois figures\u00a0: Audre Lorde, Jean Genet et James Baldwin.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sur l\u2019accusation d’antis\u00e9mitisme, je renverrai d\u2019abord au livre d’Alain Badiou et d’Eric Hazan L’antis\u00e9mitisme partout – Aujourd\u2019hui en France,<\/em> qui d\u00e9non\u00e7ait d\u00e9j\u00e0 en 2011, le chantage qui s\u2019exerce vis-\u00e0-vis de ceux qui critiquent la politique isra\u00e9lienne. Ytzhak Laor, \u00e9galement, dans Le nouveau philosemitisme europ\u00e9en et le camp de la paix,<\/em> (2007) dont le titre parle de lui-m\u00eame. Les uns et les autres ont analys\u00e9 la mani\u00e8re dont aujourd\u2019hui les voix dissidentes sont \u00e9cras\u00e9es pour ne laisser entendre qu’une voix de t\u00eate cens\u00e9e repr\u00e9senter la communaut\u00e9 juive, voix dont nous pourrions nous apercevoir qu’elle nourrit l’antis\u00e9mitisme.<\/p>\n

 <\/p>\n

Pour ma part, la proposition me semble extr\u00eamement g\u00e9n\u00e9reuse. Compte tenu de la situation de plus en plus abjecte en Isra\u00ebl, et d’une diaspora qui majoritairement \u00e0 transform\u00e9 son ADN pour rejoindre les formes les plus r\u00e9pr\u00e9hensibles du pouvoir, je remercie quiconque de se souvenir que nous ne sommes pas blancs, et que les blancs le savent m\u00eame si \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb l’avons pour l’instant oubli\u00e9s, et que nous pourrions donc re-faire partie des non align\u00e9s.<\/p>\n

 <\/p>\n

Je ne reviendrai pas sur les attaques contenues dans deux textes du philosophe Ivan Segr\u00e9, un ancien camarade, tant elles sont d\u00e9lirantes ou ressemblent trop \u00e0 une blague juive\u00a0: demander o\u00f9 nous pouvons aller, o\u00f9 est notre terre?! Mais si on ne le sait pas ou plus nous-m\u00eames, est-ce pour autant aux Indig\u00e8nes de r\u00e9pondre\u00a0? Quant \u00e0 Jean Vogel, politologue bruxellois, dont on attend plus grand chose depuis qu’il a organis\u00e9 des lectures autour d\u2019Huntington et de son choc des civilisations avec le plus grand s\u00e9rieux. Dans un texte[35]<\/a> sobrement intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Le racket de l\u2019amour r\u00e9volutionnaire \u2013 Houria Bouteldja, le PIR et l\u2019impasse de l\u2019antiracisme raciste\u00a0\u00bb, l’islamophobie, le m\u00e9pris et l’ignorance le disputent au manque total d\u2019empathie pour les populations qu’il feint de devoir d\u00e9fendre contres de mauvaises offres et comme si les premiers int\u00e9ress\u00e9s \u00e9taient passifs\u00a0: \u00ab\u00a0Le discours de Bouteldja s’inscrit dans la perspective de l\u2019exacerbation de conflits de races en France et en Europe. Les jeunes musulmans, dont l\u2019identit\u00e9 confessionnelle est racialiste de tous c\u00f4t\u00e9s, \u00e0 commencer par l\u2019islamophobie d\u2019\u00c9tat, sont confront\u00e9s \u00e0 trois offres politiques \u00ab\u00a0compl\u00e9mentaires\u00a0\u00bb qui s\u2019inscrivent dans cette perspective. Les djihadistes islamistes (…) Une partie des fascistes, bien repr\u00e9sent\u00e9e par le courant Soral-Dieudonn\u00e9 en France et en Belgique, (qui) pr\u00f4nent une union sacr\u00e9e des chr\u00e9tiens et des musulmans pour les lib\u00e9rer de la domination du \u00ab\u00a0sionisme mondial\u00a0\u00bb. Les Indig\u00e8nes leur proposent de prendre la t\u00eate de tous les damn\u00e9s de la terre contre la modernit\u00e9 blanche, y compris des Juifs une fois ceux-ci d\u00e9sionis\u00e9s et d\u00e9blanchis. Autant les deux premi\u00e8res options constituent aujourd\u2019hui des chausse-trapes sanglantes pour les jeunes musulmans, autant le sc\u00e9nario totalement improbable de Bouteldja n\u2019est nuisible que par la confusion aggrav\u00e9e qu\u2019il r\u00e9pand. Mais il confirme l\u2019impasse absolue de l\u2019antiracisme raciste (…)\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c0 l’occasion d’une rencontre organis\u00e9e par le Front anti-raciste Alsacien[36]<\/a> en d\u00e9cembre 2016, Houria Bouteldja quitte le mode risqu\u00e9 du r\u00e9cit pour pr\u00e9ciser davantage le contexte dans lequel s’inscrit l’antiracisme politique, incarn\u00e9e par la BAN (Brigade anti n\u00e9grophobie), La Voix des Rroms et le CCIF (Collectif contre l’islamophobie en France), entre autres. Elle insiste fortement lors de la seconde partie de son intervention pour attribuer \u00e0 la gauche h\u00e9g\u00e9monique la responsabilit\u00e9 d’avoir emp\u00each\u00e9 depuis 2005 \u2014 moment de constitution de ces mouvements \u2013 la transmissions des luttes, de ne pas s’\u00eatre battue contre les violences polici\u00e8res et d’avoir cherch\u00e9 par tous les moyens \u00e0 faire obstacle \u00e0 l’\u00e9mergence de ces acteurs, laissant ainsi le champs libre aux fascistes, comme Alain Soral, et aux pr\u00e9dicateurs comme seule offre politique. Il apparait pourtant de plus en plus clairement qu’il n’y a jamais eu de respect pour les communaut\u00e9s sans qu’elles n’aient pu re-jouer leurs places et quitter les assignations, bouleverser l’ordre du discours et cr\u00e9er de nouveaux rapports de forces. Comme essayent de le faire tous ces nouveaux acteurs.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bruxelles, 8 Mai 2017.<\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

