{"id":3558,"date":"2018-02-12T15:43:00","date_gmt":"2018-02-12T14:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3558"},"modified":"2018-02-12T15:43:00","modified_gmt":"2018-02-12T14:43:00","slug":"rationalite-islam-et-decolonisation-chez-maxime-rodinson","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3558","title":{"rendered":"Rationalit\u00e9, Islam et d\u00e9colonisation chez Maxime Rodinson"},"content":{"rendered":"
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Le savant et le militant. Rationalit\u00e9, Islam et d\u00e9colonisation chez Maxime Rodinson<\/h4>\n<\/header>\n

Selim Nadi <\/span><\/h4>\n
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Intellectuel hors-norme Maxime Rodinson est surtout connu pour sa magistrale \u00e9tude\u00a0Islam et capitalisme<\/i>\u00a0(1966) et a \u00e9galement eu une intense activit\u00e9 militante, notamment au sein du Parti Communiste Fran\u00e7ais, dont il fit partie de 1937 \u00e0 1958. Dans cet article, Selim Nadi revient sur les rapports entre activit\u00e9 scientifique et engagement politique chez Rodinson \u00e0 travers son analyse des possibilit\u00e9s tactiques et strat\u00e9giques qu\u2019offrait l\u2019Islam dans les luttes anticoloniales. De la lutte de lib\u00e9ration nationale alg\u00e9rienne au dialogue de Rodinson avec Edward Said, en passant par la R\u00e9volution iranienne de 1979, cet article se propose de revenir sur les d\u00e9fis auxquels a d\u00fb faire face Rodinson dans son effort pour penser et accompagner les processus r\u00e9volutionnaires dans les pays musulmans.<\/p>\n

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\u00ab\u2009[\u2026] j\u2019ai toujours per\u00e7u une certaine contradiction entre l\u2019engagement politique et la rationalit\u00e9. [\u2026] L\u2019exp\u00e9rience et l\u2019\u00e2ge aidant, je me suis rendu compte que plus on avance dans le militantisme, plus on s\u2019aper\u00e7oit, \u00e0 chaque instant, des irrationalit\u00e9s qu\u2019entra\u00eene sa pratique courante.\u2009\u00bb\u00a0<\/em><\/p>\n

Maxime Rodinson, Entre Islam et Occident. <\/i>Entretiens avec G\u00e9rard D. Khoury<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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C\u2019est en 1956, alors qu\u2019il avait 23 ans, que Mohamed Harbi \u2013 alors membre du FLN alg\u00e9rien \u2013 a rencontr\u00e9 Maxime Rodinson (1915\u20132004) pour la premi\u00e8re fois. Harbi \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 au fait des travaux et des int\u00e9r\u00eats de Rodinson. Dans un entretien avec S\u00e9bastien Boussois, Harbi explique qu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque, les chercheurs travaillant sur les pays arabes \u00e9taient principalement des islamologues conf\u00e9rant un r\u00f4le absolu\u2009\u00e0 la religion, faisant d\u2019elle l\u2019alpha et l\u2019om\u00e9ga de leurs analyses. Ainsi, selon Harbi, les principaux\u00a0\u00ab\u00a0contre-universitaires\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9poque que les \u00e9tudiants et les militants mobilisaient \u00e9taient Claude Cahen (1909-1991) et Maxime Rodinson. Harbi, tout comme ses camarades, s\u2019int\u00e9ressait principalement \u00e0 ce dernier pour sa fine connaissance non seulement des soci\u00e9t\u00e9s maghr\u00e9bines, mais plus g\u00e9n\u00e9ralement de l\u2019ensemble du Moyen-Orient \u2013 s\u2019appuyant sur des comp\u00e9tences linguistiques exceptionnelles.<\/p>\n

Lorsque Rodinson a rencontr\u00e9 Harbi, sa position vis-\u00e0-vis du Parti communiste Fran\u00e7ais (PCF), qu\u2019il allait quitter deux ans plus tard, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 critique. Avec son d\u00e9part du PCF (1958), Rodinson a pris de plus en plus de distance avec le militantisme politique tout en restant fermement convaincu que le marxisme proposait la m\u00e9thodologie la plus pertinente pour analyser les soci\u00e9t\u00e9s non europ\u00e9ennes, notamment en ce qui concernait les analyses des pays colonis\u00e9s ou anciennement colonis\u00e9s. C\u2019est cet aspect de la pens\u00e9e politique de Rodinson qui nous int\u00e9ressera ici\u00a0: sa th\u00e9orisation de l\u2019anticolonialisme \u2013 et en particulier sa r\u00e9flexion sur le r\u00f4le strat\u00e9gique que peut jouer l\u2019Islam en tant qu\u2019instrument de mobilisation. Il semble, en effet, qu\u2019au-del\u00e0 de la question coloniale, cet aspect de la pens\u00e9e de Rodinson permette de revenir sur ce qu\u2019il nommait un \u00ab\u2009marxisme ind\u00e9pendant\u2009\u00bb \u2013 en r\u00e9ponse \u00e0 une question du sociologue \u00e9gyptien Ibr\u00e2him Sa\u2019d ad-d\u00een, lors d\u2019une conf\u00e9rence au Caire, en 1969. Car si un marxisme ind\u00e9pendant ne peut se confondre avec une sorte de \u00ab\u2009neutralit\u00e9 universitaire\u2009\u00bb, il est tout de m\u00eame int\u00e9ressant de se pencher non seulement sur ce que cette d\u00e9marche apporte \u00e0 l\u2019analyse de Rodinson \u2013 notamment \u00e0 travers des dialogues intellectuels avec des militants, comme Amar Ouzegane, ou des figures intellectuelles majeures, comme Edward Said \u2013 sans pour autant occulter les limites de cette \u00ab\u2009ind\u00e9pendance\u2009\u00bb, qui allait de pair avec l\u2019\u00e9loignement de Rodinson de tout engagement organisationnel, mais sans jamais tomber dans un neutralisme apolitique.<\/p>\n

