![\"\"](\"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/monstre-400x333.jpg\")
<\/a><\/p>\nDu Vietnam au Vietnam en passant par l\u2019Indochine<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Quelques faits tout de m\u00eame pour situer l\u2019homme dans l\u2019histoire. Tran Duc Thao na\u00eet en 1917 dans le Nord du Vietnam. Le pays est alors divis\u00e9 en trois r\u00e9gions qui ne correspondent qu\u2019aux \u00e9tapes de la conqu\u00eate fran\u00e7aise contre laquelle les vietnamiens n\u2019avaient pas cess\u00e9 de se dresser. Au Sud, la Cochinchine o\u00f9 se trouve Saigon, au Centre l\u2019Annam et la ville imp\u00e9riale de Hu\u00e9, et au Nord le Tonkin o\u00f9 se trouve Hano\u00ef. Ni \u00ab\u00a0Tonkin\u00a0\u00bb ni \u00ab\u00a0Cochinchine\u00a0\u00bb ne sont d\u2019ailleurs des mots vietnamiens[2]<\/a>. L\u2019\u00ab\u00a0Annam\u00a0\u00bb, issu de la langue chinoise, et qui s\u2019est finalement impos\u00e9 chez les leaders anticoloniaux, est en fait synonyme des trois r\u00e9gions qui forment l\u2019ensemble du Vietnam. Ces d\u00e9tails de langue ne signalent que l\u2019orientalisme bouffon de l\u2019administration fran\u00e7aise.<\/p>\n En 1862, c\u2019est d\u2019abord le Sud Vietnam qui est annex\u00e9 \u00e0 la suite du d\u00e9barquement militaire de 1858, la IIIe R\u00e9publique se chargeant ensuite de r\u00e9aliser soigneusement les ambitions de l\u2019Empire. Apr\u00e8s quarante ann\u00e9es de r\u00e9sistance, l\u2019\u00ab\u00a0Indochine fran\u00e7aise\u00a0\u00bb r\u00e9unit en 1887, outre les 3 r\u00e9gions du Vietnam, le Cambodge, puis le Laos \u00e0 partir de 1893. L\u2019\u0153uvre coloniale pouvait ainsi commencer par la cr\u00e9ation de la triple r\u00e9gie de l\u2019opium, du sel et de l\u2019alcool, qui lui assurait les ressources n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019expansion progressive de l\u2019exploitation. Elle fut moins prompte \u00e0 faire <\/em>construire les \u00e9coles \u2013 ce dont elle se gargarise encore aujourd\u2019hui ind\u00fbment. Mais apr\u00e8s l\u2019envoi de quelques 100 000 vietnamiens durant la Grande Guerre, il fallait bien faire un geste minimal envers la colonie. L\u2019enseignement secondaire fut ainsi ouvert aux indig\u00e8nes vietnamiens en 1918 quoique, comme le d\u00e9clarait H\u00f4 Chi Minh au Congr\u00e8s de Tours de 1920, les prisons rest\u00e8rent \u00e0 la fois plus nombreuses et plus effroyablement peupl\u00e9es que les \u00e9coles.<\/p>\n L\u2019\u00e9lite indig\u00e8ne nouvellement form\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cole de la R\u00e9publique devait pouvoir \u00ab\u00a0servir dans l\u2019administration et constituer un lien naturel entre la colonie fran\u00e7aise et la masse vietnamienne\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Elle devait servir de relai. N\u00e9 en 1917, Tran Duc Thao est un \u00e9trange produit de cette strat\u00e9gie. \u00c9trange, car il est plus pr\u00e9cis\u00e9ment le r\u00e9sultat parfait de son \u00e9chec. Une telle strat\u00e9gie est d\u2019ailleurs condamn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec si l\u2019on remarque \u00e0 quel point elle s\u2019enracine dans une position d\u2019arrogance typique, qui ignore l\u2019histoire et l\u2019identit\u00e9 des peuples sur lesquels elle croit pouvoir, par l\u2019artifice de quelques basses man\u0153uvres, imposer durablement sa domination.<\/p>\n <\/p>\n Indig\u00e8ne dans la m\u00e9tropole<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Form\u00e9 au Lyc\u00e9e fran\u00e7ais Albert-Sarraut de Hano\u00ef (\u00e9tablissement le plus r\u00e9put\u00e9, o\u00f9 s\u2019est aussi trouv\u00e9 le G\u00e9n\u00e9ral Giap), Tran Duc Thao est rep\u00e9r\u00e9 par son professeur de philosophie, Marcel Ner. Il se retrouve alors exil\u00e9 en m\u00e9tropole dans les ann\u00e9es 1930 o\u00f9 il re\u00e7oit la \u00ab\u00a0faveur\u00a0\u00bb d\u2019\u00eatre form\u00e9 parmi l\u2019\u00e9lite intellectuelle fran\u00e7aise. Il int\u00e8gre Louis-Le-Grand, Henri IV puis l\u2019ENS, et devient enfin agr\u00e9g\u00e9 de philosophie. L\u2019anecdote vaut ici son pesant de signification. Re\u00e7u 2e \u00e0 l\u2019ENS, le dit \u00ab\u00a0prot\u00e9g\u00e9 fran\u00e7ais\u00a0\u00bb est class\u00e9 \u00ab\u00a0bis\u00a0\u00bb, comme tout \u00e9tranger. Re\u00e7u 1e ex-aequo \u00e0 l\u2019agr\u00e9gation, l\u2019indig\u00e8ne est cette fois \u00ab\u00a0non-class\u00e9\u00a0\u00bb, ce qui lui interdit d\u2019int\u00e9grer l\u2019enseignement fran\u00e7ais[4]<\/a>.<\/p>\n Sans doute, ces \u00e9l\u00e9ments peuvent expliquer la formation progressive d\u2019une conscience indig\u00e8ne si particuli\u00e8re. A priori promis \u00e0 une brillante carri\u00e8re universitaire par son parcours d\u2019excellence, Thao est en effet rattrap\u00e9 par l\u2019\u00e9v\u00e9nement politique. D\u00e8s 1944[5]<\/a>, il s\u2019agr\u00e8ge \u00e0 la mobilisation anticolonialiste des \u00ab\u00a0Ouvriers Non Sp\u00e9cialis\u00e9s\u00a0\u00bb vietnamiens en France. Il contribue activement, \u00e0 la suite du Congr\u00e8s des ONS, \u00e0 la r\u00e9daction d\u2019un programme de revendications adress\u00e9 au gouvernement provisoire fran\u00e7ais, qui restera lettre morte. Cette activit\u00e9 politique lui permet de rencontrer Maurice Thorez, ministre d\u2019\u00c9tat, et de participer \u00e0 une conf\u00e9rence de presse sur les \u00e9v\u00e9nements qui commencent \u00e0 agiter s\u00e9rieusement l\u2019Indochine. H\u00f4 Chi Minh vient de d\u00e9clarer l\u2019Ind\u00e9pendance le 2 septembre 1945. On demande alors \u00e0 Thao comment seront accueillies les troupes fran\u00e7aises. Il r\u00e9pond du tac au tac\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e0 coups de fusils\u00a0!\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Coll\u00e9 aux basques par les RG, il est arr\u00eat\u00e9 avec 51 autres vietnamiens anticolonialistes, emprisonn\u00e9 trois mois \u00e0 la Sant\u00e9 pour atteinte \u00e0 la s\u00fbret\u00e9 de l\u2019\u00c9tat dans les territoires o\u00f9 il exerce son autorit\u00e9. Son crime\u00a0? Avoir r\u00e9dig\u00e9 et diffus\u00e9 des tracts qui appelaient l\u2019opinion fran\u00e7aise \u00e0 se rallier \u00e0 l\u2019Ind\u00e9pendance du Vietnam.<\/p>\n Cette prise directe avec la lutte politique va imm\u00e9diatement se retrouver dans ses interventions intellectuelles. \u00c0 partir de 1946, il signe plusieurs articles en soutien au Vi\u00eat Minh, publi\u00e9s dans Les Temps Modernes.