{"id":3494,"date":"2014-09-01T18:38:18","date_gmt":"2014-09-01T17:38:18","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3494"},"modified":"2017-12-18T18:38:41","modified_gmt":"2017-12-18T17:38:41","slug":"contre-black-pete-blackface-le-racisme-hollandais-et-lafrophobie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3494","title":{"rendered":"Contre Black Pete ( Blackface ), le racisme hollandais et l\u2019afrophobie."},"content":{"rendered":"

Derri\u00e8re le grimage noir (blackface) : lutter pour notre \u00e9mancipation en luttant contre Black Pete, le racisme hollandais et l\u2019afrophobie.<\/h4>\n
Publi\u00e9 le<\/span> 1 septembre 2014<\/span><\/a> par<\/span> Mitchell Esajas<\/a><\/span><\/div>\n
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Cet article s\u2019appuie sur une pr\u00e9sentation faite lors de la troisi\u00e8me rencontre du r\u00e9seau d\u00e9colonial europ\u00e9en, intitul\u00e9e \u00ab la prochaine \u00e9tape dans la lutte contre la n\u00e9grophobie, le racisme anti Rrom et l\u2019islamophobie en Europe \u00bb, qui s\u2019est tenue du 16 au 19 mai 2014 \u00e0 Amsterdam. Ce texte entend mener une r\u00e9flexion sur la lutte contre Black Pete (\u00ab Zwarte Piet \u00bb), le racisme institutionnel et l\u2019\u00e9mancipation de la diaspora africaine et des personnes de couleurs aux Pays-Bas.<\/p>\n

Un jour f\u00e9ri\u00e9, le racisme institutionnel et l\u2019\u00e9mancipation sont li\u00e9s entre eux par \u00ab Black Pete \u00bb, un personnage symbolisant l\u2019un des jours f\u00e9ri\u00e9s les plus importants en Hollande \u00ab Sinterklaas \u00bb (Saint-Nicolas). Beaucoup de Hollandais aiment ce personnage, mais ce dernier est sujet \u00e0 controverse \u00e0 cause du racisme qu\u2019il porte en lui. Depuis 2013, un d\u00e9bat national porte sur Black Pete, mettant en lumi\u00e8re la difficult\u00e9 du rapport qu\u2019entretiennent les Pays-Bas avec leur pass\u00e9 colonial et son racisme actuel.<\/p>\n

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Qu\u2019est ce que \u00ab\u00a0Black Pete\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Tous les 5 D\u00e9cembre, les Hollandais c\u00e9l\u00e8brent \u00ab\u00a0Sinterklass<\/em>\u00a0\u00bb, une f\u00eate fortement ancr\u00e9e dans le folklore du Moyen Age. La l\u00e9gende veut que Saint Nicolas voyage d\u2019Espagne jusqu\u2019aux Pays-Bas chaque ann\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 son bateau \u00e0 vapeur, afin de r\u00e9compenser les enfants qui ont \u00e9t\u00e9 sages par des cadeaux, et de punir ceux qui ne se sont pas bien comport\u00e9s. Le vieux sage blanc, habill\u00e9 de sa robe rouge et blanche et de sa cape va de chemin\u00e9e en chemin\u00e9e sur son fier destrier blanc afin de distribuer des cadeaux et des sucreries aux enfants sages. Cependant, le saint n\u2019a pas \u00e0 faire tout ce travail seul, il est en effet accompagn\u00e9 par un bataillon d\u2019auxiliaires , les \u00ab\u00a0Black Petes\u00a0<\/em>\u00bb [Zwarte Pieten<\/em>], un groupe de personnages clownesques et acrobatiques portant des tenues mauresques, suppos\u00e9s \u00eatre devenus noirs \u00e0 force de se glisser dans les chemin\u00e9es la nuit afin d\u2019apporter les cadeaux aux enfants, durant leur sommeil.<\/p>\n

La controverse d\u00e9buta par la rencontre entre le mythe et la r\u00e9alit\u00e9. En effet, quelques semaines avant ce jour f\u00e9ri\u00e9, Sinterklass<\/em> et ses Black Petes<\/em> sont accueillis par une fanfare et une parade nationales. Les enfants et les parents hollandais se pr\u00e9parent pour cet \u00e9v\u00e9nement depuis des semaines par des jeux et des devoirs scolaires, des \u00e9missions t\u00e9l\u00e9s pour enfants et des magasins remplis d\u2019images de Sinterklaas<\/em> et Black Pete<\/em>. Pourtant, les Black Petes<\/em> sont interpr\u00e9t\u00e9s par des blancs qui griment leur visage en noir, mettent des perruques africaines ainsi que des boucles d\u2019oreilles \u00ab\u00a0cr\u00e9oles\u00a0\u00bb en or et \u00e9paississent leurs l\u00e8vres gr\u00e2ce \u00e0 du rouge \u00e0 l\u00e8vres. En r\u00e9alit\u00e9, il ne s\u2019agit que de blancs se grimant en noirs. En se d\u00e9guisant, ils jouent le r\u00f4le de la caricature asservie, b\u00eate, enfantine et clownesque qui aide le vieux et sage Saint blanc \u00e0 mener \u00e0 bien son travail. Pour la majorit\u00e9 des Hollandais, ce \u00ab\u00a0jour f\u00e9ri\u00e9 totalement innocent\u00a0\u00bb est une p\u00e9riode de plaisir et de retrouvailles avec les amis et la famille durant laquelle, comme le veut la tradition, on \u00e9change des \u00e9crits et des po\u00e8mes, on re\u00e7oit et offre des cadeaux et o\u00f9 l\u2019on passe du temps avec les personnes aim\u00e9es. Pour d\u2019autres, en particulier pour les noirs, Black Pete<\/em> est le reflet d\u2019une histoire coloniale douloureuse o\u00f9 les hommes blancs, se consid\u00e9rant comme sup\u00e9rieurs, assujettissaient, d\u00e9shumanisaient et asservissaient les corps noirs, qu\u2019ils consid\u00e9raient comme inf\u00e9rieurs. Les critiques de cette tradition n\u00e9erlandaise se confrontent \u00e0 des agressions verbales et parfois m\u00eame physiques de la part de ses d\u00e9fenseurs les plus ardus. Le r\u00e9sultat logique est ainsi que la controverse entourant cette tradition a initi\u00e9 d\u2019un certain militantisme et d\u2019un d\u00e9bat national autour du legs colonial n\u00e9erlandais, de son identit\u00e9, de sa citoyennet\u00e9 et de son racisme institutionnalis\u00e9.<\/p>\n

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Une tradition fortement ancr\u00e9e dans le racisme europ\u00e9en<\/strong><\/p>\n

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Bien que la tradition de Sinterklaas<\/em> puise son origine dans l\u2019histoire du Moyen Age, Black Pete quant \u00e0 lui appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois au milieu du XIX\u00e8me si\u00e8cle (Smit, 2014). Des recherches ont montr\u00e9 que le personnage de Black Pete fut cr\u00e9\u00e9 par Jan Schenkman qui \u00e9crivit un livre pour enfant tr\u00e8s populaire Sinterklaas en zijn knecht<\/em> (1848) [Sinterklaas et son serviteur<\/em>], livre dans lequel le Saint voyage d\u2019Espagne jusqu\u2019aux Pays-Bas dans son bateau \u00e0 vapeur, accompagn\u00e9 de serviteurs noirs. Comme le personnage de Black Pete<\/em> devint de plus en plus populaire et important dans la tradition hollandaise, son apparence \u00e9volua au fil du temps. Il fut, en effet, invent\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les images racialis\u00e9es des noirs \u00e9taient produites au sein d\u2019un corps plus large de repr\u00e9sentations des peuples noirs, des hi\u00e9rarchies raciales et de la formation d\u2019un monde colonial\/racial (Grosfoguel, 1999). \u00c0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Black Pete<\/em> fut invent\u00e9, les Pays-Bas \u00e9taient une puissance coloniale qui participait \u00e0 l\u2019esclavage et \u00e0 la traite transatlantique depuis plus de 200 ans. Depuis la fin du XVI\u00e8me si\u00e8cle jusqu\u2019\u00e0 l\u2019abolition de l\u2019esclavage en 1863, les Hollandais ont vendu 554 000 hommes, femmes et enfants africains, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Atlantique et en avaient \u00e9galement asservis des millions d\u2019autres (Hira et Small, 2014). Pour justifier l\u2019asservissement des Africains, l\u2019expansion coloniale et la s\u00e9gr\u00e9gation au 20\u00e8me si\u00e8cle, des id\u00e9ologies racistes furent produites. Durant cette p\u00e9riode, l\u2019id\u00e9e de racisme biologique fut tr\u00e8s largement dominante dans les discours, justifiant ainsi le fait que les \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb \u00e9taient g\u00e9n\u00e9tiquement inf\u00e9rieurs. Ce discours dominant fut, par ailleurs, adopt\u00e9 par des scientifiques ou des intellectuels occidentaux comme David Hume, qui \u00e9crivait alors\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Je soup\u00e7onne les n\u00e8gres d\u2019\u00eatre naturellement inf\u00e9rieurs aux blancs. On a quasiment jamais vu une nation civilis\u00e9e de ce teint, ni m\u00eame aucun individu important, que ce soit dans l\u2019action ou dans la sp\u00e9culation.\u00a0\u00bb[1]<\/p>\n