\u00c9rudit polyglotte de premier ordre, Rodinson a publi\u00e9 nombre de travaux faisant autorit\u00e9 bien au-del\u00e0 du cercle des sciences sociales marxisantes. Ayant publi\u00e9 des traductions depuis l\u2019arabe ou encore le turc, enseignant l\u2019\u00e9thiopien et le sudarabique ancien, capable d\u2019\u00e9crire sur la po\u00e9sie de Nazim Hikmet tout comme sur la cuisine arabe, Rodinson a \u00e9galement publi\u00e9 des \u00e9tudes approfondies en linguistique (sur l\u2019incompatibilit\u00e9 de consonnes dans les racines s\u00e9mitiques par exemple), sur l\u2019\u00e9mergence du capitalisme dans les pays musulmans (son livre Islam et capitalisme<\/i> reste sans doute son \u0153uvre la plus connue et discut\u00e9e) ou encore sur l\u2019\u00e9volution historique de l\u2019antis\u00e9mitisme\u00a0; sans compter ses nombreuses recensions d\u2019ouvrages. Une telle \u00e9rudition semble extraordinaire, au sens litt\u00e9ral du terme, dans le contexte actuel. Mais Rodinson \u00e9tait \u00e9galement un militant politique, longtemps membre du PCF, il avait grandi dans une famille fortement politis\u00e9e (son p\u00e8re aurait m\u00eame jou\u00e9 aux \u00e9checs avec Trotsky). Dans ses m\u00e9moires, il raconte qu\u2019il a particip\u00e9 \u00e0 sa premi\u00e8re manifestation, avec sa m\u00e8re, en 1927, suite \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution de Sacco et Vanzetti. Depuis ce moment, Rodinson garda sans cesse un pied dans la sph\u00e8re militante. Il semblerait, n\u00e9anmoins qu\u2019au gr\u00e9 de ses travaux, il ait de plus en plus pris ses distances vis-\u00e0-vis du monde militant, sans jamais se d\u00e9politiser pour autant. Il n\u2019\u00e9tait d\u2019ailleurs pas avare d\u2019analyses de la situation internationale, par exemple lors de la guerre du Golfe de 1991. Rodinson \u00e9tait constamment happ\u00e9 par le besoin de scientificit\u00e9 et de rationalit\u00e9.<\/p>\n

Il nous para\u00eet donc essentiel de nous pencher sur son analyse des questions tactiques et strat\u00e9giques, et notamment sur un \u00e9l\u00e9ment qu\u2019il \u00e9tait impossible d\u2019ignorer dans les processus r\u00e9volutionnaires dynamisant le \u00ab\u2009Tiers Monde\u2009\u00bb : le formidable outil tactique que pouvait offrir l\u2019Islam pour mobiliser les masses contre le colonialisme et l\u2019imp\u00e9rialisme. Le pr\u00e9sent article entend non seulement se pencher sur les d\u00e9bats de Rodinson avec nombre de militants et d\u2019intellectuels, mais \u00e9galement sur des textes qui ne se limitaient pas \u00e0 des r\u00e9actions face aux questions br\u00fblantes qu\u2019imposaient l\u2019actualit\u00e9, mais qui s\u2019attardaient sur des probl\u00e9matiques strat\u00e9giques de premier ordre.<\/p>\n

Pierre Vidal-Naquet \u00e9crivait \u00e0 son propos qu\u2019\u00ab\u2009il n\u2019\u00e9tait pas seulement l\u2019homme d\u2019une immense biblioth\u00e8que, il avait lu et interpr\u00e9t\u00e9 les livres qu\u2019il poss\u00e9dait, il \u00e9tait le plus grand \u00e9rudit que j\u2019aie jamais rencontr\u00e91<\/a><\/sup>.\u2009\u00bb C\u2019est cet \u00e9rudit qu\u2019il nous semble essentiel de (re)d\u00e9couvrir, en resituant sa pens\u00e9e dans les d\u00e9bats et enjeux politiques de la seconde moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n

L\u2019Islam et la \u00ab\u2009psychologie des masses\u2009\u00bb<\/b><\/p>\n

\u00ab\u2009L\u2019id\u00e9al n\u2019est pas lointain, il n\u2019est pas situ\u00e9 dans l\u2019autre monde, il consiste en une transformation terrestre. Mais il exige le d\u00e9vouement total de l\u2019individu. Comme dans le mazd\u00e9isme, chaque bonne pens\u00e9e, chaque bonne parole, chaque bonne action a une valeur cosmique. Elle construit sur terre la Bonne Cit\u00e9. Celle-ci \u00e9tait jadis pour Ouzegane la Cit\u00e9 communiste, li\u00e9e \u00e0 tout le mouvement communiste international. C\u2019est maintenant, pour lui, la Cit\u00e9 alg\u00e9rienne musulmane de structure socialisante. L\u2019insertion nationale, secondaire et assez insignifiante dans la premi\u00e8re id\u00e9ologie est devenue primordiale.\u2009\u00bb<\/em><\/p>\n