<\/em> Quatre ann\u00e9es plus tard, apr\u00e8s une brouille avec Sartre, il d\u00e9cide de rejoindre la r\u00e9volution pour de bon et devient, au Vietnam, l\u2019un des \u00ab compagnons de route de H\u00f4 Chi Minh \u00bb[7]<\/a>. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, Thao est cet \u00e9trange produit culturel de \u00ab\u00a0l\u2019intellectuel \u00e0 la fran\u00e7aise\u00a0\u00bb\u00a0; de l\u2019autre il ne peut pas ne pas s\u2019affirmer indig\u00e8ne vietnamien solidaire des siens. C\u2019est ce qu\u2019on peut appeler un \u00ab monstre \u00bb de la colonisation\/d\u00e9colonisation. Et c\u2019est cela qui va nous int\u00e9resser, car sa trajectoire pourrait bien trouver des \u00e9chos actuels chez les Indig\u00e8nes[8]<\/a> de la R\u00e9publique.<\/p>\n <\/p>\n Refuser l\u2019int\u00e9gration pour r\u00e9sister \u00e0 sa d\u00e9sint\u00e9gration<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Comment se fait-il qu\u2019un indig\u00e8ne si parfaitement int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la culture fran\u00e7aise, qui a sa place dans les revues prestigieuses de l\u2019\u00e9poque, pris pour exemple de l\u2019humanisme de la colonisation par Indochine Fran\u00e7aise<\/em>, en vienne \u00e0 mettre en \u00e9chec la strat\u00e9gie de formation d\u2019une \u00e9lite indig\u00e8ne\u00a0? Non pas, comme le croient les mauvais dialecticiens, qu\u2019il trouv\u00e2t dans cette formation m\u00eame les moyens de sa rupture. Mais plut\u00f4t parce qu\u2019il y opposa un refus authentique\u00a0: il ne pouvait pas ne pas r\u00e9sister \u00e0 son int\u00e9gration compl\u00e8te, parce que celle-ci \u00e9tait plus compl\u00e8tement encore le signe de sa d\u00e9sint\u00e9gration profonde. Et tout Indig\u00e8ne de la R\u00e9publique ne s\u2019y trompe pas et le comprend aujourd\u2019hui encore. Dans un article de 1946, Thao propose une \u00ab\u00a0auto-philo-analyse\u00a0\u00bb limpide qui donne des cl\u00e9s pour rendre clair, a fortiori<\/em> autoriser, ce basculement si authentique mais si difficile.<\/p>\n En prenant le cas de la formation d\u2019une nouvelle classe franco-vietnamienne, que la R\u00e9publique infatu\u00e9e esp\u00e9rait unie par une communaut\u00e9 de culture et d\u2019int\u00e9r\u00eats, le philosophe d\u00e9crypte ce qu\u2019il faut appeler l\u2019id\u00e9ologie de la dette r\u00e9publicaine<\/em>. L\u2019indig\u00e8ne tri\u00e9 sur le volet qui \u00ab\u00a0re\u00e7oit la faveur\u00a0\u00bb de son \u00e9l\u00e9vation culturelle et sociale se retrouve dans une situation d\u2019obligation morale et symbolique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la R\u00e9publique. Bien s\u00fbr, celui-ci d\u00e9couvre vite que cette \u00e9l\u00e9vation se heurte \u00e0 un plafond de verre, au-dessus duquel il aper\u00e7oit les pieds de ses sup\u00e9rieurs fran\u00e7ais marcher avec l\u2019assurance de leurs privil\u00e8ges. \u00ab\u00a0Tol\u00e9rance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0bienveillance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ouverture \u00e0 l\u2019autre\u00a0\u00bb, sont alors autant de mots dont se pa\u00eet le ma\u00eetre-cr\u00e9ancier. Toute sa conscience de soi s\u2019y exprime. Et il peut ainsi feindre de souffrir la diff\u00e9rence de celui qu\u2019il voudrait, en fait, obliger en lui octroyant le droit d\u2019\u00eatre \u00e0 ses bottes. Mais la combine ne prend pas.<\/p>\n Ce que m\u00e9connait le ma\u00eetre, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il est un ma\u00eetre<\/em>, c\u2019est l\u2019horizon d\u2019existence propre de l\u2019indig\u00e8ne, ce qui fait sa vie profonde, ses identit\u00e9s et appartenances historiques. Et cette m\u00e9connaissance est d\u2019autant plus frappante quand il est question d\u2019un indig\u00e8ne qui a su d\u00e9river, comme par effraction, au sein m\u00eame des canalisations sociales officielles. Le fran\u00e7ais moyen peut parfois admettre, en grand seigneur psychologue, que l\u2019indig\u00e8ne rebut, mis \u00e0 l\u2019\u00e9cart de toute sorte de vie publique, \u00e9prouve quelque ressentiment vis-\u00e0-vis de la France. Mais il trouve inadmissible que ce \u00ab\u00a0membre inf\u00e9rieur qui, par une faveur sp\u00e9ciale, a \u00e9t\u00e9 trait\u00e9 comme un membre sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb[9]<\/a> ne lui manifeste aucune reconnaissance. Il ne comprend absolument pas que celui-l\u00e0 ne puisse se penser autrement qu\u2019aux c\u00f4t\u00e9s de ses fr\u00e8res d\u2019en-dessous la France d\u2019en-bas. Plong\u00e9 dans la camera obscura<\/em> de l\u2019anthropologie lib\u00e9rale, on est en effet toujours persuad\u00e9 de s\u2019appartenir \u00e0 soi-m\u00eame, comme tout autre du reste. Cela explique qu\u2019aujourd\u2019hui, ce m\u00eame fran\u00e7ais r\u00e9publicain ne comprend rien quand Houria Bouteldja \u00e9crit : \u00ab\u00a0J\u2019appartiens \u00e0 ma famille, \u00e0 mon clan, \u00e0 mon quartier, \u00e0 ma race, \u00e0 l\u2019Alg\u00e9rie, \u00e0 l\u2019islam. J\u2019appartiens \u00e0 mon histoire\u00a0\u00bb\u00a0; cela explique qu\u2019hier, il ne comprenait rien non plus quand, engag\u00e9 dans le R\u00e9sistance, \u00e9crivant \u00e0 ses parents, la mort \u00e0 deux pas obligeait Frantz Fanon \u00e0 tuer tous les fant\u00f4mes de l\u2019id\u00e9ologie fran\u00e7aise\u00a0: \u00ab\u00a0si vous appreniez un jour ma mort face \u00e0 l\u2019ennemi, consolez-vous, mais ne dites jamais : il est mort pour la belle cause. (\u2026) car cette fausse id\u00e9ologie, bouclier des la\u00efciens et des politiciens imb\u00e9ciles ne doit plus nous illuminer. Je me suis tromp\u00e9 !\u00a0<\/em>\u00bb[10]<\/a>. Pourquoi une telle incompr\u00e9hension\u00a0? Ce n\u2019est pas vendre la m\u00e8che que la lui souffler\u00a0: \u00e0 mesure qu\u2019il foule l\u2019indig\u00e8ne en pr\u00e9tendant l\u2019\u00e9lever, le maitre-cr\u00e9ancier s\u2019enfonce toujours plus dans son ali\u00e9nation. Il croit dur comme fer que l\u2019indig\u00e8ne n\u2019est rien sans lui, que celui qui a su s\u2019\u00e9lever doit \u00e0 la France de l\u2019avoir pu. Celui-ci lui doit donc payer sa dette.<\/p>\n <\/p>\n Critique de l\u2019id\u00e9ologie de la dette r\u00e9publicaine<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Une id\u00e9ologie, au sens o\u00f9 la pens\u00e9e critique doit pouvoir utiliser ce mot, est un syst\u00e8me de repr\u00e9sentations v\u00e9cues qui fournit aux pratiques sociales leur grammaire. Elle exprime un \u00e9tat d\u00e9termin\u00e9 des rapports structurant une soci\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 en garantir, comme telle, l\u2019intelligibilit\u00e9 et la continuit\u00e9. L\u2019id\u00e9ologie n\u2019a donc rien de factice, si l\u2019on entend par l\u00e0 qu\u2019on pourrait en changer comme on change d\u2019id\u00e9es. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de l\u2019approuver par un jugement r\u00e9fl\u00e9chi pour qu\u2019elle produise ses effets. Mais son tour de passe-passe consiste \u00e0 toujours se pr\u00e9senter comme spontan\u00e9ment vraie, ind\u00e9pendamment de la g\u00e9n\u00e9alogie dont elle tire son effectivit\u00e9. C\u2019est d\u2019ailleurs pourquoi elle ne supporte pas la contradiction, comme tout discours d\u2019autorit\u00e9 qui pr\u00e9tend d\u00e9crire ce qu\u2019il prescrit. Pour ce qui nous int\u00e9resse, l\u2019id\u00e9ologie de la dette r\u00e9publicaine <\/em>(IDR ci-apr\u00e8s) pr\u00e9tend d\u00e9crire un syst\u00e8me d\u2019obligation symbolique qu\u2019elle ne cesse de prescrire. Elle fait mine de ne pas consid\u00e9rer qu\u2019une telle obligation n\u2019a de sens et d\u2019effectivit\u00e9 que si l\u2019on admet comme allant de soi d\u2019\u00eatre d\u00e9biteur d\u2019une R\u00e9publique qui pressure les siens. Il n\u2019y a cr\u00e9ance<\/em>, en effet, que parce qu\u2019il y a croyance<\/em> dans l\u2019id\u00e9ologie qui la fonde. Du point de vue indig\u00e8ne, l\u2019IDR a donc une triple fonction \u00e0 la fois symbolique et politique\u00a0: accabler l\u2019indig\u00e8ne exclu, produire des transfuges de races parmi ceux qu\u2019elle dit \u00ab\u00a0int\u00e9gr\u00e9s\u00a0\u00bb, et finalement travailler \u00e0 la d\u00e9composition d\u2019une conscience indig\u00e8ne.<\/p>\n Premi\u00e8rement<\/em>, l\u2019IDR vise \u00e0 accabler l\u2019indig\u00e8ne qui, d\u00e9j\u00e0 hors-jeu de la vie sociale et politique, devrait en outre \u00eatre reconnaissant de sa situation.\u00a0 Celui-ci est ainsi somm\u00e9 de reconna\u00eetre une dette dont l\u2019essence m\u00eame est d\u2019emp\u00eacher sa r\u00e9paration. C\u2019est le propre de toute domination classique, sa r\u00e8gle fondamentale\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0donner sans contrepartie possible\u00a0\u00bb[11]<\/a>. La R\u00e9publique-Ma\u00eetre laisse ainsi sauve la vie de l\u2019indig\u00e8ne en \u00e9change de rien du tout, sinon son exclusion des fameuses \u00ab\u00a0routes, \u00e9coles, h\u00f4pitaux\u00a0\u00bb qu\u2019elle sait parfaitement trier. L\u2019indig\u00e8ne accabl\u00e9 est mis dans l\u2019incapacit\u00e9 de tout projet authentique. Son futur est sans avenir. Et son pr\u00e9sent \u00ab\u00a0ne cesse de gratter cette trace que le pass\u00e9 a laiss\u00e9 en lui\u00a0\u00bb[12]<\/a>. M\u00eame son sacrifice est per\u00e7u \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce blocage et de cette incapacit\u00e9. Moralement, tout est fait pour qu\u2019il ressente qu\u2019il n\u2019est pas \u00e0 la hauteur de l\u2019id\u00e9e de sa propre dignit\u00e9. C\u2019est un damn\u00e9 de la R\u00e9publique, un damn\u00e9 par l\u2019arc de triomphe<\/em>, un damn\u00e9 du tricolore. C\u2019est une \u00e2me pleine de tristesse et d\u2019impuissance. Le damn\u00e9 se juge lui-m\u00eame et se d\u00e9signe coupable. Il dit\u00a0: \u00ab\u00a0je hais la France, je hais la France\u00a0\u00bb. Il le r\u00e9p\u00e8te et il s\u2019en plaint. Il est infect et il le sait. Mais cette damnation n\u2019est jamais compl\u00e8te. Parfois, il d\u00e9cide de se jeter \u00e0 cor et \u00e0 cri dans la gueule du loup. Et des voitures br\u00fblent. Il a une parfaite conscience de la r\u00e8gle fondamentale. Il sait que toute g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de sa part ne pourrait lui \u00eatre inspir\u00e9e par un noble d\u00e9sir de gratitude, mais qu\u2019il serait per\u00e7u, au mieux, comme une simple r\u00e9paration due, toujours insuffisante. Pour pr\u00e9ciser ce point, on doit relever qu\u2019une \u00e9tude philologique[13]<\/a> de la \u00ab\u00a0dette\u00a0\u00bb enseigne que le mot s\u2019ins\u00e8re dans le r\u00e9seau des significations de la \u00ab\u00a0faute\u00a0\u00bb, de la \u00ab\u00a0culpabilit\u00e9\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0devoir\u00a0\u00bb. Dans ces conditions, l\u2019IDR comme syst\u00e8me d\u2019obligation symbolique est une id\u00e9ologie de la faute et de la culpabilit\u00e9. S\u2019en d\u00e9faire n\u2019est pas une mince affaire. \u00catre redevable, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 \u00eatre fautif. Et la r\u00e9ciproque est vraie. On comprend mieux ce que veulent dire les intelligents qui s\u2019\u00e9vertuent \u00e0 rappeler, du haut de notre plafond, que les indig\u00e8nes n\u2019ont pas que des droits mais aussi des devoirs.<\/p>\n Deuxi\u00e8mement<\/em>, ce sont les indig\u00e8nes qu\u2019elle dit \u00ab\u00a0int\u00e9gr\u00e9s\u00a0\u00bb qui sont vis\u00e9s par l\u2019id\u00e9ologie de la dette. Thao en a d\u00e9crypt\u00e9 le m\u00e9canisme en mettant au jour l\u2019incompatibilit\u00e9 d\u2019horizon du ma\u00eetre-cr\u00e9ancier et de l\u2019indig\u00e8ne endett\u00e9. Au sens premier et ancien, rappelons qu\u2019une cr\u00e9ance est l\u2019action de consid\u00e9rer quelque chose comme vrai. C\u2019est donc de fa\u00e7on pr\u00e9cise qu\u2019on parle d\u2019une IDR et d\u2019un maitre-cr\u00e9ancier. Pour s\u2019estimer cr\u00e9ancier, ce dernier doit adh\u00e9rer \u00e0 l\u2019IDR, il doit croire<\/em> dans la v\u00e9rit\u00e9 spontan\u00e9e d\u2019un syst\u00e8me d\u2019obligation symbolique. L\u2019IDR est le monde de la vie<\/em> du ma\u00eetre-cr\u00e9ancier. De son point de vue, qui est aujourd\u2019hui le point de vue r\u00e9publicain, la chose est simple\u00a0: sans la France, l\u2019indig\u00e8ne qui a fray\u00e9 son chemin au sein des institutions fran\u00e7aises serait \u00ab\u00a0d\u00e9piqueur de riz ou toucheur de buffle\u00a0\u00bb. C\u2019est donc \u00ab\u00a0\u00e0 sa faveur qu\u2019il a d\u00fb de fr\u00e9quenter les facult\u00e9s\u00a0\u00bb[14]<\/a>. Il y a bien obligation morale et symbolique\u00a0: l\u2019indig\u00e8ne qui \u00ab\u00a0par une faveur du pouvoir (\u2026) a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 de la classe domin\u00e9e \u00e0 la classe dominante\u00a0\u00bb en est \u00ab\u00a0d\u00e9sormais un membre, et pr\u00e9tendre repasser du c\u00f4t\u00e9 des exploit\u00e9s, c\u2019est commettre une trahison\u00a0\u00bb. Voil\u00e0 une description juste du processus d\u2019int\u00e9gration. En s\u2019attachant moralement les services de ceux qu\u2019elle pr\u00e9tend \u00e9lever, l\u2019IDR vise \u00e0 produire des transfuges de classe, ou plus directement, des transfuges de race, dont la loyaut\u00e9 revient d\u00e9sormais, par construction, \u00e0 l\u2019imp\u00e9n\u00e9trable R\u00e9publique.