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Ce discours dominant sur le racisme biologique fut traduit en des st\u00e9r\u00e9otypes de noirs, que l\u2019on repr\u00e9sentait alors comme stupides, moches, ressemblant \u00e0 des enfants, domin\u00e9s par de bas instincts et impulsions, plus proches du singe que de l\u2019homme en somme. D\u2019autre part, les blancs \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement repr\u00e9sent\u00e9s comme \u00e9tant beaux, fiables et civilis\u00e9s, dou\u00e9s de raison et d\u2019intelligence. Ces id\u00e9ologies et st\u00e9r\u00e9otypes raciaux sur les noirs furent mat\u00e9rialis\u00e9s, montr\u00e9s et communiqu\u00e9s \u00e0 la population au travers de mythes, du folklore et de livres (pour enfants). Les livres White about Black\u00a0: Images of Africa and blacks in popular western culture<\/em> de Jan Nedveen Pieterse[2] et Black\u00a0: the image of black people in the Dutch illustration art 1880 \u2013 1980<\/em> de Jeroen Kapelle et Drik J. Tang montrent comment les images et st\u00e9r\u00e9otypes visuels sur les noirs dans les arts et la culture populaire occidentale se d\u00e9velopp\u00e8rent \u00e0 travers le temps et comment ils \u00e9taient ancr\u00e9s dans la pens\u00e9e eurocentriste et raciste. Les images st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es des noirs furent popularis\u00e9es \u00e0 travers des spectacles de troubadours aux \u00c9tats-Unis et en Europe, dans lesquels des blancs se grim\u00e8rent en Africains afin de divertir un public blanc \u00e0 travers des st\u00e9r\u00e9otypes de noirs\u00a0 \u00ab\u00a0bouffons joviaux, chantant et dansant\u00a0\u00bb. Cette tradition du masque noir (blackface<\/em>) renfor\u00e7a ainsi l\u2019id\u00e9e d\u2019une inf\u00e9riorit\u00e9 et d\u2019une inhumanit\u00e9 noire et de la supr\u00e9matie blanche. Comme Otoo (2012, 62) le note\u00a0: \u00ab\u00a0cette tradition fut dessin\u00e9e par et pour les blancs afin de renforcer le message\u00a0: \u00a0\u00bbils\u00a0\u00bb ne sont pas comme \u00a0\u00bbnous\u00a0\u00bb.\u00a0\u00bb. Le masque noir devint ainsi une expression populaire de ce discours dominant du racisme biologique (Brienen, 2014, 185). En Grande-Bretagne, Golliwog, une vielle poup\u00e9e \u00ab\u00a0n\u00e9gresse\u00a0\u00bb devint alors une figure populaire, et plus tard la tradition du blackface<\/em> fut utilis\u00e9e par l\u2019industrie du cin\u00e9ma est-allemand afin de divertir son public majoritairement blanc. Le d\u00e9veloppement et la vulgarisation du personnage de Black Pete<\/em>, qui a les m\u00eames caract\u00e9ristiques que d\u2019autres formes de st\u00e9r\u00e9otypes physiques sur les noirs, comme les m\u00e9nestrels grim\u00e9s en noirs avec les l\u00e8vres \u00e9paissies, la peau noircie au charbon et l\u2019attitude clownesque afin de divertir et servir un public blanc, ne peut pas \u00eatre isol\u00e9 de son contexte historique et culturel.<\/p>\n

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L\u2019innocence hollandaise<\/strong><\/p>\n

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L\u2019argument le plus r\u00e9curent que donnent les Hollandais afin de d\u00e9fendre cette tradition est de dire qu\u2019il ne s\u2019agit que d\u2019un \u00ab\u00a0jour f\u00e9ri\u00e9 tout \u00e0 fait innocent\u00a0\u00bb. En effet, les Hollandais croient dur comme fer \u00e0 leur propre innocence et bienveillance. Par ailleurs, la tradition \u00e9tant consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019un des aspects les plus populaires de la culture et de l\u2019identit\u00e9 hollandaise, ce serait une tradition essentielle pour \u00eatre ou devenir Hollandais. L\u2019ethnologue Helsloot (2012) d\u00e9clare ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0chaque enfant hollandais est socialis\u00e9 via ce rituel, que ce soit \u00e0 la maison ou \u00e0 l\u2019\u00e9cole, produisant ainsi un fort attachement qui se poursuit tout au long de sa vie.\u00a0\u00bb. Dans la r\u00e9cente collection d\u2019essais et d\u2019articles critiques de Essed et Hovinga Dutch racism<\/em> (2014) on peut lire que le racisme hollandais peut \u00eatre caract\u00e9ris\u00e9 par cet appel \u00e0 l\u2019innocence, un sens de la sup\u00e9riorit\u00e9 morale et un fort sentiment d\u2019\u00eatre dans leur droit. Malgr\u00e9 une longue histoire de l\u2019esclavage et du colonialisme, les Hollandais ont produit une image d\u2019eux-m\u00eames comme faisant partie d\u2019une \u00ab\u00a0nation tol\u00e9rante, \u00e9thiquement juste et surtout \u00e9tant une victime plut\u00f4t que l\u2019ex\u00e9cuteur de la violence internationale\u00a0\u00bb (Wekker, dans Essed et Hovinga, 21). Une image d\u2019eux-m\u00eames produite \u00e0 travers une fausse interpr\u00e9tation de l\u2019histoire, faisant la part belle \u00e0 la fiert\u00e9 hollandaise, \u00e0 ses glorieuses r\u00e9alisations, le centre du commerce mondial, de la science et de l\u2019art durant \u00ab\u00a0l\u2019\u00e2ge dor\u00e9\u00a0\u00bb du XVI\u00e8me au XVII\u00e8me si\u00e8cle, tout en niant, minimisant ou repr\u00e9sentant mal son r\u00f4le dans l\u2019esclavage et le commerce transatlantique, les guerres coloniales en Indon\u00e9sie et l\u2019oppression des peuples colonis\u00e9s. L\u2019ancien premier ministre Balkenende pressa passionn\u00e9ment les citoyens hollandais \u00e0 \u00eatre fiers de leur culture et de leur histoire en faisant ressortir la bonne vieille mentalit\u00e9 hollandaise-VOC \u2013 la multinationale hollandaise VOC prit une part active dans la colonisation de parties enti\u00e8res de l\u2019Asie et dans le commerce transatlantique.<\/p>\n

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Cette d\u00e9claration d\u2019une ancienne figure politique \u00e9minente du pays ne devrait pourtant pas nous surprendre si l\u2019on prend en compte la mani\u00e8re dont les identit\u00e9s et la compr\u00e9hension de l\u2019histoire et de la culture hollandaise sont diffus\u00e9es via le syst\u00e8me \u00e9ducatif. Dans une \u00e9tude sur les livres scolaires, Melissa Weiner (2013) montre comment l\u2019engagement des Hollandais dans l\u2019esclavage et le colonialisme est soit ignor\u00e9 soit distordu par la trame narrative majeure qui se focalise sur la mani\u00e8re dont les Hollandais v\u00e9curent l\u2019esclavage et inclut m\u00eame des phrases telles que\u00a0: \u00ab\u00a0les Hollandais eurent la vie dure dans les plantations.[3]\u00a0\u00bb[4]. Cet angle narratif participe de la construction d\u2019une identit\u00e9 nationale hollandaise bas\u00e9e sur la blancheur (whiteness<\/em>), l\u2019innocence et la \u00ab\u00a0bienveillance\u00a0\u00bb et rend la discussion sur le racisme et le legs de l\u2019esclavage et du colonialisme difficile aux Pays-Bas. L\u2019ignorance pr\u00e9vaut ainsi souvent dans des discussions sur l\u2019histoire commune des hollandais blancs et des hollandais afro-descendants. En mars 2014, le premier ministre actuel Rutte provoqua une controverse encore plus importante apr\u00e8s avoir fait le commentaire suivant lorsqu\u2019il fut confront\u00e9 \u00e0 une question sur Black Pete<\/em> lors du sommet sur la s\u00e9curit\u00e9 nucl\u00e9aire\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Il s\u2019agit d\u2019une vielle tradition pour les enfants hollandais, Saint Nicolas et Black Pete<\/em>. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un Pete<\/em> vert ou brun, et je n\u2019y peux rien. Je peux seulement dire que mes amis des Antilles n\u00e9erlandaises sont tr\u00e8s satisfaits de la c\u00e9l\u00e9bration de Saint Nicolas, car ils n\u2019ont pas \u00e0 peindre leurs visages. Lorsque je tente de jouer \u00e0 Black Pete<\/em>, j\u2019essaye par la suite de retirer mon maquillage durant des jours entiers.[5]\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Quand la protestation noire rencontre le d\u00e9ni et l\u2019agression blanche<\/strong><\/p>\n