Maxime Rodinson, \u00ab\u2009Du communisme au F.L.N\u2009\u00bb<\/p>\n

Dans son \u00e9tude sur l\u2019anticolonialisme fran\u00e7ais depuis le XVIe<\/sup> si\u00e8cle2<\/a><\/sup>, l\u2019historien Claude Liauzu explique que durant la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, le facteur religieux \u00e9tait assez largement sous-estim\u00e9 par les anticolonialistes fran\u00e7ais qui percevaient principalement l\u2019Alg\u00e9rie \u00e0 travers les yeux de leurs camarades arabes la\u00efcs. Dans un tel contexte, Rodinson apparaissait clairement comme une voix dissonante puisqu\u2019il pensait que l\u2019imbrication de la religion musulmane dans les rapports sociaux et politiques \u00e9tait un \u00e9l\u00e9ment clef des luttes anticoloniales dans les pays musulmans. Rodinson n\u2019a jamais cherch\u00e9 un \u00ab\u2009id\u00e9al-type\u2009\u00bb du militant anticolonialiste, r\u00e9volutionnaire et la\u00efc, mais partait toujours du fait qu\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire d\u2019analyser une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement existante et non pas b\u00e2tir une analyse politique sur un mat\u00e9riau social imaginaire. C\u2019est notamment de son dialogue intellectuel avec Amar Ouzegane (1910\u20131981) que ressort le r\u00f4le que conf\u00e8re Rodinson \u00e0 l\u2019Islam dans les luttes anticoloniales. Ouzegane, militant alg\u00e9rien, comptait parmi les fondateurs du parti communiste alg\u00e9rien (PCA), en 1936, avant de s\u2019en faire exclure pour \u00ab\u00a0d\u00e9viances nationalistes\u2009\u00bb (en 1947). Dans une recension, publi\u00e9e dans le Monde Diplomatique<\/i> en 1962 (et republi\u00e9e dans Marxisme et monde musulman<\/i>), du livre d\u2019Ouzegane, Le meilleur des combats<\/i> \u2013 dans lequel Ouzegane r\u00e9pond longuement \u00e0 un texte, datant de 1960, de Larbi Bouhali, qui lui avait succ\u00e9d\u00e9 au secr\u00e9tariat du PCA \u2013, Rodinson discute le r\u00f4le strat\u00e9gique que peut jouer l\u2019Islam en tant qu\u2019instrument politique. Dans son livre, Ouzegane ne convoque aucun argument th\u00e9ologique pour expliquer l\u2019importance de l\u2019Islam dans le contexte r\u00e9volutionnaire alg\u00e9rien, mais insiste bien plut\u00f4t sur le r\u00f4le social que joue la religion musulmane dans une telle soci\u00e9t\u00e9. Dans sa recension, Rodinson cite Robespierre qui appr\u00e9hendait l\u2019ath\u00e9isme comme un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab\u2009aristocratique\u2009\u00bb pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise3<\/a><\/sup> afin de commenter l\u2019assertion du r\u00e9volutionnaire alg\u00e9rien selon laquelle l\u2019ath\u00e9isme \u00e9tait une sorte de marqueur de l\u2019aristocratie ouvri\u00e8re fran\u00e7aise. Cependant, bien que Rodinson ait eu une sinc\u00e8re sympathie politique pour Ouzegane, il n\u2019en restait pas moins critique quant au r\u00f4le que peut jouer la religion en tant qu\u2019instrument politique et tactique.<\/p>\n

En effet, si Rodinson est assez largement connu pour son \u00e9tude du d\u00e9veloppement du capitalisme dans les pays musulmans, il s\u2019int\u00e9ressait \u00e9galement de mani\u00e8re approfondie \u00e0 \u00ab\u2009l\u2019usage\u2009\u00bb qui pouvait \u00eatre fait de l\u2019Islam \u00e0 des fins non religieuses \u2013 et notamment au r\u00f4le que la religion musulmane pouvait jouer dans les luttes d\u2019ind\u00e9pendance. Comme l\u2019a \u00e9crit Rodinson dans un article publi\u00e9 par la revue Partisans<\/i>, en 1963, les leaders des luttes de lib\u00e9ration nationale, qu\u2019ils soient ath\u00e9es ou non, ne pouvaient ignorer le potentiel que peut offrir la religion pour mobiliser les masses. Dans le cas des pays musulmans, par exemple, il est clair que l\u2019oppression religieuse jouait un r\u00f4le central dans l\u2019oppression nationale. Dans cet article, Rodinson mobilise \u00e0 nouveau le cas d\u2019Ouzegane qui ne se pr\u00e9occupait gu\u00e8re de savoir si les dogmes musulmans \u00e9taient justes ou faux, mais qui percevait principalement dans l\u2019Islam un instrument social et politique. Ainsi \u2013 et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur ce point que Rodinson se fait plus critique \u2013 selon Ouzegane, les militants ath\u00e9es ne se fourvoient pas forc\u00e9ment dans leur vision du monde, mais plut\u00f4t dans leur m\u00e9compr\u00e9hension de la \u00ab\u2009psychologie sociale\u2009\u00bb des masses alg\u00e9riennes. On sait que Rodinson ne consid\u00e9rait l\u2019Islam ni comme une bonne ni comme une mauvaise id\u00e9ologie a priori<\/i>, mais qu\u2019il insistait plut\u00f4t sur le besoin d\u2019en proposer une analyse tenant compte des conditions sociales dans lesquelles il se d\u00e9veloppe. Comme il l\u2019\u00e9crit au d\u00e9but de son livre De Pythagore \u00e0 L\u00e9nine<\/i>, \u00ab\u2009[l]e meilleur moyen de ne rien comprendre \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne, c\u2019est de l\u2019isoler, de le consid\u00e9rer, de l\u2019int\u00e9rieur ou de l\u2019ext\u00e9rieur comme s\u2019il \u00e9tait seul de son esp\u00e8ce4<\/a><\/sup>.\u2009\u00bb<\/p>\n