[1]<\/a>Houria Bouteldja, Les blancs, les juifs et nous \u2014 Vers une politique de l’amour r\u00e9volutionnaire<\/em>, La Fabrique, 2016, p. 28.<\/p>\n

[2]<\/a>Extrait de l’Appel \u00ab\u00a0Nous sommes les Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb Janvier 2005, in Nous sommes les indig\u00e8nes de la R\u00e9publique,<\/em> \u00c9ditions Amsterdam, Paris, 2012.<\/p>\n

[3]<\/a>Idem.<\/em><\/p>\n

[4]<\/a> Je ne pensais pas directement \u00e0 la longue tradition de chronique que tient le rap depuis quasi 30 ans \u2013 \u00ab\u00a0… Est-ce mes \u00e9crits qui g\u00eanent, est-ce une question de g\u00e8nes, une culture indig\u00e8ne qu’ils voient comme indigestes\u00a0\u00bb <\/em>Shuriken, Iam,<\/em><\/strong> Monnaie de singes, 2017. \u00ab\u00a0… On stoppera pas l’h\u00e9morragie banlieusarde m\u00eame avec l’oseille des Qataris.<\/em>..\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0… Moi je suis pour que le boulevard de la Villette soit rebaptis\u00e9 Bouna et Zyed…\u00a0\u00bb <\/em>Medine, <\/strong>Le grand Paris,<\/em> 2017. \u00ab\u00a0... L’ascenseur est en panne au paradis…<\/em>\u00a0\u00bb PNL,<\/strong> Le monde ou rien,<\/em> 2015. \u00ab\u00a0… Je t’en prie de tout l\u00e0 haut s\u00e8che tes larme<\/em>s.\u00a0\u00bb Guizmo,<\/strong> Attendez-moi, 2016. \u00ab\u00a0…Je suis blanc et noir comme une madrasa…\u00a0\u00bb Sofiane,<\/strong> Pegasse, 2017 \u2013mais \u00e0 la r\u00e9cente \u00e9mission \u00ab\u00a0Paroles d’Honneur\u00a0\u00bb qui r\u00e9alise l’exploit lors de ses d\u00e9bats d\u2019accueillir une parole non simplifi\u00e9e d’intellectuels aussi importants qu’Olivier Lecour Grand maison avec la parole complexe des habitants des quartiers, ainsi que de r\u00e9unir une sc\u00e8ne d’anciens et nouveaux militants et intellectuels issus de l’immigration.<\/p>\n

[5]<\/a>Marche du 19 Mars \u00e0 l’appel des familles victimes de violences polici\u00e8res. 7500 personnes selon la police, 25000 selon les organisateurs, la plus grande marche des quartiers depuis 1983.<\/p>\n