<\/p>\n Cette strat\u00e9gie qu\u2019exprime l\u2019IDR s\u2019apparente \u00e0 une op\u00e9ration de brigandage officiel\u00a0: sa manoeuvre consiste \u00e0 puiser parmi les indig\u00e8nes qu\u2019elle ne peut plus maintenir en l\u2019\u00e9tat, quelques \u00e9lus pour les faire trahir, puis les jeter \u2013 car, ce devrait \u00eatre connu, \u00ab\u00a0Quel besoin a-t-on d\u2019un tra\u00eetre \/ Quand la trahison est pass\u00e9e\u00a0?\u00a0<\/em>\u00bb[15]<\/a>. Et s\u2019ils ne trahissent pas, ce seront eux les traitres et les ingrats. Seulement, le plus souvent, le leurre ne prend pas, l\u2019artifice est un peu gros. Il fait mine de passer par-dessus le monde de la vie<\/em> de l\u2019indig\u00e8ne, ce dans quoi s\u2019enracine le sens m\u00eame de son existence d\u2019indig\u00e8ne et qui lui est involontairement rappel\u00e9 par le r\u00f4le qu\u2019on voudrait encore lui faire jouer. La pr\u00e9tendue faveur, dans certains cas, humilie davantage qu\u2019un m\u00e9pris sinc\u00e8re. La faveur rend complice sans affranchir. L\u2019indig\u00e8ne le sait bien et l\u2019\u00e9prouve de fa\u00e7on irr\u00e9ductible. Thao est clair\u00a0: \u00ab\u00a0abandonner les siens pour un avantage personnel, c\u2019est l\u00e0 la d\u00e9finition de la trahison\u00a0\u00bb[16]<\/a>.<\/p>\n La diff\u00e9rence de v\u00e9cus <\/em>propre \u00e0 chaque position est ici d\u00e9terminante pour d\u00e9chiffrer la diff\u00e9rence d\u2019interpr\u00e9tation d\u2019un acte qu\u2019on croyait m\u00eame[17]<\/a>. C\u2019est patent dans la France d\u2019aujourd\u2019hui. Le sentiment toujours plus certain de sa provincialisation entraine avec lui, quasi m\u00e9caniquement, un patriotisme geignard et une animosit\u00e9 raciste de fin de r\u00e8gne. Le r\u00e9publicain de bonne foi reconna\u00eet parfois que les discriminations gangr\u00e8nent la soci\u00e9t\u00e9. Mais il ne peut absolument pas comprendre que des indig\u00e8nes \u00ab\u00a0int\u00e9gr\u00e9s\u00a0\u00bb puissent s\u2019y opposer en totalit\u00e9. De quoi se plaindraient-ils, ceux-l\u00e0 ? Car eux, du moins, ont connu cette faveur sp\u00e9ciale, et doivent \u00e0 la France d\u2019\u00eatre ce qu\u2019ils sont. Or, du point de vue v\u00e9cu par l\u2019indig\u00e8ne qui r\u00e9siste \u2013 et il a toujours raison[18]<\/a>\u2013 si la France lui a rendu quelques services, ces services ont \u00e9t\u00e9 mille fois pay\u00e9s par l\u2019indig\u00e9nisation des siens. S\u2019il a contract\u00e9 une dette de reconnaissance, ce n\u2019est pas \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la France, mais envers la masse indig\u00e8ne.<\/p>\n La troisi\u00e8me <\/em>fonction de l\u2019IDR est la finalit\u00e9 v\u00e9ritable des deux premi\u00e8res. En condamnant l\u2019indig\u00e8ne exclu et en cherchant \u00e0 faire trahir celui qu\u2019elle croit int\u00e9grer, son objectif est de travailler \u00e0 la d\u00e9composition de toute conscience indig\u00e8ne qui se pr\u00e9sente aujourd\u2019hui comme conscience d\u00e9coloniale. Or, c\u2019est sur ce point d\u00e9cisif qu\u2019on voit clairement que les lignes bougent. Ce que ne supportent pas les r\u00e9publicains sinc\u00e8res, c\u2019est justement que le PIR, et d\u00e9sormais bien d\u2019autres, participent de la formation de cette conscience politique et mettent en \u00e9chec l\u2019IDR en la r\u00e9v\u00e9lant pour ce qu\u2019elle est. Cette r\u00e9v\u00e9lation traduit un mouvement de fond de premi\u00e8re importance. Les toutes r\u00e9centes r\u00e9actions de solidarit\u00e9 envers Houria Bouteldja d\u00e9sign\u00e9e cible \u00e0 abattre, au sein m\u00eame d\u2019une France Insoumise divis\u00e9e sur le sujet, en sont une preuve.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Renforcement de la conscience d\u00e9coloniale<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Avec la consolidation politique des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique, nous voyons de mieux en mieux que les comportements opportunistes ne le sont plus. Nous voyons que les comportements de connivence, ou de simple lassitude, sont de moins en moins compr\u00e9hensibles. Ils sont en train de devenir toujours plus difficiles \u00e0 assumer. Cl\u00e9mentine Autain[19]<\/a> e\u00fbt \u00e9t\u00e9 mieux inspir\u00e9e de ne pas y \u00eatre aveugle. Des Paroles d\u2019honneur<\/em> s\u2019affichent, sont entendues et reprises. \u00c0 mesure que les contre-offensives se d\u00e9ploient, les indig\u00e8nes de toute profession \u2013 c\u2019est sans doute une nouveaut\u00e9,\u00a0 particuli\u00e8rement visible au sein des journalistes, avocats, professeurs, chercheurs \u2013 ont moins peur, se sentent moins seuls, plus forts et plus arm\u00e9s pour refuser le jeu de la honte. Ils parviennent \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 leur int\u00e9gration. Ils protestent face \u00e0 tous ces m\u00e9canismes multiples par lesquels on les faisait, sinon participer, du moins consentir \u00e0 leur propre humiliation en humiliant les leurs. Le PIR n\u2019a pas d\u2019autre objectif que de prendre part \u00e0 la formation d\u2019une majorit\u00e9 d\u00e9coloniale qui se cherche encore, mais produit d\u00e9j\u00e0 cet effet de moralisation du positionnement politique. C\u2019est un processus sain, vou\u00e9 \u00e0 progresser. Une conscience d\u00e9coloniale se fait jour et s\u2019affirme. Il devient de plus en plus insupportable de trahir, chacun le sent bien, et c\u2019est tant mieux.<\/p>\n La nouveaut\u00e9 de ce basculement est sans doute qu\u2019il touche les indig\u00e8nes dans toute leur diversit\u00e9 sociale. C\u2019est un effet inattendu de cette diversification, son d\u00e9veloppement paradoxal. Assiste-t-on \u00e0 une indig\u00e9nisation des esprits<\/em>\u00a0? Sans doute pas encore comme r\u00e9sultat. Mais on ne peut nier la tendance. Sans doute les corps restent-ils les victimes directes de l\u2019indig\u00e9nisation. Mais on ne peut nier la multiplication de foyers de r\u00e9sistance d\u00e9coloniale qui se diss\u00e9minent d\u00e9sormais avec une certaine densit\u00e9. Par le jeu des forces du champ politique institu\u00e9, la gauche elle-m\u00eame se voit contrainte de prendre position face au projet d\u2019une majorit\u00e9 d\u00e9coloniale. La pol\u00e9mique Charlie contre Mediapart n\u2019est qu\u2019un signe de cette crise morale qu\u2019elle traverse. Or une krisis<\/em>, c\u2019est toujours un moment de d\u00e9cision, une ind\u00e9termination qui r\u00e9clame d\u2019\u00eatre tranch\u00e9e. Apr\u00e8s s\u2019\u00eatre largement divertie de l\u2019antiracisme, la gauche en crise est forc\u00e9e de se r\u00e9installer dans le s\u00e9rieux de la politique pour d\u00e9finir son identit\u00e9. Le PIR ne veut pas prendre la place de la gauche. Par son existence politique autonome, il contrebalance l\u2019influence des courants racistes qui traversent la gauche, et cherche \u00e0 l\u2019emporter sur eux.