Cependant, dans le cas des luttes de lib\u00e9ration nationale, Rodinson \u00e9tait assez sceptique quant \u00e0 l\u2019utilisation de l\u2019Islam comme principal \u00ab\u2009outil de mobilisation\u2009\u00bb\u00a0; en fait, il consid\u00e9rait m\u00eame cette approche de la question religieuse comme potentiellement dangereuse pour les \u00c9tats nouvellement ind\u00e9pendants et rejetait le concept de \u00ab\u2009psychologie sociale\u2009\u00bb des masses, mobilis\u00e9 par Ouzegane. Selon Rodinson, le danger r\u00e9sidait dans le fait que, \u00ab\u2009pouss\u00e9 \u00e0 bout par quelque paysan\u2009\u00bb, un politique comme Ouzegane par exemple \u2013 devenu par la suite ministre dans l\u2019\u00c9tat alg\u00e9rien nouvellement ind\u00e9pendant \u2013<\/p>\n

devra confesser qu\u2019il croit aux m\u00eames choses que lui. Peut-\u00eatre, par restriction mentale, il d\u00e9cidera en lui-m\u00eame qu\u2019il ne croit pas aux aspects les plus choquants pour un esprit rationnel moderne de la foi du paysan, par exemple \u00e0 la jument Bor\u00e2q \u00e0 t\u00eate de femme. Mais il se d\u00e9pouillera du droit de critiquer m\u00eame ces aspects. Pratiquement, il s\u2019alignera sur la foi du paysan. Qu\u2019importe, dira-t-on si, moyennant cette adh\u00e9sion du bout des l\u00e8vres, le paysan est convaincu de construire le socialisme, de souffrir et de se d\u00e9vouer, f\u00fbt-ce en croyant suivre les pr\u00e9ceptes d\u2019Allah et du proph\u00e8te Mohammad\u2009? On a sacrifi\u00e9 tant de choses \u00e0 la R\u00e9volution et, entre autres, la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 sous beaucoup d\u2019aspects. Pourquoi ne pas aller jusqu\u2019au bout5<\/a><\/sup> ?<\/p><\/blockquote>\n

Rodinson \u00e9crira quelque chose d\u2019assez similaire, quelques ann\u00e9es plus tard, \u00e0 la fin de son ouvrage classique Islam et capitalisme<\/i>, au sujet de l\u2019attachement des Alg\u00e9riens pauvres \u00e0 l\u2019Islam et les potentielles cons\u00e9quences de l\u2019instrumentalisation politique de celui-ci :<\/p>\n

Il faut bien voir que cet attachement, avant d\u2019\u00eatre une manifestation de foi et quoiqu\u2019il puisse entra\u00eener bien des \u00e2mes vers les valeurs proprement religieuses, n\u2019en est pas moins fondamentalement un ph\u00e9nom\u00e8ne nationalitaire et un ph\u00e9nom\u00e8ne de classe. Dans l\u2019Islam, les pauvres voyaient ce qui les distinguait de l\u2019oppresseur \u00e9tranger et des couches sup\u00e9rieures europ\u00e9anis\u00e9es, infid\u00e8les en acte ou en esprit. Le \u00ab\u00a0clerg\u00e9\u2009\u00bb musulman, pauvre en bonne partie, d\u00e9consid\u00e9r\u00e9 par l\u2019occupant, fid\u00e8le aux valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle o\u00f9 ils vivaient, \u00e9tait des leurs, les encadrait et leur parlait leur langage, un langage \u00e0 leur niveau. Mais, avec l\u2019ind\u00e9pendance, le \u00ab\u2009clerg\u00e9\u2009\u00bb peu \u00e0 peu remonte dans l\u2019\u00e9chelle sociale. Les couches sup\u00e9rieures plus ou moins exploiteuses proclament de plus en plus leur attachement \u00e0 l\u2019Islam dans leur recherche fr\u00e9n\u00e9tique d\u2019une garantie id\u00e9ologique pour leurs avantages sociaux et mat\u00e9riels. Plus se r\u00e9alisera pour les \u00ab\u2009clercs\u2009\u00bb une mont\u00e9e du niveau de vie ou m\u00eame tout simplement une int\u00e9gration dans la nation, moins l\u2019Islam sera pour les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s un mot d\u2019ordre exclusif6<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Dans de telles circonstances, si un conflit venait \u00e0 \u00e9clater dans l\u2019Alg\u00e9rie post-ind\u00e9pendance par exemple, le paysan suivrait, selon Rodinson, le leader religieux plut\u00f4t que le leader politique. C\u2019est ici notamment que la \u00ab\u2009francit\u00e9\u2009\u00bb de Rodinson \u2014 qui se r\u00e9v\u00e9lera surtout dans la derni\u00e8re partie de sa vie, lorsqu\u2019il s\u2019en prendra \u00e0 la \u00ab\u00a0[p]este communautaire7<\/a><\/sup>\u2009\u00bb \u2014 devient explicite\u00a0: selon lui, il pouvait \u00eatre n\u00e9cessaire, afin d\u2019\u00e9duquer politiquement les masses anciennement colonis\u00e9es, de mettre sur pieds certaines mesures la\u00efques, comme cela avait \u00e9t\u00e9 le cas pour les pays chr\u00e9tiens avec la s\u00e9paration des \u00c9glises et de l\u2019\u00c9tat. Si Rodinson n\u2019avait rien d\u2019un \u00ab\u2009la\u00efcard\u2009\u00bb, au sens o\u00f9 nous l\u2019entendons aujourd\u2019hui, et qu\u2019il ne percevait pas l\u2019Islam comme une r\u00e9gression, ni comme une avanc\u00e9e d\u2019ailleurs, il est tout de m\u00eame clair qu\u2019il s\u2019inscrivait dans une certaine tradition de l\u2019Aufkl\u00e4rung<\/i> pour laquelle la v\u00e9rit\u00e9 scientifique prime sur toute consid\u00e9ration politique. Ainsi, \u00e0 propos d\u2019Islam et capitalisme<\/i>, George Labica \u00e9crivait, en 1967\u00a0:<\/p>\n