[6]<\/a> Bruxelles\u00a0Panth\u00e8res : https:\/\/bruxelles-panthere.thefreecat.org<\/a> (voir aussi Inter Environnement N\u00b0283) organise de mani\u00e8re compl\u00e9tement ind\u00e9pendante et r\u00e9guli\u00e8rement des journ\u00e9es autour de questions post-coloniales auxquelles elles ont invit\u00e9s r\u00e9guli\u00e8rement les membres du PIR.<\/p>\n

[7]<\/a>Voir le chantier des valeurs ULB 2012 qui lui a fait perdre environ 10 000 \u00e9tudiants par an sans que ce programme soit \u00e0 ce jour remis en cause.<\/p>\n

[8]<\/a> Donna J. Haraway, n\u00e9e le 6 septembre 1944 \u00e0 Denver au Colorado, d\u00e9tient la chaire d’histoire de la conscience \u00e0 l’universit\u00e9 de Californie \u00e0 Santa Cruz. Elle est l’auteur de plusieurs livres sur la biologie et le f\u00e9minisme.<\/p>\n

En septembre 2000, Haraway a \u00e9t\u00e9 r\u00e9compens\u00e9e de la plus haute distinction donn\u00e9e par la Society for Social Studies of Science, le prix J. D. Bernal, pour l’ensemble de son apport au domaine.<\/p>\n

[9]<\/a>Le fait qu’aujourd’hui en Belgique les postes r\u00e9galiens soient aux mains de ministres n\u00e9erlandophones appartenant \u00e0 la NVA tend cependant \u00e0 brouiller cette grille de lecture, puisque nous sommes aux prises avec ce qui semble \u00eatre davantage une politique d’extr\u00eame-droite acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e. J’en veux pour exemple la nouvelle loi permettant d’expulser les bi-nationaux, sans condamnation, sur simple conviction de menace pour le territoire.<\/p>\n

[10]<\/a>Extrait du commentaire de Nacira Gu\u00e9nif lors du direct \u00e0 l’\u00e9mission \u00ab\u00a0Paroles d’honneur\u00a0\u00bb pour le premier tour des pr\u00e9sidentielles en France.<\/p>\n

[11]<\/a>Cette pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre extr\u00eamement m\u00e9diocre, t\u00e9moignant du fait que les politiques sous-estiment compl\u00e8tement les publics cibles a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 tous partis confondus d’un soutien qui souligne d’abord le m\u00e9pris pour ces populations et un manque de r\u00e9flexions autour de questions aussi complexes que dramatiques, cela pendant que Daesch produisaient des films de propagande avec l’aide de r\u00e9alisateurs tout droit sortis Hollywood. Voir le livre de Jean Louis Comolli\u00a0: Daesch<\/em> le cin\u00e9ma et la mort<\/em>, \u00c9ditions Verdier, 2016.<\/p>\n

[12]<\/a>Pour ce travail voir l’ouvrage du sociologue Mathieu Rigouste\u00a0: La g\u00e9n\u00e9alogie coloniale de l’ordre s\u00e9curitaire dans le France contemporaine,<\/em> La D\u00e9couverte Poche, Postface in\u00e9dite 2009\/2012.<\/p>\n

[13]<\/a>Alain Brossat, Autochtones imaginaire, \u00e9trangers imagin\u00e9s – Retours sur la x\u00e9nophobie ambiante<\/em>, Editions du Souffle 2012.<\/p>\n

[14]<\/a>Interview par Kenneth Clark le 24 Mai 1963 et sous titr\u00e9 en fran\u00e7ais par le Collectif James Baldwin, septembre 2016 https:\/\/www.facebook.com\/collectifjamesbaldwin\/posts\/10154436988467768<\/p>\n

[15]<\/a>\u00ab\u00a0Enfin les cat\u00e9gories que j’utilise, blancs, juifs, indig\u00e8nes, femmes indig\u00e8nes sont sociales et politiques. Elles sont des produits de l’histoire moderne. Elles n’informent aucunement sur la subjectivit\u00e9 ou un quelconque d\u00e9terminisme biologique des individus mais sur leurs conditions et leur statut.\u00a0\u00bb <\/em>Houria Bouteldja, Les Blancs, les Juifs et nous, <\/em>La Fabrique, Paris, 2016.<\/p>\n

[16]<\/a>http:\/\/www.lemonde.fr\/idees\/article\/2017\/02\/09\/etienne-balibar-l-universel-ne-rassemble-pas-il-divise_5077178_3232.html<\/p>\n