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Depuis qu\u2019il y a des noirs aux Pays-Bas, les contestations contre les \u00e9l\u00e9ments racistes de la tradition hollandaise, les protestants contre Sinterklaas<\/em> et les accusations de racisme rencontrent souvent le d\u00e9ni et l\u2019agressivit\u00e9 puisque les Hollandais ont tendance \u00e0 associer le racisme au racisme assum\u00e9 tel que les lois Jim Crow aux \u00c9tats-Unis, l\u2019Apartheid en Afrique du Sud ou encore le nazisme. \u00ab\u00a0Le racisme est quelque chose qui ne concerne pas les Hollandais\u00a0\u00bb, puisque celui-ci s\u2019oppose \u00e0 la d\u00e9finition nationale de la culture de \u00ab\u00a0l\u2019innocence\u00a0\u00bb, de la tol\u00e9rance et du lib\u00e9ralisme. La majorit\u00e9 des blancs et des m\u00e9dias de masse continuent \u00e0 ignorer les protestations contre la \u00ab\u00a0tradition du grimage en noir\u00a0\u00bb comme \u00e9tant \u00ab\u00a0hypersensible\u00a0\u00bb, faites de \u00ab\u00a0g\u00e9missements\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0enferm\u00e9es dans le pass\u00e9\u00a0\u00bb. Dans de nombreux cas, les opposants sont confront\u00e9s \u00e0 des contre-r\u00e9actions tr\u00e8s agressives et sont soit ignor\u00e9s, soit ridiculis\u00e9s. La n\u00e9gation de l\u2019existence de la race et du racisme refl\u00e8te les politiques de \u00ab\u00a0c\u00e9cit\u00e9 raciale (colorblindness<\/em>)\u00a0\u00bb et d\u00e9nie aux noirs et aux personnes de couleur tout sentiment et toute perspective lorsqu\u2019elles appellent les autorit\u00e9s \u00e0 d\u00e9cider si Black Pete<\/em> est raciste ou non. Cela refl\u00e8te l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des rapports de force ancr\u00e9e dans les structures de la soci\u00e9t\u00e9 hollandaise ainsi que le privil\u00e8ge blanc qui en r\u00e9sulte.<\/p>\n

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Depuis les ann\u00e9es 1960, certains blancs progressistes contestent \u00e9galement la caricature du noir que repr\u00e9sente Black Pete<\/em> m\u00eame si ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 travers des protestations tr\u00e8s timides. Mais ces protestations se sont intensifi\u00e9es dans les ann\u00e9es 1970 et 1980 lorsqu\u2019un grand nombre d\u2019Afro-Carib\u00e9ens ont \u00e9migr\u00e9s des anciennes colonies comme le Surinam ou les Antilles hollandaises vers la \u00ab\u00a0m\u00e8re patrie\u00a0\u00bb. Dans les ann\u00e9es 1960, M.C. Grunbauer proposa un \u00ab\u00a0plan pour un White Pete<\/em>\u00a0\u00bb et dans les ann\u00e9es 1980, une organisation d\u2019immigr\u00e9s Surinamais monta la campagne \u00ab\u00a0clause blanche et Black Pete<\/em>\u00a0? Ceci n\u2019est pas une f\u00eate\u00a0! Stop au racisme, Stop Sinterklaas Blanke baas<\/em> [Saint Nicolas, grand chef blanc]\u00a0\u00bb[6], dans les ann\u00e9es 1990, de jeunes Surinamais du Sud-Est d\u2019Amsterdam introduisirent les \u00ab\u00a0Colored Petes<\/em>\u00a0\u00bb comme alternatives aux Black Petes,<\/em> et en 1993 la ville d\u2019Amsterdam exp\u00e9rimenta les \u00ab\u00a0Colored Petes<\/em>\u00a0\u00bb lors de la parade officielle de Sintaklaas<\/em>. Ce dernier \u00e9v\u00e9nement fut pourtant l\u2019objet d\u2019agressions et de refus cat\u00e9goriques de la majorit\u00e9 des blancs, ce qui entraina un retour \u00e0 Black Pete<\/em>[7]<\/strong><\/em>.<\/p>\n

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L\u2019impact de ces protestations resta cependant relativement faible et local. Un changement eu pourtant lieu en Octobre 2011. Deux artistes noirs \u2013 Quinsy Gario et Kno\u2019ledge Cesare \u2013 assist\u00e8rent aux festivit\u00e9s nationales, t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es, de Sinterklaas<\/em> dans la ville de Dordrecht. Environ 60 000 personnes \u00e9taient attendues et plus de 1,8 millions de personnes \u00e9taient devant leur t\u00e9l\u00e9vision. Ces artistes \u00e9taient engag\u00e9s dans un projet dont le but \u00e9tait d\u2019engager un dialogue sur la question du racisme li\u00e9e au personnage de Black Pete <\/em>en \u00e9crivant sur leurs t-shirts des slogans tels que \u00ab\u00a0Zwarte Piet is Racisme<\/em>\u00a0\u00bb. Ils firent ainsi le tour des festivit\u00e9s afin de customiser des t-shirt et de les vendre, ils engag\u00e8rent ainsi un dialogue avec des milliers de personnes et les photographi\u00e8rent m\u00eame pour le site internet zwartepietisracisme.tumblr.com . Afin de favoriser le dialogue, les deux artistes se rendirent aux festivit\u00e9s accompagn\u00e9s d\u2019un \u00e9tudiant danois portant le t-shirt \u00ab\u00a0Zwarte Piet is Racisme<\/em>\u00a0\u00bb. Lorsqu\u2019ils voulurent \u00e9tendre une banni\u00e8re avec ce slogan, la police leur interdit puisque les \u00ab\u00a0manifestations\u00a0\u00bb n\u2019\u00e9taient pas autoris\u00e9es ce jour. Les artistes ne protest\u00e8rent pas et rest\u00e8rent sur le bord de la parade, portant leur t-shirt, lorsque quelques policiers les arr\u00eat\u00e8rent arbitrairement et violemment, tirant Quinsy Gario sur le sol alors que celui-ci se d\u00e9battait et criait \u00ab\u00a0mais je n\u2019ai rien fait\u00a0!\u00a0\u00bb. Les forces de police furent film\u00e9es par un spectateur et la vid\u00e9o fut mise en ligne sur Youtube et devint imm\u00e9diatement virale. L\u2019artiste \u00e9copa d\u2019une amende et fut lib\u00e9r\u00e9 apr\u00e8s quelques heures en garde-\u00e0-vue puisqu\u2019il refusait de payer. Les jours suivants, d\u2019autres personnes noires comme les artistes et militants Kunta Richo et Miss Kitty furent \u00e9galement arr\u00eat\u00e9es alors qu\u2019elles exprimaient leurs inqui\u00e9tudes en \u00e9crivant sur leurs t-shirts \u00ab\u00a0Zwarte Piet is Racisme<\/em>\u00a0\u00bb lors des festivit\u00e9s dans le centre ville d\u2019Amsterdam. Il ne s\u2019agissait l\u00e0 pas d\u2019incidents isol\u00e9s mais bien plut\u00f4t de deux exemples typiques d\u2019agression et de racisme profond\u00e9ment ancr\u00e9 qui ressort lorsque des personnes protestent et refusent de se taire sur la \u00ab\u00a0tradition hollandaise\u00a0\u00bb. En Ao\u00fbt 2008, deux artistes du mus\u00e9e d\u2019art van Abbe tent\u00e8rent d\u2019organiser une \u00ab\u00a0performance\u00a0\u00bb par une marche de protestation afin de \u00ab\u00a0hausser la voix contre le ph\u00e9nom\u00e8ne de Black Pete<\/em>\u00a0\u00bb, ins\u00e9rant celle-ci dans un projet plus large s\u2019intitulant \u00ab\u00a0Bas les masques. La tradition n\u2019est pas donn\u00e9e une fois pour toute.\u00a0\u00bb. La direction du mus\u00e9e d\u00fb ainsi annuler ses activit\u00e9s \u00e0 cause du risque de violence, recevant m\u00eame des centaines de mails n\u00e9gatifs et l\u2019opinion public les condamna lorsque les m\u00e9dias parl\u00e8rent de ce projet. Il faut noter toutefois que ce type d\u2019\u00e9v\u00e9nement ne fut pas relev\u00e9 par les m\u00e9dias initialement mais les r\u00e9actions des m\u00e9dias sociaux indiqu\u00e8rent cependant qu\u2019une majorit\u00e9 de Hollandais approuvait les actions et r\u00e9actions agressives de la police envers les protestataires[8].<\/p>\n

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L\u2019ascension du mouvement anti-Black Pete<\/em><\/strong><\/p>\n

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Depuis l\u2019arrestation de Quinsy Gario et Kno\u2019ledge Cesare, les d\u00e9bats et protestations se sont accentu\u00e9s, sp\u00e9cialement via les r\u00e9seaux sociaux. Quoi qu\u2019il en soit, le mouvement contre Black Pete<\/em> gagna en importance. En 2013, apr\u00e8s que 21 personnes, y compris Quinsy Gario, furent arr\u00eat\u00e9es, de jeunes artistes et militants d\u2019origines culturelles et sociales diverses, entam\u00e8rent des poursuites contre la ville d\u2019Amsterdam. Ils accus\u00e8rent notamment celle-ci de faciliter le d\u00e9veloppement d\u2019\u00e9l\u00e9ments racistes puisque la capitale hollandaise organisait alors une parade annuelle de Sinterklaas<\/em> qui amena des milliers de parents et d\u2019enfants. Le proc\u00e8s fut suivi par les m\u00e9dias mainstream<\/em>, qui pass\u00e8rent pourtant sous silence le sujet le plus controvers\u00e9. L\u2019attention des m\u00e9dias, touchant par l\u00e0 la grande masse des personnes via la t\u00e9l\u00e9vision, les journaux et les m\u00e9dias sociaux suscit\u00e8rent une vague massive de r\u00e9actions agressives, racistes et x\u00e9nophobes contre Quinsy et les protestataires anti-Black Pete<\/em>. Le d\u00e9bat devint encore plus tendu lorsque Verene Sheperd, une universitaire jama\u00efcaine s\u2019en prit \u00e0 la haute commission des droits de l\u2019Homme de l\u2019ONU en tant que membre du groupe de travail des descendants d\u2019Africains, annon\u00e7ant par l\u00e0 qu\u2019elle allait entamer une enqu\u00eate sur la \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb et pressa le gouvernement hollandais d\u2019en finir avec cette tradition raciste, car elle rappelle au \u00ab\u00a0peuple noir l\u2019horrible histoire de l\u2019esclavage\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le parti travailliste ne peut pas comprendre pourquoi les Hollandais ne peuvent percevoir en quoi [le personnage de Zwarte Piet<\/em>] est un retour \u00e0 l\u2019esclavage et que ce type de festivit\u00e9 doit cesser au 21\u00e8me si\u00e8cle [\u2026]. Si moi, en tant que personne noire, je devais vivre aux Pays-Bas, j\u2019aurais nombre d\u2019objections.[9]\u00a0[10]\u00bb<\/p>\n