On ne saurait [\u2026] lui contester le m\u00e9rite d\u2019appeler et de provoquer m\u00eame, comme toute pens\u00e9e authentiquement g\u00e9n\u00e9reuse, \u00e0 des confrontations o\u00f9 les anath\u00e8mes r\u00e9ciproques et les proc\u00e8s d\u2019intention laisseraient enfin leur place \u00e0 la rigueur de l\u2019examen scientifique8<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Ce rationalisme, parfois quelque peu teint\u00e9 d\u2019eurocentrisme, ne signifiait cependant aucunement une \u00ab\u2009lutte\u2009\u00bb contre l\u2019Islam \u2014 ou contre \u00ab\u2009la\u2009\u00bb religion en tant que telle \u2014 ni un appel \u00e0 \u00ab\u2009\u00e9clairer\u2009\u00bb les sujets coloniaux. Dans sa pr\u00e9face au livre de James Thrower, Marxist-Leninist\u00a0\u201c\u2009Scientific Atheism\u201d and the Study of Religion and Atheism in the U.S.S.R.<\/i> (1983), Rodinson met en avant le fait que la critique de la religion \u00ab\u2009\u00e0 l\u2019Occidentale\u2009\u00bb ne fait que remplacer une religion par une nouvelle id\u00e9ologie qui conserve pourtant les m\u00eames fonctions :<\/p>\n

[\u2026] la critique de la religion, pratiqu\u00e9e en Occident depuis l\u2019\u00e2ge des Lumi\u00e8res \u2013 les th\u00e8ses marxistes et sovi\u00e9tiques n\u2019en sont qu\u2019une forme ultime, parfois plus grossi\u00e8re et parfois plus raffin\u00e9e \u2013 n\u2019appara\u00eet pas seulement comme une pratique politique int\u00e9ress\u00e9e, une vulgaire man\u0153uvre. C\u2019est aussi un effort fait pour remplacer les religions traditionnelles par une id\u00e9ologie nouvelle dot\u00e9e des m\u00eames fonctions9<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Le rapport de Rodinson \u00e0 la tradition des Lumi\u00e8res, \u00e0 l\u2019ath\u00e9isme et \u00e0 la religion est pr\u00e9sent dans nombre de ses travaux \u2013 et notamment dans sa magistrale biographie du proph\u00e8te10<\/a><\/sup>. C\u2019est \u00e9galement un point sur lequel il revient dans sa pr\u00e9face au livre de Kazem Radjavi, La r\u00e9volution iranienne et les moudjah\u00e9dines<\/i> (1983)\u00a0:<\/p>\n

Je suis moi-m\u00eame rationaliste, fils fid\u00e8le de la tradition europ\u00e9enne de l\u2019Aufkl\u00e4rung. Mais j\u2019ai renonc\u00e9 depuis longtemps \u00e0 l\u2019id\u00e9e sur laquelle d\u00e9bouchait tout naturellement cette tradition, l\u2019id\u00e9e que religion \u00e9quivalait \u00e0 nuit absolue de l\u2019esprit, avec pour corollaire que se d\u00e9barrasser de la religion, c\u2019\u00e9tait entrer dans un monde de pens\u00e9e vraie, d\u00e9mythifi\u00e9e, transparente, d\u2019\u00e9quivalence absolue entre la r\u00e9alit\u00e9 en soi et le concept. De m\u00eame, il a fallu renoncer \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019une vision ali\u00e9n\u00e9e du monde ne pouvait r\u00e9sulter que de l\u2019emprise d\u2019une classe sur la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e des instruments de production (ou des hommes ou de la terre), de l\u2019exploitation qui en r\u00e9sulte, de l\u2019utilisation de la religion pour la faire accepter mieux11<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Ainsi, la critique amicale qu\u2019adresse Rodinson \u00e0 la perspective d\u2019Ouzegane porte davantage sur les cons\u00e9quences politiques d\u2019une utilisation tactique de l\u2019Islam dans les luttes de lib\u00e9ration nationale que sur la religion musulmane en tant que telle. De la m\u00eame mani\u00e8re, selon Rodinson il n\u2019y avait rien d\u2019intrins\u00e8quement antisocialiste dans l\u2019Islam, ce dernier d\u00e9fendant m\u00eame l\u2019id\u00e9e que la seule barri\u00e8re au socialisme dans les pays musulmans serait la mise en place de politiques antimusulmanes.<\/p>\n

Communisme et colonialisme<\/b><\/p>\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat de Rodinson pour le rapport entre l\u2019Islam, les musulmans et le communisme est l\u2019une des raisons qui explique sa fascination pour le bolchevik tatar Sultan Galiev, puisque ce dernier s\u2019opposait aux r\u00e9volutionnaires qui voulaient lutter contre l\u2019Islam, et d\u00e9fendait l\u2019id\u00e9e qu\u2019il fallait, pour ainsi dire, \u00ab\u2009marxiser\u2009\u00bb la religion musulmane. Comme l\u2019\u00e9crit Matthieu Renault :<\/p>\n

Il n\u2019y a pour Sultan Galiev aucune incompatibilit\u00e9 entre la r\u00e9volution socialiste et l\u2019Islam : il ne faut pas \u0153uvrer \u00e0 la destruction de l\u2019Islam, mais bien plut\u00f4t \u00e0 sa d\u00e9spiritualisation, \u00e0 sa \u00ab\u2009marxisation\u00a0\u00bb12<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