<\/p>\n L\u2019issue de ce rapport de forces d\u00e9cisif n\u2019est pas donn\u00e9e d\u2019avance. C\u2019est un rapport politique, donc un rapport de luttes. Mais la vulgarit\u00e9 des attaques r\u00e9p\u00e9t\u00e9es que subit le camp de l\u2019antiracisme d\u00e9colonial dans son ensemble est un indicateur significatif. L\u2019actuelle prolif\u00e9ration des mauvais experts en \u00ab\u00a0ins\u00e9curit\u00e9 culturelle\u00a0\u00bb n\u2019est qu\u2019une r\u00e9ponse d\u00e9fensive<\/em> \u00e0 la progression des id\u00e9es d\u00e9coloniales. Elle repr\u00e9sente la production intellectuelle panique d\u2019un camp raciste qui perd du terrain, son id\u00e9ologie d\u00e9cadente. La production intellectuelle imm\u00e9diate d\u2019une d\u00e9ch\u00e9ance est toujours la d\u00e9ch\u00e9ance m\u00e9diatis\u00e9e de la production intellectuelle. L\u2019histoire elle-m\u00eame peut \u00eatre faite de ce genre de mouvement de panique dans la th\u00e9orie. Cette panique, manifeste dans les d\u00e9clarations de ministres \u00e0 l\u2019\u00e9gard du \u00ab\u00a0racisme d\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb \u2013 id\u00e9e qui rel\u00e8ve du service minimal d\u2019une description issue des sciences sociales \u2013, doit nous maintenir en alerte face aux effets impr\u00e9visibles qui peuvent suivre. Mais elle doit aussi nous faire prendre conscience du terrain gagn\u00e9.<\/p>\n <\/p>\n L\u2019ingratitude monstrueuse de l\u2019Indig\u00e8ne de la R\u00e9publique<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Ce mouvement de renforcement de la conscience d\u00e9coloniale a part li\u00e9e avec la politisation de la figure de l\u2019Indig\u00e8ne de la R\u00e9publique. Dire \u00ab\u00a0nous sommes des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique\u00a0\u00bb, c\u2019est affirmer une identit\u00e9 politique. Comme l\u2019\u00e9crit Houria Bouteldja\u00a0: \u00ab\u00a0Nous qui nous engageons dans la lutte d\u00e9coloniale n\u2019avons jamais \u00e9t\u00e9 aussi libres que depuis que ces mots sont venus nous trouver. Nous savons qui nous sommes, o\u00f9 nous nous situons, nous connaissons nos faiblesses, nous savons notre force\u00a0\u00bb[20]<\/a>. L\u2019Indig\u00e8ne de la R\u00e9publique peut \u00eatre n\u00e9 en France. Il sait qu\u2019il fait partie de ce que les fran\u00e7ais nomment le \u00ab\u00a0probl\u00e8me immigr\u00e9\u00a0\u00bb. Malheureusement ou non, il ne sert pas \u00e0 grand-chose de rappeler qu\u2019il est lui aussi fran\u00e7ais. Pour lui, le \u00ab\u00a0probl\u00e8me immigr\u00e9\u00a0\u00bb est un \u00ab\u00a0probl\u00e8me fran\u00e7ais\u00a0\u00bb. Il ne s\u2019exclut pas du probl\u00e8me. Il refuse les r\u00e8gles du jeu qu\u2019on lui impose. C\u2019est l\u00e0 le signe de son ingratitude monstrueuse<\/em>.<\/p>\n La figure de l\u2019Indig\u00e8ne de la R\u00e9publique \u00e9chappe ainsi aux cat\u00e9gories de la sociologie stato-nationale, m\u00eame de gauche, m\u00eame critique. L\u2019ensemble des Humanit\u00e9s aurait d\u2019ailleurs tout \u00e0 gagner \u00e0 prendre pour de bon son tournant d\u00e9colonial<\/em>. Car les nouveaux territoires politiques que tracent les luttes indig\u00e8nes sont autant de nouveaux territoires \u00e9pist\u00e9miques et artistiques. Et aucune politique r\u00e9volutionnaire ne peut aller sans les sciences et les arts. Il faut pouvoir opposer une science d\u00e9coloniale \u00e0 la science coloniale, une po\u00e9tique et une esth\u00e9tique d\u00e9coloniale \u00e0 tout ce qui existe. La t\u00e2che est immense. Immens\u00e9ment r\u00e9jouissante aussi. Cela se fait d\u00e9j\u00e0, cela ne se fera qu\u2019en se faisant toujours plus. Parce qu\u2019il sait que sa Damnation n\u2019est pas fix\u00e9e dans le marbre de l\u2019\u00e9ternit\u00e9, l\u2019Indig\u00e8ne croit \u00e0 son salut sous la forme d\u2019une Renaissance. Il n\u2019a pas, comme dit Baldwin, le luxe du d\u00e9sespoir. Il ne le dit pas toujours, soit que cela lui semble trop vaniteux ou trop na\u00eff, mais il est m\u00eame persuad\u00e9 que ce futur plein d\u2019avenir sera aussi celui de son adversaire d\u2019aujourd\u2019hui. Il ne croit plus beaucoup \u00e0 l\u2019esprit plomb de la strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire, \u00e0 son pathos paradoxal de technicit\u00e9. Tout cela lui semble faussement compliqu\u00e9 et plus simplement manquer d\u2019esprit<\/em>. Lui sent plut\u00f4t que l\u2019\u00e9poque est comme au Baroque d\u2019une certaine modernit\u00e9 euro-centr\u00e9e, il \u00e9prouve le sentiment partag\u00e9 d\u2019inconsistance de son monde qui, dans une r\u00e9p\u00e9tition invers\u00e9e de l\u2019histoire, pourrait faire place \u00e0 une Renaissance d\u00e9coloniale.<\/p>\n C\u2019est sans doute ce nouvel humanisme irr\u00e9ductible qui rend fou son adversaire. Celui-ci est forc\u00e9 d\u2019admettre qu\u2019il a en face de lui un monstre<\/em> politique qui \u00e9chappe \u00e0 ses lois. Seulement, dans son \u00e9pouvante et sa panique, il reste aveugle au sens du possible<\/em> historique qui \u00e9clate de cette figure monstrueuse[21]<\/a>. Dans sa fatigue et sa tristesse, il pr\u00e9f\u00e8re se r\u00e9tracter et la d\u00e9signer comme un rebut, un monstre \u00e0 valeur de repoussoir \u00ab\u00a0qui combine l\u2019impossible et l\u2019interdit\u00a0\u00bb[22]<\/a>. Quand il l\u2019affirme, ce n\u2019est que pour mieux s\u2019affirmer. La monstruosit\u00e9 indig\u00e8ne politiquement construite fonctionne ici comme la \u00ab\u00a0contre-valeur vitale\u00a0\u00bb[23]<\/a> de l\u2019\u00e9puisement fran\u00e7ais.