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Ses remarques furent reprises par les m\u00e9dias internationaux, et engendr\u00e8rent une telle fureur qu\u2019un groupe de personnes n\u00e9erlandaises organis\u00e8rent m\u00eame une manifestation pro-Piet<\/em>, firent circuler une p\u00e9tition pro-Piet<\/em> et cr\u00e9\u00e8rent une page nomm\u00e9e Pietitie<\/em> sur Facebook, qui atteint 2 millions de mentions \u00ab\u00a0j\u2019aime\u00a0\u00bb en quelques jours \u00e0 peine\u00a0; ceux-ci menac\u00e8rent m\u00eame la conseill\u00e8re de l\u2019ONU de mani\u00e8re violente et raciste[11]. Le mouvement anti-Zwarte Piet<\/em> s\u2019intensifia jusqu\u2019\u00e0 entrainer un d\u00e9bat brulant \u00e0 l\u2019\u00e9chelle nationale sur le racisme, l\u2019identit\u00e9 et la citoyennet\u00e9 aux Pays-Bas, des questions qui furent longtemps ignor\u00e9es et ni\u00e9es dans le pays de \u00ab\u00a0l\u2019innocence et de la tol\u00e9rance\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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La nouvelle forme du racisme et la perp\u00e9tuation du \u00ab\u00a0grimage noir\u00a0\u00bb (Blackface<\/em>)<\/strong><\/p>\n

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\u00c0 cause de l\u2019image innocente que les Hollandais ont d\u2019eux-m\u00eames, les r\u00e9flexions critiques sur eux-m\u00eames et les d\u00e9bats sur le racisme furent un tabou pendant longtemps, mais le discours dominant semble \u00e9voluer. Selon Grosfoguel (1999), le discours dominant du racisme biologique fut d\u00e9l\u00e9gitim\u00e9 apr\u00e8s l\u2019occupation nazie et la seconde guerre mondiale en Europe ainsi qu\u2019avec le mouvement des droits civiques aux \u00c9tats-Unis. Ce discours \u00e9volua donc en une nouvelle forme de racisme qu\u2019il nomme \u00ab\u00a0racisme culturel\u00a0\u00bb, une forme de racisme dans lequel le terme de race n\u2019est m\u00eame pas utilis\u00e9, puisque ce dernier est vu comme un reliquat du pass\u00e9. Au lieu de cela, le discours est centr\u00e9 sur les minorit\u00e9s ethniques qui sont vues comme essentiellement diff\u00e9rente et s\u2019excluant mutuellement d\u2019avec la culture dominante. Le discours public sur les minorit\u00e9s ethniques est associ\u00e9 aux (changements sociaux et aux) probl\u00e8mes et leur incapacit\u00e9 \u00e0 s\u2019int\u00e9grer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 hollandaise est expliqu\u00e9e par leur \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb. Le statut subordonn\u00e9 des cultures des minorit\u00e9s ethniques est mis en lumi\u00e8re en liant celles-ci \u00e0 la criminalit\u00e9, leurs places sur le march\u00e9 du travail et leur d\u00e9pendance aux aides sociales, tout ceci \u00e9tant construit comme une cons\u00e9quence de leurs valeurs, habitudes et comportements culturels, impliquant la sup\u00e9riorit\u00e9 culturelle de la culture hollandaise dominante. Les formes explicites du racisme ne sont g\u00e9n\u00e9ralement plus tol\u00e9r\u00e9es et syst\u00e9matique class\u00e9es comme d\u2019extr\u00eame-droite. Contrairement aux Pays-Bas, les mouvements antiracistes \u00e9manant de personnes de couleur dans d\u2019autres parties du monde sont souvent soutenus par des alli\u00e9s blancs et ont r\u00e9ussi \u00e0 changer le discours, la politique et les politiques publiques. Ceux-ci ont r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9liminer des formes dissimul\u00e9es de racisme, telles que la s\u00e9gr\u00e9gation Jim Crow aux \u00c9tats-Unis, la discrimination raciale sur le march\u00e9 du travail au Royaume-Uni, le syst\u00e8me d\u2019apartheid en Afrique-du-Sud et des formes explicites de discrimination raciale comme par exemple les spectacles de m\u00e9nestrels ou encore le Golliwog<\/em>[12]<\/strong><\/em>. Contrairement aux \u00c9tats-Unis et au Royaume-Uni, les Pays-Bas n\u2019ont jamais eu de mouvement de masse de la population noire et des personnes de couleurs qui pourraient, collectivement, contester les discours dominants et mettre les Hollandais devant leur histoire coloniale et ses cons\u00e9quences actuelles. Les N\u00e9erlandais n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 contraints de s\u2019engager dans une auto-r\u00e9flexion critique sur le racisme r\u00e9gnant dans leur propre pays, ce qui est la raison pour laquelle l\u2019image qu\u2019ils ont d\u2019eux-m\u00eames comme \u00e9tant \u00ab\u00a0innocents\u00a0\u00bb demeure toujours et qu\u2019une caricature raciste est toujours consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0innocente et ludique\u00a0\u00bb alors qu\u2019elle serait per\u00e7ue comme offensante, politiquement, socialement et moralement incorrecte dans d\u2019autres pays[13]. Bien que la situation diff\u00e8re en fonction du contexte, les caricatures similaires, grim\u00e9es en noir, largement enracin\u00e9es dans les m\u00eames id\u00e9ologies racistes et coloniales sont \u00e9galement toujours pr\u00e9sentes dans d\u2019autres pays europ\u00e9ens comme l\u2019Allemagne o\u00f9 le \u00ab\u00a0masque noir\u00a0\u00bb est r\u00e9guli\u00e8rement utilis\u00e9 dans des pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre ou des \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9vision populaires qui invitent un auditoire complet \u00e0 venir grim\u00e9s en noir et, plus r\u00e9cemment, des fans de football allemands venus assister aux matchs de la coupe du monde de la FIFA au Br\u00e9sil grim\u00e9s en noir. En Su\u00e8de, la ministre de la culture a provoqu\u00e9 une controverse en mangeant un \u00ab\u00a0g\u00e2teau de caricature de noir\u00a0\u00bb et en France, un groupe de policiers organis\u00e8rent une soir\u00e9e blackface<\/em>[14]<\/strong><\/em>[15]<\/strong><\/em>.<\/p>\n

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Gratter par del\u00e0 la surface pour voir ce qui se cache derri\u00e8re le masque noir<\/strong><\/p>\n