En 1960, Rodinson a publi\u00e9 un texte sur Sultan Galiev dans Les Temps Modernes<\/i>. Cet article \u00e9tait une pr\u00e9sentation du livre publi\u00e9 par Alexandre Bennigsen et Chantal Quelquejay sur le \u00ab\u2009sultangali\u00e9visme\u2009\u00bb (Les mouvements nationaux chez les musulmans de Russie, I\u00a0: le \u00ab\u2009Sultangali\u00e9visme\u2009\u00bb au Tatarstan<\/i>). Le texte en question est int\u00e9ressant \u00e0 plus d\u2019un titre, notamment du fait de la fascination qu\u2019exer\u00e7ait le mao\u00efsme sur Rodinson (il voyait en Sultan Galiev un pr\u00e9curseur du mao\u00efsme), mais aussi de la r\u00e9f\u00e9rence au d\u00e9veloppement d\u2019un bloc afro-asiatique que Rodinson comparait \u00e0 l\u2019Internationale Coloniale qu\u2019appelait de ses v\u0153ux Sultan Galiev, afin \u00ab\u00a0d\u2019assurer l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du monde colonial sous-d\u00e9velopp\u00e9 sur les puissances europ\u00e9ennes13<\/a><\/sup>\u2009\u00bb. Si Rodinson s\u2019int\u00e9ressait tant \u00e0 la figure de Sultan Galiev, c\u2019\u00e9tait notamment pour appuyer le fait \u00ab\u2009qu\u2019il y a des contradictions en r\u00e9gime socialiste14<\/a><\/sup>\u2009\u00bb, par exemple en ce qui concernait la question des minorit\u00e9s nationales de l\u2019URSS, ceci dans une r\u00e9f\u00e9rence explicite au c\u00e9l\u00e8bre texte d\u2019ao\u00fbt 1937 de Mao\u00a0: \u00ab\u00a0De la contradiction\u2009\u00bb. Le d\u00e9part de Rodinson du PCF, r\u00e9cent au moment o\u00f9 il \u00e9crit cet article, est particuli\u00e8rement mis en lumi\u00e8re par la critique qu\u2019il adresse aux organisations communistes15<\/a><\/sup> quant \u00e0 la quasi-absence de lutte visant \u00e0 d\u00e9passer ces contradictions\u00a0:<\/p>\n

[\u2026] chaque fois que quelqu\u2019un met en lumi\u00e8re une de ces contradictions, concr\u00e8tement, on s\u2019attache \u00e0 la nier ou \u00e0 la minimiser. Naturellement, les dogmatiques ne cherchent nullement \u00e0 l\u2019analyser, \u00e0 l\u2019expliquer, \u00e0 en voir les causes et les r\u00e9percussions. Ils repr\u00e9sentent la politique suivie par les dirigeants communistes dans toutes ses phases comme d\u00e9termin\u00e9e par une sagesse sup\u00e9rieure suivant fid\u00e8lement les fluctuations de la conjoncture nationale et mondiale, arm\u00e9e de la \u00ab\u2009boussole\u2009\u00bb infaillible de la doctrine marxiste16<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Il ajoute plus loin\u00a0:<\/p>\n

Dans l\u2019ensemble, jusqu\u2019\u00e0 une \u00e9poque toute r\u00e9cente, avec bien des excuses c\u2019est entendu, les dirigeants communistes ont \u00e9t\u00e9 aussi peu lucides que le monde capitaliste \u00e0 l\u2019\u00e9gard du r\u00e9veil des peuples coloniaux17<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Ainsi, pour r\u00e9sumer la conception qu\u2019avait Rodinson des rapports entre communisme et colonialisme, on peut dire qu\u2019il est \u00e9vident qu\u2019il souhaitait lutter contre l\u2019h\u00e9g\u00e9monie blanche et les contradictions raciales-coloniales au sein du socialisme et du communisme, raison pour laquelle les r\u00e9volutionnaires devaient, selon lui, \u00e9tudier Sultan Galiev, mais il percevait \u00e9galement la direction dans laquelle se d\u00e9veloppait l\u2019Islam dans les pays fra\u00eechement ind\u00e9pendants comme potentiellement dangereuse politiquement. Rodinson n\u2019a en outre jamais \u00e9t\u00e9 un tiers-mondiste comme il en existait en France dans les ann\u00e9es\u00a01960 et 1970, \u00e9crivant m\u00eame dans l\u2019avant-propos d\u2019Islam et capitalisme<\/i>\u00a0:<\/p>\n

Je n\u2019ai pas la mystique du Tiers Monde si r\u00e9pandue dans la gauche actuelle et je ne me frappe pas tous les jours la poitrine en me d\u00e9sesp\u00e9rant de n\u2019\u00eatre pas n\u00e9 dans quelque Congo. Mais les probl\u00e8mes du Tiers Monde sont capitaux [\u2026]18<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

De la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019il pensait que la v\u00e9rit\u00e9 scientifique ne devait pas \u00eatre sacrifi\u00e9e sur l\u2019autel de la r\u00e9volution anticoloniale, dans son petit livre La fascination de l\u2019Islam<\/i> (1978), Rodinson \u00e9crit que la solution aux probl\u00e8mes que doit affronter le Tiers monde ne peut se trouver dans l\u2019id\u00e9ologie nationaliste des anciens colonis\u00e9s, id\u00e9ologie qui, m\u00eame si Rodinson lui reconna\u00eet une certaine pertinence, comporte plusieurs limites d\u2019un \u00ab\u2009point de vue scientifique19<\/a><\/sup>\u2009\u00bb.<\/p>\n