[17]<\/a>Paroles d’honneur, 20 avril 2017, Interview disponible dans son int\u00e9gralit\u00e9: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=CINoTYzwBNg&feature=youtu.be<\/p>\n

[18]<\/a> Extraits de la quatri\u00e8me de couverture in Nous sommes les Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique<\/em>, \u00c9ditions Amsterdam, 2012.<\/p>\n

[19]<\/a>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ikio87lRwfs<\/p>\n

[20]<\/a>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Smi1-DhTqXc<\/p>\n

[21]<\/a> \u00c9ditions de l’Aube, coll.\u00a0\u00ab\u00a0Monde en cours\/Intervention\u00a0\u00bb 106 p<\/p>\n

[22]<\/a>Politique de l’inimiti\u00e9<\/em>, Achille Mbembe, La D\u00e9couverte, 2016.<\/p>\n

[23]<\/a>http:\/\/www.lemonde.fr\/idees\/article\/2017\/01\/24\/nuit-des-idees-achille-mbembe-l-identite-n-est-pas-essentielle_5068460_3232.html<\/p>\n

[24]<\/a>Isabelle Stengers est une philosophe des sciences n\u00e9e en 1949. Elle a obtenu de nombreuse distinctions\u00a0: 1993, Grand prix de philosophie<\/a> de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise<\/a> pour l’ensemble de son \u0153uvre, 1996\u00a0: Prix quinquennal de l’essai de la Communaut\u00e9 fran\u00e7aise de Belgique<\/a> pour son livre L\u2019invention des sciences modernes, <\/em>2010\u00a0: Prix scientifique Ernest-John Solvay en sciences humaines et sociales.<\/p>\n

[25]<\/a>Houria Bouteldja,\u00a0 Les blancs les juifs et nous vers une politique de l’amour r\u00e9volutionnaire<\/em>, La Fabrique, Paris, 2016.<\/p>\n

[26]<\/a>L’ouvrage est \u00e9galement en cours de traduction pour la maison d’\u00e9dition d’outre-atlantique Semiotext(e)aux presses du MIT.<\/p>\n

[27]<\/a>Les Blancs, les juifs et nous<\/em>, op. cit.<\/em>,\u00a0 page 133.<\/p>\n

[28]<\/a>Extrait de la rencontre film\u00e9e d’Isabelle Stengers et Houria Bouteldja \u00e0 l’association \u00ab\u00a0Mille plateaux\u00a0\u00bb \u00e0 Paris le 9 juin 2016 https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=RN3dDXOcnXE<\/p>\n

[29]<\/a>Idem.<\/em><\/p>\n

[30]<\/a>Idem<\/p>\n

[31]<\/a>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=H2m0qXMAGoc.<\/p>\n

[32]<\/a>http:\/\/www.liberation.fr\/debats\/2016\/05\/30\/qui-a-peur-de-houria-bouteldja_1456167<\/p>\n

[33]<\/a>\u00ab\u00a0Paroles d’honneur\u00a0\u00bb, D\u00e9bat en direct pour les deux tours de l’\u00e9lection pr\u00e9sidentielle 2017.<\/p>\n

[34]<\/a>http:\/\/www.liberation.fr\/debats\/2016\/07\/06\/on-peut-etre-en-desaccord-avec-les-idees-de-houria-bouteldja-alors-debattons_1464166<\/p>\n

[35]<\/a>http:\/\/www.europe-solidaire.org\/spip.php?article38866<\/p>\n

[36]<\/a>https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=jes2y0WLa1A<\/a> &https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=8EOZcf0IQug&t=185s<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Seconde Synth\u00e8se (Sciences sociales) \u00ab\u00a0Dialectique entre l\u2019antise\u0301mitisme et l\u2019islamophobie (et re\u0301flexions sur le concept de jude\u0301o-phobie et autour de la figure du Se\u0301mite comme jonction entre juifs et musulmans.)\u00a0\u00bb \u00a0 *** \u00a0 Retour sur l’ouvrage d’Houria Bouteldja, Les blancs, les juifs et nous. Vers une politique de l’amour r\u00e9volutionnaire   Marianne Van Leeuw-Koplewicz   \u00ab\u00a0Le … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2851,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,4,18,28],"tags":[147],"class_list":["post-3305","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-europe","category-islamophobie","category-resistance-bruxelles","category-racismes","tag-houria-bouteldja"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3305","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3305"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3305\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3307,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3305\/revisions\/3307"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2851"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3305"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3305"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3305"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}