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Le d\u00e9bat national autour de Black Pete<\/em> a mobilis\u00e9 les gens pour ou contre le maintien de cette tradition, un terrain d\u2019entente semblant difficile \u00e0 trouver. Tout comme les masques et les visages noircis servent \u00e0 cacher le vrai visage des gens, \u00e0 prendre une identit\u00e9 mythique, le Black Pete<\/em> semble cacher la relation ambivalente du Hollandais \u00e0 son histoire coloniale, \u00e0 l\u2019esclavage et \u00e0 son h\u00e9ritage. Quand nous analysons le d\u00e9bat autour de Black Pete moins superficiellement, on se rend compte que celui-ci expose les probl\u00e8mes structurels de la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9erlandaise, du racisme ordinaire et institutionnel, et des in\u00e9galit\u00e9s structurelles enracin\u00e9es par les 400 ann\u00e9es de production culturelle coloniale. De l\u2019\u00e9cole primaire \u00e0 l\u2019enseignement sup\u00e9rieur, les enfants non-blancs sont confront\u00e9s \u00e0 des obstacles structurels tels que les faibles attentes des enseignants, se basant sur des st\u00e9r\u00e9otypes et des pr\u00e9jug\u00e9s, ce qui engendre un plus faible taux d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019enseignement sup\u00e9rieur. Sur le march\u00e9 du travail, les personnes noires et issues des minorit\u00e9s sont confront\u00e9es aux m\u00eames st\u00e9r\u00e9otypes et pr\u00e9jug\u00e9s qui favorisent la discrimination sur le march\u00e9 du travail, ce qui entraine un taux de ch\u00f4mage trois fois plus \u00e9lev\u00e9s (28,4%) chez les jeunes migrants que chez les jeunes d\u2019origine n\u00e9erlandaise, dont seulement 9,8% sont au ch\u00f4mage. La commission europ\u00e9enne contre le racisme et pour la tol\u00e9rance, un organe de la cour europ\u00e9enne des droits de l\u2019Homme, a conclu, dans un rapport publi\u00e9 en 2013, que les Pays-Bas doivent mieux r\u00e9pondre aux questions concernant le racisme[16]. De la m\u00eame mani\u00e8re, des recherches men\u00e9es par Amnesty International, publi\u00e9es en 2013, montrent comment les jeunes noirs et issus des minorit\u00e9s sont plus susceptibles d\u2019\u00eatre arr\u00eat\u00e9s et fouill\u00e9s par la police, en raison de profilage ethnique. Les noirs et ethnies issues des minorit\u00e9s subissent quotidiennement des micro-agressions\u00a0: \u00ab\u00a0des affronts, insultes, outrages et messages d\u00e9nigrants brefs mais quotidiens, auxquelles doivent faire face les personnes de couleur, de la part de blancs bien intentionn\u00e9s, ignorant souvent les messages cach\u00e9s qu\u2019ils communiquent par l\u00e0\u00a0\u00bb (WingSue, 2010). En 2014 la New Urban Collection<\/em> lan\u00e7a la campagne I, Too, Am VU\/UvA<\/em> \u00e0 l\u2019universit\u00e9 VU et \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019Amsterdam, afin de favoriser le changement institutionnel et le dialogue concernant les questions de diversit\u00e9, d\u2019exclusion, du racisme institutionnel et des micro-agressions \u00e0 la fois sur les campus et dans la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9erlandaise en g\u00e9n\u00e9ral. La campagne de photos consistait en des exemples (des exp\u00e9riences personnelles) de micro-agressions v\u00e9cues par les \u00e9l\u00e8ves des minorit\u00e9s non-blanches, sur, et en dehors, du campus. Cette campagne photo, pour laquelle plus de 50 \u00e9tudiants et dipl\u00f4m\u00e9s furent photographi\u00e9s, en mettant en sc\u00e8ne des micro-agressions que les \u00e9l\u00e8ves non-blancs ont pu rencontrer, provoqua une discussion et un d\u00e9bat de fond sur cette question. La campagne comprenait des exemples d\u2019\u00e9tudiants que l\u2019on nommait par le \u00ab\u00a0mot en N\u00a0\u00bb (N-word<\/em>), qui furent exclu et alteris\u00e9s \u00e0 travers le langage et d\u00e9nigr\u00e9s par des questions, apparemment bien intentionn\u00e9es comme, par exemple\u00a0: \u00ab\u00a0Mais d\u2019o\u00f9 venez-vous vraiment\u00a0?\u00a0\u00bb et qui furent questionn\u00e9s justement car ils questionnaient la tradition nationale du masque noir de Black Pete<\/em>. Apr\u00e8s avoir questionn\u00e9 cette caricature lors d\u2019une discussion avec des \u00e9tudiants d\u2019un master d\u2019anthropologie \u00e0 l\u2019universit\u00e9, l\u2019un d\u2019eux m\u2019a r\u00e9pondu\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 mon avis, Zwarte Piet<\/em> a toujours \u00e9t\u00e9 ce personnage passant par la chemin\u00e9e pour offrir des cadeaux aux enfants qui avaient \u00e9t\u00e9 gentils, donc non, il n\u2019y a rien de mal \u00e0 cela. Pour un enfant, l\u2019innocence est donc d\u00e9truite lorsque l\u2019on met l\u2019accent sur le racisme \u2013 ce qui n\u2019est selon moi pas tr\u00e8s sage puisque le concept de race[17] a \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 depuis longtemps par les scientifiques hollandais, mais continue n\u00e9anmoins d\u2019\u00eatre utilis\u00e9 dans ces d\u00e9bats. Je pense que vous savez aussi bien que moi que le terme race, n\u2019est pas le plus appropri\u00e9 ici, si vous voulez parlez de cela il vaudrait mieux utiliser le terme de discrimination. [\u2026]\u00a0\u00bb. Son ami, un autre camarade de classe, r\u00e9agit de mani\u00e8re tr\u00e8s \u00e9motive et r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0[\u2026] En plus, personne ne vous oblige \u00e0 le c\u00e9l\u00e9brer. Il fait toutefois partie de la culture hollandaise, donc vous pouvez accepter cela et la fermer ou alors continuer \u00e0 vous lamenter l\u00e0-dessus et partir.\u00a0\u00bb (Discussion dans un groupe facebook d\u2019anthropologie, le 5 D\u00e9cembre 2012). Cette discussion refl\u00e8te bien l\u2019image d\u2019innocence qu\u2019ont les Hollandais d\u2019eux-m\u00eames, la perception de Black Pete<\/em> comme une \u00ab\u00a0tradition innocente pour les enfants\u00a0\u00bb et la micro-agression qu\u2019est le rejet de toute perspective critique concernant cette tradition.<\/p>\n

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Le racisme quotidien derri\u00e8re le masque noir<\/strong><\/p>\n

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La protestation contre Black Pete<\/em> est plus qu\u2019une simple protestation contre une \u00ab\u00a0caricature raciste\u00a0\u00bb et contre \u00ab\u00a0un jour f\u00e9ri\u00e9 pour enfants\u00a0\u00bb. Ce mouvement de contestation est essentiellement une lutte symbolique contre les in\u00e9galit\u00e9s structurelles, les micro-agressions, le racisme et les discriminations qui ont \u00e9t\u00e9 normalis\u00e9es \u00e0 travers les routines du quotidien, le discours dominant et les traditions, mais aussi via des structures telles que le march\u00e9 du travail et le syst\u00e8me \u00e9ducatif. Dans son travail sur le racisme quotidien aux Pays-Bas, Philomena Essed (1991, 295) a \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Une fois que nous reconnaissons le fait que le racisme est syst\u00e9matiquement int\u00e9gr\u00e9 dans les significations et les pratiques routini\u00e8res par lesquelles les rapports sociaux sont reproduits, il s\u2019ensuit qu\u2019il ne s\u2019agit pas de probl\u00e9matiser des agents sp\u00e9cifiques, mais le tissu m\u00eame du syst\u00e8me social. Cela implique que nous reformulions la question du racisme comme \u00e9tant un probl\u00e8me quotidien. L\u2019analyse du racisme quotidien montre clairement que le racisme doit \u00eatre combattu par la culture, tout comme par d\u2019autres rapports structurels du syst\u00e8me. Le racisme n\u2019op\u00e8re pas qu\u2019\u00e0 travers la culture, mais il exprime \u00e9galement un conflit structurel. Les individus sont donc des acteurs dans une structure de pouvoir. Le pouvoir peut \u00eatre utilis\u00e9 pour reproduire le racisme, mais il peut tout aussi bien \u00eatre utilis\u00e9 pour le combattre\u00a0\u00bb. Ainsi, lorsque nous pensons \u00e0 Black Pete<\/em>, nous devons analyser le syst\u00e8me social et les rapports structurels de la soci\u00e9t\u00e9, derri\u00e8re le simple visage grim\u00e9. Le combat contre Black Pete<\/em> est une expression du conflit structurel au sein duquel les individus et les organisations utilisent leur pouvoir pour lutter contre le racisme. Les manifestations contre Black Pete<\/em> des derni\u00e8res ann\u00e9es ont provoqu\u00e9 le militantisme et la protestation au sein des gens ordinaires, des individus, des \u00e9tudiants, de jeunes actifs, des m\u00e8res, des p\u00e8res, des fils et des filles qui en ont eu marre des formes quotidiennes de micro-agressions qu\u2019ils subissaient. En 2013, des centaines d\u2019entre eux, en particulier les personnes noires et les personnes d\u2019ascendance africaine, ont \u00e9t\u00e9 unis dans un but commun\u00a0: se d\u00e9barrasser de Black Pete<\/em>, un symbole du racisme de tous les jours. Bien que les protestations aient commenc\u00e9 par des individus tels que Quinsy Gario, Kno\u2019ledge Cesare, Kunta Rincho, Miss Kitty et Anousha Nzume, en plus de petites organisations et r\u00e9seaux d\u2019organisations anti-racistes, leur impact fut consid\u00e9rable. En 2013, nous avons pu observer la mani\u00e8re par laquelle le d\u00e9bat concernant Black Pete<\/em> a pu exposer le racisme latent et la x\u00e9nophobie dans la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9erlandaise et comment le discours dominant a \u00e9volu\u00e9.<\/p>\n

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Une \u00e9mancipation et une d\u00e9colonisation de l\u2019esprit qui restent \u00e0 achever<\/strong><\/p>\n