Rodinson essayait donc de naviguer \u00e0 travers un champ de mines politique lorsqu\u2019il s\u2019agissait de discuter du rapport entre la religion musulmane et les luttes anticoloniales. De 1958, date \u00e0 laquelle Rodinson quitte le PCF, aux ann\u00e9es\u00a01970 et 1980, il \u00e9volua de plus en plus vers une perspective \u00ab\u2009ind\u00e9pendante\u2009\u00bb, sans jamais devenir pour autant un \u00ab\u2009ren\u00e9gat\u2009\u00bb. Comme l\u2019\u00e9crit Gilbert Achcar dans la pr\u00e9face \u00e0 l\u2019\u00e9dition anglaise de Marxisme et monde musulman<\/i>\u00a0:<\/p>\n

[\u2026] tout en restant fortement impliqu\u00e9 dans les discussions politiques [\u2026] [Rodinson] d\u00e9veloppa une sorte de marxisme critique et ouvert, qu\u2019il qualifia d\u2019\u00ab\u2009ind\u00e9pendant\u2009\u00bb. Son rapport au marxisme \u00e9volua en une volont\u00e9 de sauver la m\u00e9thode d\u2019investigation de Marx, ainsi que les pr\u00e9ceptes cl\u00e9s de sa pens\u00e9e, tout en se lan\u00e7ant dans des d\u00e9bats provocateurs et iconoclastes avec des marxistes organis\u00e9s\u00a0: tentant, en premier lieu, de les convaincre ou de les influencer [\u2026] avant de tomber dans une attitude d\u00e9senchant\u00e9e et \u00e2cre au fur et \u00e0 mesure que le mouvement communiste ne sombre dans l\u2019agonie20<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

La r\u00e9volution islamique<\/b><\/p>\n

\u00ab\u2009De multiples cas de spiritualit\u00e9 ont exist\u00e9. Tous ont fini tr\u00e8s vite, en g\u00e9n\u00e9ral, par subordonner les id\u00e9aux terrestres pos\u00e9s au d\u00e9part comme d\u00e9coulant de l\u2019orientation spirituelle ou id\u00e9ale aux lois \u00e9ternelles de la politique, c\u2019est-\u00e0-dire de la lutte pour le pouvoir\u2009\u00bb<\/em>.<\/p>\n

Maxime Rodinson, L\u2019Islam politique et croyance<\/i>.<\/p>\n

Un autre \u00e9v\u00e9nement majeur a inspir\u00e9 \u00e0 Rodinson une r\u00e9flexion sur le rapport entre les processus r\u00e9volutionnaires et l\u2019Islam\u00a0: la R\u00e9volution iranienne de 1979. Afin de bien saisir les interventions de Rodinson sur l\u2019Iran, il est essentiel de revenir bri\u00e8vement sur les origines du soul\u00e8vement r\u00e9volutionnaire de 1979.<\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01960, l\u2019Iran du Shah a connu une crise \u00e9conomique, doubl\u00e9e d\u2019une crise politique, sans pr\u00e9c\u00e9dent. Face \u00e0 l\u2019aggravation de la crise politique, le gouvernement du Shah ordonne en 1963 toute une s\u00e9rie de r\u00e9formes qui sont entr\u00e9es dans la post\u00e9rit\u00e9 sous le terme de \u00ab\u2009r\u00e9volution blanche\u2009\u00bb. Ces r\u00e9formes avaient pour objectif d\u2019asseoir une base \u00e9conomique, sociale et politique stable pour le r\u00e9gime en favorisant principalement deux groupes\u2009: les paysans de la classe moyenne et la petite bourgeoisie de fonctionnaires. L\u2019objectif du Shah, et de son Premier ministre Ali Amini, \u00e9tait de \u00ab\u2009moderniser\u2009\u00bb le pays. La grande perdante des r\u00e9formes \u00e9tait, en premier lieu, la classe moyenne traditionnelle des bazaars<\/i>. Sa position \u00e9tait constamment menac\u00e9e par le d\u00e9veloppement capitaliste de l\u2019Iran. En parall\u00e8le, l\u2019exode rural s\u2019est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9, et un large nombre d\u2019ouvriers agricoles ont migr\u00e9 vers les villes, \u00e0 la recherche de cette \u00ab\u2009grande civilisation\u2009\u00bb dont la radio leur disait qu\u2019elle \u00e9tait en pleine expansion, pour n\u2019y trouver en fait que peu de travail. Le foss\u00e9 grandissait entre les promesses du r\u00e9gime et les attentes des Iraniens. Ce d\u00e9veloppement s\u2019illustrait notamment par la coexistence entre la tentative de modernisation de la vie \u00e9conomique iranienne par l\u2019\u00c9tat, via<\/em> un processus impliquant le d\u00e9veloppement culturel et surtout la productivit\u00e9 de la population ouvri\u00e8re, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et la persistance d\u2019anciennes formes d\u2019exploitation, de l\u2019autre. La politique \u00ab\u2009modernisatrice\u2009\u00bb du Shah \u00e9tait \u00e9galement fortement marqu\u00e9e par une volont\u00e9 de \u00ab\u2009s\u00e9cularisation\u2009\u00bb et une centralisation \u00e0 marche forc\u00e9e qui a progressivement dress\u00e9 une partie des autorit\u00e9s religieuses contre lui, et notamment un Ayatollah qui deviendra le leader de la R\u00e9volution islamique : Ruhollah Khomeiny. Le \u00ab\u2009clerg\u00e9\u2009\u00bb chiite se rangera finalement majoritairement du c\u00f4t\u00e9 de la contestation et en prendra la t\u00eate \u00e0 partir de 1975, prenant les devants d\u2019une opposition de gauche durement touch\u00e9e par la r\u00e9pression d\u2019\u00c9tat. En effet, malgr\u00e9 une lib\u00e9ralisation politique de fa\u00e7ade, la r\u00e9pression politique allait en s\u2019accroissant, la modernisation \u00e9conomique de l\u2019Iran allant de pair avec le renforcement de son appareil r\u00e9pressif. Dans les ann\u00e9es\u00a01970, les assassinats et la torture \u00e9taient le lot quotidien de la plupart des opposants. Selon Maryam Poya21<\/a><\/sup>, c\u2019est la r\u00e9pression d\u2019\u00c9tat qui a entra\u00een\u00e9 la cristallisation de l\u2019opposition en deux tendances\u2009: un mouvement de gu\u00e9rilla d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et le clerg\u00e9 chiite de l\u2019autre. En 1975, les partis politiques existants sont dissous et seuls les syndicats supervis\u00e9s par la SAVAK sont autoris\u00e9s. Le Shah annonce la mise en place d\u2019un syst\u00e8me \u00e0 parti unique, financ\u00e9 par \u00ab\u2009le monde libre\u2009\u00bb. Au milieu des ann\u00e9es\u00a01970, c\u2019est donc le clerg\u00e9 chiite qui prend le leadership de l\u2019opposition et appelle \u00e0 une mobilisation massive contre le r\u00e9gime du Shah. Le clerg\u00e9 organise l\u2019opposition autour du rejet de \u00ab\u00a0l\u2019occidentalisation\u2009\u00bb et de la soumission \u00e0 l\u2019imp\u00e9rialisme incarn\u00e9e par le Shah. L\u2019Islam mobilis\u00e9 pour parler aux masses est un Islam de lib\u00e9ration, traitant directement de conditions politiques et sociales de la majeure partie de la population. C\u2019est Ali Shariati qui a sans doute fourni la formulation th\u00e9orique la plus importante de cette lutte de lib\u00e9ration, en d\u00e9finissant l\u2019Islam comme une praxis<\/em> r\u00e9volutionnaire. C\u2019est ce r\u00f4le r\u00e9volutionnaire conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 l\u2019Islam qui a fait r\u00e9agir nombre d\u2019intellectuels europ\u00e9ens \u2013 dont Rodinson.<\/p>\n