<\/p>\n <\/p>\n L\u2019Indig\u00e8ne monstrueux et son g\u00e9nie<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Voil\u00e0 pourquoi un Indig\u00e8ne de la R\u00e9publique n\u2019est plus tout \u00e0 fait un \u00eatre normal, un \u00eatre social, un \u00eatre national aux fronti\u00e8res claires et distinctes. Sa souverainet\u00e9 et sa fraternit\u00e9 ne connaissent pas de territoire. C\u2019est un \u00eatre disparate sans \u00eatre confus, qui a servi de mati\u00e8re premi\u00e8re aux ressacs infernaux des torrents de l\u2019histoire. Et cela peut le mettre en rage. C\u2019est un \u00eatre hybride, tout entier fabriqu\u00e9 de pi\u00e8ces vol\u00e9es et de morceaux recoll\u00e9s qui ne savent pas toujours s\u2019ajuster. C\u2019est un fran\u00e7ais pas comme les autres, un \u00e9tranger sans localit\u00e9. Un Indig\u00e8ne monstrueux<\/em>. Il n\u2019est plus du Sud, d\u2019o\u00f9 on l\u2019a pourtant arrach\u00e9. Il n\u2019est pas non plus du Nord, o\u00f9 il vit, o\u00f9 il lutte, o\u00f9 il r\u00eave du Sud, de tout ce qu\u2019il n\u2019a pas connu mais qu\u2019il a perdu, et o\u00f9 il refuse de se laisser mourir sans honneur. C\u2019est un \u00eatre illocalisable qui se glisse dans les interstices de tous les ordres, naturel et politique, qui voudraient urgemment l\u2019assigner \u00e0 r\u00e9sidence, qui en veulent \u00e0 sa belle fureur de venir \u00e9roder l\u2019ancien bloc de granit identitaire, \u00e0 sa belle peau-rouge de br\u00fbler pour une autre forme de vie.<\/p>\n L\u2019ordre r\u00e9publicain, dans sa domination chancelante, d\u00e9clinante, alt\u00e9r\u00e9e, mise \u00e0 mal par les contre-offensives d\u00e9coloniales, n\u2019a tout simplement plus la sant\u00e9 de souffrir cet Indig\u00e8ne monstrueux. L\u2019affirmation de la monstruosit\u00e9 indig\u00e8ne est en train de se retourner en valeur morbide, signe d\u2019une impuissance qui voudrait tout entrainer dans sa propre d\u00e9r\u00e9liction, par c\u00e9cit\u00e9 sur son avenir m\u00eame. \u00c0 travers la dignit\u00e9 que l\u2019indig\u00e8ne montre quand il r\u00e9siste, se r\u00e9v\u00e8le au visage-p\u00e2le, comme enfonc\u00e9 dans la chambre noire<\/em> de son esprit, sa propre monstruosit\u00e9. L\u2019intensit\u00e9 du scandale de la pr\u00e9sence indig\u00e8ne, jamais r\u00e9duite, transmise par le travail des g\u00e9n\u00e9rations, en train de se multiplier, est ainsi redoubl\u00e9e. Sa visibilit\u00e9 commence \u00e0 peser sur l\u2019esprit fran\u00e7ais et c\u2019est ce qu\u2019on ne lui pardonne pas. L\u2019entendez-vous\u00a0? Son pas\u00a0! Les migrations plus \u00e9normes que les anciennes invasions\u00a0! <\/em>Non seulement il montre au visage-p\u00e2le ce qu\u2019il n\u2019est pas. Mais parce qu\u2019il cr\u00e9e ainsi une faille qui laisse entrevoir \u00e0 tous, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 tous ceux qui ont assez de force morale pour souffrir de l\u2019injustice du monde, la possibilit\u00e9 de nouvelles formes de vies, d\u00e9barrass\u00e9es enfin de l\u2019arbitraire des dominations, le g\u00e9nie<\/em> Indig\u00e8ne<\/em> est identifi\u00e9 tr\u00e8s justement comme un ennemi int\u00e9rieur. C\u2019est l\u00e0 son essence m\u00eame, son identit\u00e9 propre\u00a0: faire d\u00e9railler la m\u00e9canique raciste, porter atteinte \u00e0 sa s\u00fbret\u00e9 qui, tout \u00e0 coup, d\u00e9couvre sa contingence et peine tant \u00e0 la supporter. \u00ab\u00a0Cachez-moi cette v\u00e9rit\u00e9 que je ne saurais voir\u00a0!\u00a0\u00bb exhorte le fran\u00e7ais d\u00e9prim\u00e9, fatigu\u00e9 d\u2019\u00eatre fran\u00e7ais, en plein burn-out politique, m\u00e9lancolique d\u2019un temps o\u00f9 sa g\u00e9ographie \u00e9triqu\u00e9e lui dispensait d\u2019avoir \u00e0 se penser. \u00ab\u00a0Quelle arrogance\u00a0! Quelle ingratitude monstrueuse\u00a0!\u00a0\u00bb s\u2019afflige avec tant de sinc\u00e9rit\u00e9 path\u00e9tique l\u2019auto-d\u00e9sign\u00e9 chroniqueur du d\u00e9sastre. Mais quoi\u00a0? Celui-ci peut prendre tous ses airs affect\u00e9s. Il peut pleurer son d\u00e9sespoir et son impuissance dans une correspondance En terrain min\u00e9<\/em>[24]<\/a>. Il ne fait rien qu\u2019\u00e9taler ses acc\u00e8s de chagrin personnel et gonfler l\u2019\u00e9paisseur triste qui le d\u00e9poss\u00e8de du monde de la r\u00e9alit\u00e9 dont il subit, \u00e0 mesure qu\u2019il s\u2019en \u00e9loigne, l\u2019attraction sous la forme d\u2019une m\u00e9lancolie maladive. L\u2019histoire collective, l\u2019histoire enti\u00e8re est un h\u00e9ritage sans testament<\/em>. Et c\u2019est cela seul qui est tragique.<\/p>\n Pour sortir de la farce du d\u00e9clin annonc\u00e9, l\u2019\u00e9tymologie doit pour finir \u00eatre convoqu\u00e9e. Car que veut dire cette assignation au \u00ab\u00a0monstrueux\u00a0\u00bb de l\u2019Indig\u00e8ne de la R\u00e9publique\u00a0? Par une superbe ironie s\u00e9mantique, cette \u00e9tymologie pourrait bien avoir des airs de proph\u00e9tie. Le monstrum <\/em>n\u2019est pas uniquement l\u2019individu qui suscite la crainte parce qu\u2019il est impossible \u00e0 contenir dans la loi. Le terme renvoie d\u2019abord au vocabulaire religieux. Il d\u00e9signe un prodige, un miracle, un ph\u00e9nom\u00e8ne qui surprend le cours faussement tranquille des \u00e9v\u00e9nements et impose de le rompre. Il signale l\u2019anormal, l\u2019inattendu qui avertit de la volont\u00e9 des dieux. C\u2019est un signe divin qu\u2019il incombe de d\u00e9chiffrer. Sans doute est-il r\u00e9jouissant pour la pens\u00e9e, comme le dirait un philosophe, qu\u2019un simple mot contienne en lui-m\u00eame ce genre de tension, c\u2019est-\u00e0-dire de signification sp\u00e9culative. Il serait temps que l\u2019ensemble de la pens\u00e9e critique s\u2019en rende compte et en prenne la charge. Sans doute est-il encore plus lumineux pour l\u2019action qu\u2019une telle signification puisse r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 une situation historique d\u00e9termin\u00e9e. Il serait temps que le fran\u00e7ais insoumis<\/em> s\u2019en rende compte et en \u00e9pouse tout le sens. Car les nouveaux espaces politiques qu\u2019ouvrent chaque jour, aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019autres, les luttes indig\u00e8nes, font signe vers cette lumi\u00e8re. Ainsi vont se d\u00e9pla\u00e7ant le lieu de la politique et sa formule. Cela commence \u00e0 peine \u00e0 piquer les yeux et \u00e0 effleurer les c\u0153urs justes\u00a0: le discours indig\u00e8ne est un discours de v\u00e9rit\u00e9 politique. Il produit des effets de v\u00e9rit\u00e9 en rendant clairs des clivages qui n\u2019\u00e9taient peut-\u00eatre pas ceux attendus, et qui n\u2019\u00e9closent pas tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019endroit esp\u00e9r\u00e9 de la th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire. Mais il n\u2019y a de v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9volutionnaire qui ne suppose cet impr\u00e9vu, parce que loin de les annoncer, elle s\u2019oppose essentiellement \u00e0 tous les lendemains attendus. Elle est intempestive.