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Mais ce qui est tout aussi important est que les actions anti-Black Pete<\/em> semblent avoir engendr\u00e9 un mouvement et continu\u00e9 le processus d\u2019\u00e9mancipation des personnes noires aux Pays-Bas. Comme le montrent Nimako et Willemsen dans le livre majeur The Dutch Atlantic\u00a0: Slavery, Abolition and Emancipation<\/em>, l\u2019abolition l\u00e9gale de l\u2019esclavage le 1er Juillet 1863 \u00e9tait \u00ab\u00a0fragmentaire et progressif\u00a0\u00bb et maintint tout de m\u00eame \u00ab\u00a0des syst\u00e8mes racialis\u00e9s et genr\u00e9s d\u2019in\u00e9galit\u00e9 et de pouvoir politique, fortement ancr\u00e9s\u00a0\u00bb. En effet, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9mancipation restait inachev\u00e9es\u00a0\u00bb. Aujourd\u2019hui, l\u2019h\u00e9ritage de l\u2019esclavage existe toujours puisque la diaspora africaine et les personnes de couleur continuent \u00e0 devoir faire face \u00e0 des questions li\u00e9es \u00e0 leur identit\u00e9 et leur culture, au racisme institutionnel et aux in\u00e9galit\u00e9s structurelles dans l\u2019\u00e9ducation, sur le march\u00e9 du travail, via un profilage ethnique et d\u2019autres formes de racisme. Comme nous l\u2019avons montr\u00e9 plus haut, la tradition de Sinterklaas<\/em> est consid\u00e9r\u00e9e comme un aspect essentiel de l\u2019identit\u00e9 et de la culture hollandaise, qui est bas\u00e9e sur une identit\u00e9 nationale, elle m\u00eame bas\u00e9e sur la blancheur (whiteness<\/em>), ainsi que sur des \u00ab\u00a0sentiments ouverts et secrets de sup\u00e9riorit\u00e9\u00a0\u00bb, une impression \u00ab\u00a0d\u2019\u00eatre innocent\u00a0\u00bb et d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb. Les gens, en particulier les noirs et les minorit\u00e9s ethniques, protestant contre la tradition nationale sont vus comme des \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb souhaitant \u00ab\u00a0an\u00e9antir la tradition hollandaise\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0devant retourner dans leur lieu d\u2019origine\u00a0\u00bb. Le d\u00e9bat autour de Black Pete<\/em> semble refl\u00e9ter des questions de citoyennet\u00e9 et d\u2019identit\u00e9 pour les personnes issues de la diaspora africaine. Alors que ces discussions provoquent d\u2019intenses d\u00e9bats et \u00e9norm\u00e9ment de racisme et de x\u00e9nophobie envers les n\u00e9erlandais noirs \u00ab\u00a0alt\u00e9ris\u00e9s\u00a0\u00bb, c\u2019est une mani\u00e8re de revendiquer une citoyennet\u00e9 \u00e0 part enti\u00e8re et de participer activement \u00e0 la construction de la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9erlandaise en poursuivant des objectifs d\u2019\u00e9galit\u00e9 et d\u2019\u00e9mancipation. Comme l\u2019a dit Steve Biko, \u00ab\u00a0l\u2019arme la plus puissante dans les mains de l\u2019oppresseur est l\u2019esprit de l\u2019opprim\u00e9\u00a0\u00bb. Outre la domination physique, \u00e9conomique et politique, un aspect essentiel de l\u2019esclavage fut la colonisation de l\u2019esprit et la conscience des personnes d\u2019ascendance africaine. Dans l\u2019article \u00ab\u00a0Decolonizing the mind\u00a0: the case of the Netherlands<\/em>\u00a0\u00bb, l\u2019universitaire d\u00e9colonial Sandew Hira d\u00e9crit la mani\u00e8re par laquelle des m\u00e9canismes de colonisation et de d\u00e9colonisation de l\u2019esprit fonctionnent. Ces m\u00e9canismes comprennent \u00ab\u00a0le concept d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 des cultures non-occidentales et la sup\u00e9riorit\u00e9 de la culture occidentale, tout en \u00e9tant li\u00e9 \u00e0 la couleur de peau\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0au concept d\u2019auto-humiliation des personnes de couleur et d\u2019auto-glorification des personnes blanches\u00a0\u00bb. Selon Hira (2007), la c\u00e9l\u00e9bration de Sinterklaas<\/em> est un bon exemple de la notion d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 de la culture non-occidentale et de la sup\u00e9riorit\u00e9 de la culture occidentale toujours en lien avec la couleur, qui ressort particuli\u00e8rement d\u2019une chanson pour enfant que l\u2019on chante \u00e0 Sinterklaas<\/em>, comportant des paroles telles que\u00a0: \u00ab\u00a0 m\u00eame si je suis aussi noir que le charbon mes intentions sont bonnes\u00a0\u00bb (Hira, 2007, 63). Hira d\u00e9clare ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0d\u00e9coloniser l\u2019esprit signifie analyser les m\u00e9canismes qui ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s pour imprimer ce concept dans notre esprit et trouver des mani\u00e8res de le supprimer de notre conscience\u00a0\u00bb (Hira, 2007, 63). La lutte contre Black Pete refl\u00e8te ainsi le processus d\u2019\u00e9mancipation passant par la d\u00e9colonisation de l\u2019esprit. En r\u00e9affirmant leur capacit\u00e9 d\u2019agir, contestant ainsi les discours et institutions dominants et en exigeant un changement, les personnes noires poursuivent le processus d\u2019\u00e9mancipation et de d\u00e9colonisation. En tant que leader politique, entrepreneur et l\u2019un des principaux partisans du panafricanisme, Marcus Garvey a \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Nous allons nous \u00e9manciper de l\u2019esclavage mental, car tandis que d\u2019autres pourraient lib\u00e9rer nos corps, il n\u2019y a que nous m\u00eame qui puissions lib\u00e9rer notre esprit. Votre esprit est votre seul ma\u00eetre et souverain. L\u2019homme qui n\u2019est pas capable de d\u00e9velopper et d\u2019user de son esprit est condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre esclave d\u2019autres hommes qui utilisent leur esprit\u00a0; utilisez votre intelligence pour les vraies choses de la vie. Le temps que vous perdez en l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 , en choses non-essentielles, si vous vous mettez \u00e0 l\u2019utiliser correctement vous serez capable de garantir \u00e0 votre post\u00e9rit\u00e9 une meilleure condition que celle que vous avez h\u00e9rit\u00e9 de vos anc\u00eatres\u00a0\u00bb. L\u2019organisation de la communaut\u00e9 noire, les groupes culturels et militants, ont fait un travail important concernant la m\u00e9moire de l\u2019histoire de l\u2019esclavage et son h\u00e9ritage \u00e0 travers des \u00e9v\u00e9nements locaux, des festivals, des comm\u00e9morations officielles, dont le point culminant fut la cr\u00e9ation du National Slavery Monument<\/em> dans l\u2019Oosterpark<\/em> d\u2019Amsterdam, le festival Keti Koti<\/em> et d\u2019autres formes d\u2019auto-organisations et de comm\u00e9morations. Ces activit\u00e9s furent men\u00e9es par un groupe relativement restreint de militants et de dirigeants de la communaut\u00e9. Le d\u00e9bat sur Black Pete semble n\u00e9anmoins avoir suscit\u00e9 la mobilisation d\u2019un grand nombre de personnes, jeunes et vieux, noirs, blancs et autres personnes de couleur, pour protester contre ce symbole du racisme quotidien qu\u2019est Black Pete<\/em>. Comme le d\u00e9clarait Malcolm X\u00a0: \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9ralement, lorsque les gens sont tristes, ils ne font rien. Ils ne font que pleurer sur leur condition. Mais lorsqu\u2019ils se mettent en col\u00e8re, ils peuvent provoquer un changement\u00a0\u00bb. Pendant longtemps, la majorit\u00e9 des personnes noires et des personnes de couleur n\u2019ont pas activement \u00e9lev\u00e9 la voix sur leurs pr\u00e9occupations, leur d\u00e9sespoir et la complaisance dont ils faisaient les frais, mais ceci semble avoir chang\u00e9. Apr\u00e8s les violentes arrestations de Quinsy et Kno\u2019ledge, et encore plus apr\u00e8s l\u2019action en justice de 2013, de plus en plus de personnes noires ou de couleur ainsi que des Hollandais blancs s\u2019investissent dans diverses formes de contestation que ce soit \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux, en manifestant, en \u00e9crivant des articles, en menant des d\u00e9bats chez eux, au travail ou dans la rue. Des m\u00e9dias internationaux comme la BBC<\/em>, Al Jazeera<\/em> et The Huffington Post<\/em> et des institutions comme les Nations-Unies se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 ce cas, interrogeant la r\u00e9putation internationale des Pays-Bas en tant que pays \u00ab\u00a0tol\u00e9rant\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb. Le mouvement anti-Black Pete<\/em> a pris de l\u2019ampleur et a fait \u00e9voluer le discours dominant. Selon la th\u00e9orie postcoloniale de Gilroy les blancs doivent \u00e9voluer via un processus visant \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 affronter leur propre racisme. Ce processus commence par le d\u00e9ni et se poursuit par des phases de culpabilit\u00e9, de honte, de reconnaissance et finalement de r\u00e9paration. La r\u00e9ponse typique autour de Black Pete<\/em> commence par un d\u00e9ni et un rejet agressifs. On observe cependant de plus en plus de signes de culpabilit\u00e9, de honte et de reconnaissance. Tandis que les questions du racisme, des discriminations et en particulier de l\u2019opposition \u00e0 Black Pete<\/em> sont longtemps rest\u00e9es tabous, on peut tout de m\u00eame observer certains changements mineurs, comme par exemple un nombre croissant de personnes remettant en question le discours dominant. De plus en plus de \u00ab\u00a0personnes ordinaires\u00a0\u00bb, des m\u00e8res, p\u00e8res et enfants concern\u00e9es par cette questions, mais \u00e9galement des blancs ainsi que des c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s hollandaises et quelques politiciens \u00e9l\u00e8vent la voix contre Black Pete<\/em>. Les autorit\u00e9s ont manifest\u00e9 une certaine volont\u00e9 pour changer cette tradition, mais elles se sont heurt\u00e9es \u00e0 la majorit\u00e9 hollandaise. Dans une tentative pour encourager le dialogue national et apaiser les critiques, le Dutch Centre for Intangible Cultural Heritage<\/em> a pr\u00e9sent\u00e9 ce qu\u2019ils voyaient comme \u00ab\u00a0une alternative inoffensive \u00e0 Black Pete<\/em>\u00a0\u00bb. Pourtant, ce \u00ab\u00a0Black Pete inoffensif\u00a0\u00bb a caus\u00e9 plus de controverses puisqu\u2019il n\u2019a provoqu\u00e9 que peu de changements et gardait un visage grim\u00e9 en noir[18]. Le 3 Juillet prochain, le juge statuera[19] quant \u00e0 l\u2019appel d\u00e9pos\u00e9 par les manifestants anti-Black Pete<\/em> qui ont port\u00e9 plainte contre la ville d\u2019Amsterdam, et de nombreuses personnes pr\u00e9voient d\u00e9j\u00e0 d\u2019organiser des protestations et manifestations pour la p\u00e9riode de Sinterklaas<\/em> en hiver 2014. comme le notait le Dr. Lez Henry durant l\u2019un des \u00e9v\u00e9nements que nous avons organis\u00e9 sur les mouvements sociaux\u00a0: \u00ab\u00a0le militantisme ne porte pas toujours sur les lumi\u00e8res que nous voyons constamment sur nos murs, mais \u00e9galement sur des personnes ordinaires faisant des choses extraordinaires.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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Une histoire commune, des enjeux communs et une lutte commune<\/strong><\/p>\n

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C\u2019est lors de l\u2019universit\u00e9 d\u2019\u00e9t\u00e9 sur l\u2019Europe noire, \u00e0 laquelle j\u2019ai assist\u00e9 en 2011, que j\u2019ai pour la premi\u00e8re fois entendu le terme \u00ab\u00a0afro-europ\u00e9en\u00a0\u00bb, mais c\u2019est seulement apr\u00e8s avoir engag\u00e9 un dialogue avec des militants, des \u00e9tudiants, des universitaires et des jeunes durant les r\u00e9unions des r\u00e9seaux ISD et ENAR \u00e0 Berlin, nos \u00e9changes de jeunes \u00e0 Londres et la conf\u00e9rence d\u00e9coloniale d\u2019Amsterdam que j\u2019ai compris le v\u00e9ritable sens ainsi que la r\u00e9alit\u00e9 sous-jacente \u00e0 ce terme. L\u2019histoire de l\u2019esclavage et du colonialisme relie in\u00e9vitablement les peuples afro-descendants d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique \u00e0 l\u2019histoire du continent africain. Il relie l\u2019histoire du colonialisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme au monde moderne actuel et il relie une \u00ab\u00a0diaspora africaine\u00a0\u00bb \u00e0 travers l\u2019Europe, l\u2019Afrique et l\u2019Am\u00e9rique\u00a0: l\u2019atlantique noir (Gilroy, 2010). Au cours des discussions et des sessions de travail de la conf\u00e9rence d\u00e9coloniale, des \u00e9changes du NUC \u00e0 Londres, des rencontres avec les r\u00e9seaux ISD\/ENAR, j\u2019ai appris que nous avons plus en commun que ce que nous pensons. J\u2019ai entendu des histoires de noirs venant de Londres, de Berlin, d\u2019Antwerp et d\u2019autres villes europ\u00e9ennes qui auraient tout aussi bien pu \u00eatre les histoires de mes amis vivants \u00e0 Amsterdam. Puisque nous sommes confront\u00e9 \u00e0 des probl\u00e8mes similaires \u00e0 des endroits diff\u00e9rents, nous devons apprendre des strat\u00e9gies et des exp\u00e9riences des uns et des autres et nous soutenir mutuellement par des actions de solidarit\u00e9. Les recherches du r\u00e9seau europ\u00e9en contre le racisme ont montr\u00e9 comment les afro-descendants, ou les personnes noires, font face \u00e0 une forme particuli\u00e8re de discrimination et de racisme anti-noirs que l\u2019on peut conceptualiser \u00e0 travers le terme d\u2019afrophobie\u00a0: \u00ab\u00a0la peur irrationnelle des personnes d\u2019ascendance africaine, comprenant g\u00e9n\u00e9ralement des individus d\u2019origine ouest africaine ou d\u2019Afrique subsaharienne. L\u2019afrophobie comprend \u00e9galement la crainte face aux europ\u00e9ens \u00a0\u00bbnoirs\u00a0\u00bb, ou refl\u00e8tent le contexte am\u00e9ricains que doivent subir les personnes de couleur\u00a0\u00bb (ENAR, 2013). Les afro-descendants en Europe, ou les europ\u00e9ens noirs, doivent faire face \u00e0 des conditions socio-\u00e9conomiques plus s\u00e9v\u00e8res que la majorit\u00e9 de la population, notamment concernant les discriminations au travail et face \u00e0 l\u2019emploi, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019acc\u00e8s au logement, le profilage racial, la perp\u00e9tuation d\u2019images st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es de l\u2019Afrique dans le syst\u00e8me \u00e9ducatif et la question des r\u00e9fugi\u00e9s. Bon nombre des probl\u00e8mes que les noirs rencontrent se croisent avec les questions que doivent affronter d\u2019autres personnes de couleur et minorit\u00e9s. Comme par exemple les communaut\u00e9s musulmanes qui font face \u00e0 l\u2019intensification de l\u2019islamophobie et les personnes Rroms qui rencontrent les m\u00eames probl\u00e8mes de discrimination, de racisme et d\u2019exclusion. Ces questions qui nous sont communes sont enracin\u00e9es dans le syst\u00e8me de la supr\u00e9matie blanche et du racisme, et appellent une lutte et un mouvement commun afin de combattre les structures de l\u2019oppression et du racisme via des actions de solidarit\u00e9 et la responsabilisation des uns et des autres afin de b\u00e2tir des r\u00e9seaux alternatifs et des structures fond\u00e9es sur des principes d\u2019\u00e9galit\u00e9, d\u2019humanit\u00e9 et d\u2019amour r\u00e9volutionnaire (Hooks, 2006). Je pense que ce mouvement est apparu aux Pays-Bas durant le d\u00e9bats anti-Black Pete<\/em>. Au cours des rencontres du r\u00e9seau d\u00e9colonial europ\u00e9en, de l\u2019ENAR et de l\u2019ISD, des universitaires, des organisateurs communautaires et des militants se sont r\u00e9unis pour discuter des int\u00e9r\u00eats, des objectifs et des strat\u00e9gies communes en vue d\u2019un changement social. Comme l\u2019a reconnu l\u2019ENAR et comme nous l\u2019a enseign\u00e9 le mouvement pour les droits civiques\u00a0: \u00ab\u00a0nous devons \u00e9tendre et renforcer notre force en tant que mouvement pouvant mobiliser des communaut\u00e9s sur le terrain afin d\u2019influencer l\u2019\u00e9volution des politiques aux niveaux europ\u00e9ens et nationaux\u00a0; nous repr\u00e9sentons les groupes les plus exclus des processus de d\u00e9cisions d\u00e9mocratiques, alors que ces derni\u00e8res ont le plus d\u2019impact sur nous\u00a0\u00bb. Les manifestations contre Black Pete<\/em> furent inspir\u00e9es par des mouvements et des leaders du pass\u00e9 comme du pr\u00e9sent, tels que Martin Luther King, Malcolm X, Marcus Garvey, Rosa Parks et Angela Davis. Puisque l\u2019\u00e9mancipation n\u2019est pas encore achev\u00e9e et que la caricature de Black Pete<\/em> continue \u00e0 \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, le mouvement va continuer \u00e0 cro\u00eetre. Notre objectif est de poursuivre dans la lanc\u00e9e du mouvement anti-Black Pete<\/em> avec les buts suivants\u00a0:<\/p>\n

Reconna\u00eetre que Black Pete<\/em> est un \u00e9l\u00e9ment raciste de la tradition hollandaise de Sinterklaas<\/em>, qui est offensant pour les personnes afro-descendantes, m\u00eame si cela n\u2019est pas forc\u00e9ment le but premier.<\/p>\n

Mobiliser la communaut\u00e9 noire et la soci\u00e9t\u00e9 hollandaise en g\u00e9n\u00e9ral dans le mouvement contre le racisme et pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la libert\u00e9 pour tous.<\/p>\n

\u00c9duquer et sensibiliser autour du racisme, des discriminations et de l\u2019exclusion, en particulier la n\u00e9grophobie et l\u2019afrophobie.<\/p>\n

Exhorter le gouvernement \u00e0 d\u00e9velopper une strat\u00e9gie nationale contre le racisme et les discriminations et l\u2019exclusion, comme l\u2019a propos\u00e9 la commission europ\u00e9enne contre le racisme et l\u2019intol\u00e9rance[20].<\/p>\n

Exhorter le gouvernement des Pays-Bas et l\u2019Union Europ\u00e9enne \u00e0 adopter des mesures pr\u00e9cises contre la n\u00e9grophobie et l\u2019afrophobie, comme l\u2019a sp\u00e9cifi\u00e9 le catalogue de demandes de l\u2019ISD[21] et le texte de l\u2019ENAR[22] sur les politiques publiques relatives aux afro-descendants et aux noirs.<\/p>\n

 <\/p>\n

Comment pouvez-vous apporter votre soutien \u00e0 notre lutte, qui reste locale\u00a0?<\/strong><\/p>\n

\u00c0 travers de la sensibilisation\u00a0: par la r\u00e9daction d\u2019articles, en organisant des d\u00e9bats et des \u00e9v\u00e9nements autour des questions de blackfacing,<\/em> des st\u00e9r\u00e9otypes n\u00e9grophobes et sur les personnes de couleur \u00e0 la fois aux Pays-Bas et dans d\u2019autres pays.<\/p>\n