<\/p>\n Et que le tenant de l\u2019ordre existant s\u2019inqui\u00e8te comme il se doit. C\u2019est l\u00e0 le d\u00e9but de sa sagesse. L\u2019Indig\u00e8ne monstrueux sait d\u00e9j\u00e0 tisser des fraternit\u00e9s politiques d\u2019en-dessous. Elles \u00e9chappent \u00e0 tous les checkpoints de la vieille soci\u00e9t\u00e9 cadastr\u00e9e\u00a0: son g\u00e9nie si particulier est une chance universelle de r\u00e9alisation. Et ceux-l\u00e0 qui commencent \u00e0 s\u2019y abandonner s\u2019y agr\u00e8gent passionn\u00e9ment et le sentent bien\u00a0: en politique, l\u2019amour est r\u00e9volutionnaire ou bien n\u2019est pas. Et tant pis pour les mauvais strat\u00e8ges reclus dans la solitude de leur conscience et qui n\u2019y comprennent rien. Tant pis pour ceux qui diront qu\u2019on ne fait pas de politique avec les sentiments et ironiseront, satisfaits, en jetant que la r\u00e9volution n\u2019est pas un d\u00eener aux chandelles. Tant pis aussi pour ceux qui diront que ce ne sont que des mots, et qu\u2019ils sont faciles \u00e0 \u00e9crire. Qui se jette dans cet amour-l\u00e0 sent vite qu\u2019il y s\u2019agit de lui et de sa libert\u00e9, de sa vie d\u2019homme qui poursuit autre chose que la vie, que cet amour doit \u00eatre lui-m\u00eame parce qu\u2019il est la seule r\u00e9alit\u00e9 humaine \u00e0 laquelle il peut avoir part, et parce qu\u2019\u00e0 se d\u00e9rober encore \u00e0 cette destin\u00e9e en attente de trouver sa v\u00e9ritable figure politique, il sait qu\u2019il ne serait plus rien d\u2019authentiquement humain, que ce serait alors lui le monstre inf\u00e2me qui vit du sang pressur\u00e9 du monstrueux. Qui aura donc la l\u00e2chet\u00e9 personnelle d\u2019encore se r\u00eaver en Cassandre en pr\u00e9f\u00e9rant choyer sa morbide d\u00e9prime nationale\u00a0? Qui aura assez d\u2019audace, au milieu de cette nouvelle fraternit\u00e9 des \u00e9branl\u00e9s<\/em>, pour porter au scandale l\u2019incommodit\u00e9 de cette situation trop commode, en assumer tout le poids politique et toute la v\u00e9rit\u00e9 historique\u00a0?<\/p>\n Sachons, pour notre part, suivre le Grand Voyant, et donner toute force au g\u00e9nie Indig\u00e8ne qui sourd un peu chaque jour des luttes de la dignit\u00e9, et sachons, co\u00fbte que co\u00fbte, en cette longue nuit d\u2019hiver,<\/em> de cap en cap, du p\u00f4le tumultueux au ch\u00e2teau, de la foule \u00e0 la plage, de regards en regards, forces et sentiments las, le h\u00e9ler et le voir, et le renvoyer, et sous les mar\u00e9es et au haut des d\u00e9serts de neige, suivre ses vues, ses souffles, son corps, son jour<\/em>[25]<\/a>.<\/p>\n <\/p>\n Ce n\u2019est qu\u2019un d\u00e9but. Effor\u00e7ons-nous d\u2019\u00eatre Indig\u00e8nes.<\/p>\n <\/p>\n Vu Van Minh, membre du PIR<\/strong><\/em><\/p>\n <\/p>\n Notes<\/u><\/em><\/strong><\/p>\n [1]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 On orthographiera par la suite Tr\u1ea7n \u0110\u1ee9c Th\u1ea3o selon l\u2019usage fran\u00e7ais et par le diminutif Thao qui, selon l\u2019usage vietnamien, d\u00e9signe pourtant le pr\u00e9nom.<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Le vietnamien ne connait que les trois \u00ab\u00a0Ky\u00a0\u00bb\u00a0: le Bac Ky (Nord), le Trung Ky (Centre) et le Nam Ky (Sud).<\/p>\n [3]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Tran Duc Thao, art. \u00ab\u00a0Sur L\u2019Indochine\u00a0\u00bb, Les temps modernes<\/em>, f\u00e9vrier 1946.<\/p>\n [4]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Ironie certaine quand on sait que la revue Indochine Fran\u00e7aise <\/em>avait justement fait de Tran Duc Thao, par son parcours d\u2019excellence, un exemple du m\u00e9rite colonial et du r\u00f4le positif de l\u2019humanisme fran\u00e7ais. Cette revue est d\u2019ailleurs int\u00e9ressante \u00e0 mille \u00e9gards \u2013 il y aurait lieu de faire une Histoire mondiale des strat\u00e9gies coloniales de la France \u2013 \u00a0: n\u00e9e \u00e0 Alger en 1944 sous l\u2019impulsion de Ren\u00e9 Pleven, alors Commissaire aux Colonies de la France Libre, Indochine fran\u00e7aise<\/em> re\u00e7ut le patronage du Comit\u00e9 de Lib\u00e9ration Nationale pour cr\u00e9er un \u00ab\u00a0mouvement d\u2019opinion pour le retour de l\u2019Indochine \u00e0 la France\u00a0\u00bb et soutenir \u00ab\u00a0la politique gouvernementale concernant l\u2019Outre-Mer, et en particulier l\u2019Indochine\u00a0\u00bb. Cf. https:\/\/indomemoires.hypotheses.org\/13095<\/a><\/p>\n Il vaudrait par ailleurs la peine de se pencher sur tous ces crimes parfaits <\/em>qui consistent aujourd\u2019hui \u00e0 consacrer des figures indig\u00e8nes sans talent \u2013 ou dont le seul talent est de tol\u00e9rer tout ce qu\u2019on veut bien leur imposer \u2013 pour mieux tuer dans l\u2019oeuf la repr\u00e9sentation indig\u00e8ne, nous d\u00e9sarmer et nous rendre d\u00e9testables aux yeux de tous. Le cas \u00ab\u00a0Le\u00efla Slimani\u00a0\u00bb, dont la nullit\u00e9 litt\u00e9raire ne peut pas faire de doutes, repr\u00e9sente \u00e0 cet \u00e9gard un objet d\u2019\u00e9tude en soi qu\u2019on pourrait traiter, en hommage \u00e0 Gracq, sous le titre suivant : \u00ab\u00a0Jambes molles et dents longues\u00a0\u00bb.<\/p>\n [5]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Cf. Daniel H\u00e9mery, \u00ab\u00a0Itin\u00e9raire I. Premier exil\u00a0\u00bb, in L\u2019itin\u00e9raire de Tran Duc Thao<\/em>, Armand Collin, 2013, pp. 55-57.<\/p>\n [6]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 D\u2019apr\u00e8s la note bio-bibliographique \u00e9tablie par Nguy\u1ec5n Ng\u1ecdc Giao, en pr\u00e9face \u00e0 l\u2019ouvrage de Tran Duc Thao, La Philosophie de Staline,<\/em> \u00c9dition May, 1988.<\/p>\n [7]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Trinh Van Thao, Les compagnons de route de H\u00f4 Chi Minh, Histoire d\u2019un engagement intellectuel au Vi\u00eat-nam<\/em>, Karthala, 2004.