\u00c0 travers des actions de solidarit\u00e9\u00a0: organiser des actions de contestation contre Black Pete<\/em>, par exemple en organisant des manifestation devant l\u2019ambassade n\u00e9erlandaise, en \u00e9crivant des lettres \u00e0 l\u2019ambassade n\u00e9erlandaise ou en boycottant les entreprises qui soutiennent la tradition du blackfacing<\/em>.<\/p>\n

\u00c0 travers du r\u00e9seautage\u00a0: en contactant les institutions anti-racistes au sein de votre propre r\u00e9seau afin de sensibiliser sur Black Pete<\/em> et le racisme institutionnel aux Pays-Bas, afin de remettre en question la r\u00e9putation des Pays-Bas comme pays \u00ab\u00a0tol\u00e9rant\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0progressiste\u00a0\u00bb et mettre ainsi la pression sur les institutions hollandaises afin de faire interdire Black Pete<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mitchell Esajas<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Source<\/strong><\/em> : Beyond blackface: emancipation through the struggle against Black pete, Dutch racism and Afrophobia<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliographie\u00a0:<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Bell hooks (Juillet 2006), \u00ab\u00a0Toward a Worldwide Culture of Love\u00a0\u00bb, extrait de : http:\/\/www.pbs.org\/thebuddha\/blog\/2010\/jun\/3\/toward-worldwide-culture-love-bell-hooks\/<\/a><\/p>\n

Essed (1991) Everyday racism: an interdisciplinary theory<\/em>, Sage publications. Amsterdam Essed P. and Hoving I. (2014) Dutch Racism, <\/em>Rodopi. Amsterdam<\/p>\n

ENAR, General Policy Paper No. 8: People of African Descent and Black Europeans<\/em>, Juin 2013<\/p>\n

Paul Gilroy, L\u2019atlantique noir. Modernit\u00e9 et double conscience<\/em>, \u00e9ditions Amsterdam, Paris, 2010<\/p>\n

Grosfoguel R. (1999) \u00ab\u00a0Introduction: \u201ccultural racism\u201d and colonial Caribbean migrants in core zones of the capitalist world-economy\u00a0\u00bb Extrait de : A journal of the Fernand Braudel Center for the Study of Economies, Historical Systems and Civilizations<\/em><\/p>\n

Hall. S (1993) Cultural Identity and Diaspora. <\/em>In Williams, Patrick & Laura Chrisman (dir) Colonial Discourse & Postcolonial Theory<\/p>\n

Helsloot, J.I.A. (2012) \u00ab\u00a0Culture or Commerce: Framing Heritage in the Context of Municipal Subvention. The Case of the Annual St Nicholas Parade in the Netherlands\u00a0\u00bb dans :\u00a0Traditiones<\/em>: 41 (1), 137-146.http:\/\/dx.doi.org\/10.3986\/traditio2012410112<\/a>. Texte entier : http:\/\/depot.knaw.nl\/13278<\/a><\/p>\n

Henry, W. A. (dr. Lez) (2010) \u00ab\u00a0Conceptualisation and effects of social exclusion, racism and discrimination and coping strategies of individuals and families\u00a0\u00bb dans Hylton, C. & Ochieng, B. (dir) Black Families in Britain as the Site of Struggle<\/em>, Manchester University Press<\/p>\n

Small, S. and Nimako, K. , 2010-08-14 \u00ab\u00a0Collective Memory of Slavery in Great Britain and The Netherlands\u00a0\u00bb papier pr\u00e9sent\u00e9 lors de la conf\u00e9rence annuelle de l\u2019association sociologique am\u00e9ricaine \u00e0 Atlanta.<\/p>\n

 <\/p>\n

Mitchell Esajas<\/em><\/strong> \u00e9tudie l\u2019anthropologie culturelle et sociale, il est le co-fondateur et le pr\u00e9sident du<\/em> New Urban Collective (NUC), un r\u00e9seau d\u2019\u00e9tudiants et de jeunes professionnels souhaitant permettre \u00e0 des jeunes de diverses origines de s\u2019engager et de continuer \u00e0 la construction d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 plus juste et \u00e9gale, en mettant en particulier l\u2019accent sur la jeunesse afro-descendante et noire. Le<\/em> NUC est membre du r\u00e9seau d\u00e9colonial europ\u00e9en et du r\u00e9seau europ\u00e9en contre le racisme et tr\u00e8s actif dans la lutte contre Black Pete en faisant des actions de sensibilisation, en produisant des savoirs d\u00e9coloniaux et en mobilisant les jeunes dans la lutte pour l\u2019\u00e9mancipation, la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9. <\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/p>\n

Traduit de l\u2019anglais par Selim NADI, membre du PIR<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/strong><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

[1]\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/www.humesociety.org\/hs\/issues\/v26n1\/garrett\/garrett-v26n1.pdf<\/a><\/p>\n

[2]\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/www.dbnl.org\/tekst\/nede008wito01_01\/nede008wito01_01_0002.php#2<\/a><\/p>\n

[3]\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/africasacountry.com\/hiding-in-plain-view-dealing-with-the-legacies-of-dutch-slavery\/<\/a><\/p>\n

[4]\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/framerframed.nl\/nl\/blog\/hiding-in-plain-view-dealing-with-the-legacies-of-dutch-slavery\/<\/a><\/p>\n

[5]\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/www.thedailyherald.com\/index.php?option=com_content&view=article&id=46779:rutte-criticised-for-black-pete-remark&catid=1:islands-news&Itemid=54<\/a><\/p>\n

[6]\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/www.dbnl.org\/tekst\/hovi002cult01_01\/hovi002cult01_01_0011.php<\/a><\/p>\n

[7]\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/www.onsamsterdam.nl\/component\/content\/article\/105-nummer-11-12-november-december-2009?start=3<\/a><\/p>\n

[8]\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/vorige.nrc.nl\/binnenland\/article1966079.ece\/Protest_tegen_Zwarte_Piet_gaat_niet_door<\/a><\/p>\n

[9]\u00a0\u00a0\u00a0 http:\/\/news.nationalpost.com\/2013\/11\/21\/un-investigators-threatened-after-calling-for-an-end-to-black-faced-dutch-christmas-character-zwarte-piet\/<\/a><\/p>\n

[10]\u00a0 http:\/\/www.ohchr.org\/EN\/Issues\/Racism\/WGAfricanDescent\/Pages\/WGEPADIndex.aspx<\/a><\/p>\n

[11]\u00a0 http:\/\/www.theguardian.com\/world\/2013\/dec\/06\/black-pete-dutch-christmas-zwarte-piet<\/a><\/p>\n

[12]\u00a0 http:\/\/www.thedailybeast.com\/articles\/2013\/10\/31\/why-it-s-time-to-end-blackface-finally.html<\/a><\/p>\n

[13]\u00a0 http:\/\/kmschultz.hubpages.com\/hub\/Why-is-blackface-racially\u2013socially-and-politically-incorrect<\/a><\/p>\n

[14]\u00a0 http:\/\/www.theguardian.com\/world\/2014\/jun\/11\/french-police-officers-investigated-over-blackface-party<\/a><\/p>\n

[15]\u00a0 http:\/\/www.nydailynews.com\/news\/world\/fifa-investigating-fans-racial-discrimination-world-cup-article-1.1840919<\/a><\/p>\n

[16]\u00a0 http:\/\/www.coe.int\/t\/dghl\/monitoring\/ecri\/Library\/PressReleases\/142-15_10_2013_Netherlands_en.asp<\/a><\/p>\n

[17]\u00a0 N.d.T.\u00a0:<\/em> Ici l\u2019auteur se r\u00e9f\u00e8re bien \u00e9videmment au concept biologique et non social.<\/p>\n

[18]\u00a0 http:\/\/www.theguardian.com\/world\/2014\/jun\/13\/netherlands-black-pete-racism<\/a><\/p>\n

[19]\u00a0 Finalement, ce juge a statu\u00e9 en fonction du mouvement anti-Black Pete et a d\u00e9crit celui-ci comme un \u00ab\u00a0st\u00e9r\u00e9otype n\u00e9gatif\u00a0\u00bb, ce qui fut une victoire assez important pour ce mouvement (N.d.T)<\/p>\n

[20]\u00a0 http:\/\/www.coe.int\/t\/dghl\/monitoring\/ecri\/Library\/PressReleases\/142-15_10_2013_Netherlands_en.asp<\/a><\/p>\n

[21]\u00a0 http:\/\/isdonline.de\/demand-catalogue\/<\/a><\/p>\n

[22]\u00a0 http:\/\/cms.horus.be\/files\/99935\/MediaArchive\/policy\/People%20of%20African%20Descent%20-%20Black%20Europeans%20GPP%208_Final.pdf<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Derri\u00e8re le grimage noir (blackface) : lutter pour notre \u00e9mancipation en luttant contre Black Pete, le racisme hollandais et l\u2019afrophobie. Publi\u00e9 le 1 septembre 2014 par Mitchell Esajas Cet article s\u2019appuie sur une pr\u00e9sentation faite lors de la troisi\u00e8me rencontre du r\u00e9seau d\u00e9colonial europ\u00e9en, intitul\u00e9e \u00ab la prochaine \u00e9tape dans la lutte contre la n\u00e9grophobie, … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2825,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36,7,18,28],"tags":[31,84,102,23,15],"class_list":["post-3494","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-europe","category-negrophobie","category-resistance-bruxelles","category-racismes","tag-belgique","tag-black-power","tag-decolonial","tag-discrimination","tag-resistance"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3494"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3494\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3495,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3494\/revisions\/3495"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2825"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}