<\/p>\n [8]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Houria Bouteldja et Sadri Khiari n\u2019ont pas cess\u00e9 de le r\u00e9p\u00e9ter\u00a0: l\u2019Indig\u00e8ne est un statut<\/em>. C\u2019est en ce sens qu\u2019on utilisera le mot dans la suite du texte. Quant \u00e0 l\u2019identit\u00e9<\/em> indig\u00e8ne, elle n\u2019est pas g\u00e9n\u00e9tique mais politique\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019identit\u00e9 indig\u00e8ne, si elle existe, est une identit\u00e9 de rupture avec une histoire (des histoires multiples), une identit\u00e9 de m\u00e9moire broy\u00e9e, d\u00e9form\u00e9e ; une m\u00e9moire de l\u2019oppression subie par les anc\u00eatres et qui se continue dans le pays d\u2019\u00ab accueil \u00bb, ce m\u00eame pays qui a colonis\u00e9 la terre d\u2019origine, massacr\u00e9, mis en esclavage ou contraint \u00e0 l\u2019exil ses populations.\u00a0\u00bb Cf. Sadri Khiari, \u00ab\u00a0L\u2019indig\u00e8ne discordant\u00a0<\/a>\u00bb<\/p>\n [9]<\/a>\u00a0\u00a0\u00a0 Tran Duc Thao, art. \u00ab\u00a0Sur L\u2019Indochine\u00a0\u00bb, op. cit. <\/em><\/p>\n [10]<\/a>\u00a0 Lettre de Fanon \u00e0 ses parents du 12 avril 1945.<\/p>\n [11]<\/a>\u00a0 Baudrillard, art. \u00ab\u00a0La violence de la mondialisation<\/a>\u00a0\u00bb, in Le Monde Diplomatique<\/em>, d\u00e9cembre 2002.<\/p>\n [12]<\/a>\u00a0 Deleuze, Cours enregistr\u00e9 du 24 f\u00e9vrier 1987, sur la figure du damn\u00e9 chez Leibniz.<\/p>\n [13]<\/a>\u00a0 Nietzsche l\u2019a bien vu. L\u2019allemand confondant la \u00ab\u00a0dette\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0faute\u00a0\u00bb sous le mot \u00ab\u00a0Schuld\u00a0\u00bb. Cf. G\u00e9n\u00e9alogie de la morale<\/em>, Deuxi\u00e8me trait\u00e9, \u00a74.<\/p>\n [14]<\/a>\u00a0 Tran Duc Thao, art. \u00ab\u00a0Sur L\u2019Indochine\u00a0\u00bb, op. cit. <\/em><\/p>\n [15]<\/a>\u00a0 Calder\u00f3n, La vie est un r\u00eave<\/em>, Fin du troisi\u00e8me tableau. Dit par Sigismond.<\/p>\n [16]<\/a>\u00a0 Tran Duc Thao, op. cit..<\/em><\/p>\n [17]<\/a>\u00a0 Bien s\u00fbr, ces variations d\u2019interpr\u00e9tation n\u2019ont rien d\u2019arbitraire puisqu\u2019elles tirent leur v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9<\/em> raciste. Mais elles doivent nous faire relever qu\u2019on ne saurait trouver ici la trace d\u2019aucune structure<\/em> de l\u2019obligation symbolique. Tout le probl\u00e8me est pr\u00e9cis\u00e9ment que cette structure varie, qu\u2019elle est susceptible d\u2019\u00eatre comprise diff\u00e9remment selon l\u2019horizon d\u2019existence propre dans lequel elle se trouve reprise, affirm\u00e9e ou contest\u00e9e.<\/p>\n [18]<\/a>\u00a0 Ajari, art. \u00ab Le colonis\u00e9 qui r\u00e9siste a raison<\/a> \u00bb. Sur les \u00c9crits sur l\u2019ali\u00e9nation et la libert\u00e9 de Frantz Fanon.<\/p>\n [19]<\/a>\u00a0 Cf. Houria Bouteldja, \u00ab\u00a0Cl\u00e9mentine Autain\u00a0: moins qu\u2019une \u2018camarade<\/a> \u00bb :<\/p>\n [20]<\/a>\u00a0 Houria Bouteldja, Les Blancs, les Juifs et nous<\/em><\/a>, La Fabrique \u00e9ditions, p. 117.<\/p>\n [21]<\/a>\u00a0 Ce \u00ab\u00a0sens du possible\u00a0\u00bb, \u00e9crit Musil, \u00ab\u00a0ne comprend pas seulement les r\u00eaves des neurasth\u00e9niques, mais aussi les desseins encore en sommeil de Dieu\u00a0\u00bb \u2013 ce qui doit \u00eatre compris en regard de l\u2019\u00e9tymologie du monstrum <\/em>relev\u00e9e \u00e0 la fin de notre texte. Pour la citation de Musil, Cf. Musil, L\u2019homme sans qualit\u00e9s<\/em>, Tome 1, tr. fr. Jacottet, Points, p. 40.<\/p>\n [22]<\/a>\u00a0 Foucault, Les Anormaux. Cours au Coll\u00e8ge de France. 1974-1975<\/em>, Gallimard-Seuil, 1999, p. 51.<\/p>\n [23]<\/a>\u00a0 Canguilhem, art. \u00ab La monstruosit\u00e9 et le monstrueux \u00bb, in La connaissance et la vie<\/em>, Vrin, 1992, p. 173.<\/p>\n [24]<\/a>\u00a0 Dans cette correspondance tr\u00e8s priv\u00e9e<\/em> \u2013 \u00e0 tous point de vue \u2013 avec Elisabeth de Fontenay que Stock a jug\u00e9 rentable de publier, Alain Finkielkraut s\u2019indigne que des figures comme Houria Bouteldja, Rokhaya Diallo, ou L\u00e9onora Miano, affirment leur part active dans la constitution de l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise, et plus largement europ\u00e9enne. Ailleurs, il d\u00e9plorait le simple titre du dernier livre de Marwan Muhammad Nous sommes aussi la Nation. <\/em>Il dit ainsi \u00ab\u00a0tragique\u00a0\u00bb ce qu\u2019il croit identifier, d\u2019une fa\u00e7on absolument ind\u00e9termin\u00e9e, comme un \u00ab\u00a0rejet de notre grand h\u00e9ritage\u00a0\u00bb. Puis poursuit avec cette fois une lucidit\u00e9 certaine sur lui-m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Si je devais m\u2019allier avec quelqu\u2019un, ce serait avec Malek Boutih, l\u2019ancien pr\u00e9sident de SOS-Racisme. \u00c0 l\u2019ingratitude triomphante il oppose un magnifique exemple d\u2019int\u00e9gration et sait faire la place qui leur revient aux Fran\u00e7ais de souche dans son id\u00e9e et son amour de la France. (\u2026) Il ne me reste donc qu\u2019\u00e0 r\u00e9diger la chronique du d\u00e9sastre, non pas sine ira<\/em> et studio<\/em> mais en pleurant de d\u00e9sespoir et d\u2019impuissance.\u00a0\u00bb Cf. Alain Finkielkraut et Elisabeth de Fontenay, En terrain min\u00e9<\/em>, Stock, 2017.<\/p>\n [25]<\/a>\u00a0 Rimbaud, Illuminations<\/em>, \u00ab\u00a0G\u00e9nie\u00a0\u00bb.<\/p>\n Source<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ou comment la R\u00e9publique ne peut plus nous souffrir L\u2019Indig\u00e8ne monstrueux Publi\u00e9 le 19 d\u00e9cembre 2017 par Vu Van Minh, membre du PIR \u00a0 \u00ab En se solidarisant avec le Vi\u00eat-Minh, les intellectuels vietnamiens faisaient preuve d\u2019une ingratitude monstrueuse. En fait, tous avaient pris la m\u00eame attitude, et personne n\u2019a eu la curiosit\u00e9 de … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2887,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,36,4,7,18,28,37],"tags":[102,297,296,130,295,294],"class_list":["post-3515","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-europe","category-islamophobie","category-negrophobie","category-resistance-bruxelles","category-racismes","category-romophobie","tag-decolonial","tag-ho-chi-minh","tag-indochine","tag-parti-des-indigenes-de-la-republique","tag-tran-duc-thao","tag-vietnam"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3515","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3515"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3515\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3517,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3515\/revisions\/3517"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2887"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3515"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3515"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3515"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}