Dans un article du Nouvel Observateur<\/i> du 19 f\u00e9vrier 1979, intitul\u00e9 \u00ab\u2009Khomeyni et la \u201cprimaut\u00e9 du spirituel\u201d\u2009\u00bb, Rodinson s\u2019\u00e9tend longuement non seulement sur la signification de la r\u00e9volution iranienne, mais \u00e9galement sur les r\u00e9actions qu\u2019elle suscite alors chez les intellectuels fran\u00e7ais. Dans l\u2019introduction qui accompagne la republication de cet article dans L\u2019islam, politique et croyance<\/i>, Rodinson \u00e9crit que<\/p>\n

[l]\u2019espoir, mort ou moribond depuis longtemps, en une r\u00e9volution mondiale qui liquiderait l\u2019exploitation et l\u2019oppression de l\u2019homme par l\u2019homme, resurgissait timidement d\u2019abord, puis avec plus d\u2019assurance. Se pourrait-il que, de la fa\u00e7on la plus inattendue, cet espoir en vienne \u00e0 s\u2019incarner maintenant dans cet Orient musulman, jusqu\u2019ici bien peu prometteur et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, en ce vieil homme perdu dans un univers de pens\u00e9e m\u00e9di\u00e9val22<\/a><\/sup>\u2009?<\/p><\/blockquote>\n

Revenant sur la ferveur qu\u2019avait provoqu\u00e9 cette r\u00e9volution chez nombre d\u2019intellectuels, Rodinson note, comme lors de son d\u00e9bat avec Ouzegane, \u00ab\u2009la force mobilisatrice des slogans islamistes\u2009\u00bb, ajoutant plus loin que \u00ab\u2009[l]es lib\u00e9raux d\u00e9mocrates et les marxistes iraniens se demandaient de plus en plus s\u2019ils ne s\u2019\u00e9taient pas tromp\u00e9s, s\u2019ils n\u2019avaient pas eu tort de mettre de c\u00f4t\u00e9 les expressions de la ferveur religieuse traditionnelle de leur peuple23<\/a><\/sup>\u2009\u00bb. La r\u00e9volution iranienne semble, en effet, donner raison aux inqui\u00e9tudes exprim\u00e9es par Rodinson au sujet de l\u2019Alg\u00e9rie post-ind\u00e9pendance, dans la mesure o\u00f9 on assiste \u00e0 la d\u00e9sillusion des soutiens les plus fervents \u2014 iraniens ou europ\u00e9ens \u2014 de cette r\u00e9volution face au nouveau r\u00e9gime en place et \u00e0 l\u2019\u00e9volution de l\u2019utilisation de l\u2019Islam par l\u2019\u00c9tat. L\u2019article de Rodinson s\u2019adresse notamment \u00e0 Foucault. Dans leur ouvrage Foucault and the Iranian Revolution<\/i>, Janet Afary et Kevin B. Anderson caricaturent cependant quelque peu la critique de Rodinson \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Foucault lorsqu\u2019ils \u00e9crivent\u00a0:<\/p>\n

Bien que nous trouvions nombre de critiques de Rodinson sur Foucault fascinantes, nous ne pouvons pas accepter son argument d\u2019une approche purement socio-\u00e9conomique dans la sph\u00e8re du politique sur une approche philosophique. Dans cette \u00e9tude, nous avons argu\u00e9 que certains aspects particuliers de la perspective philosophique de Foucault favoris\u00e8rent son chemin vers une position abstraitement acritique envers le mouvement islamiste en Iran. Si une perspective philosophie per se<\/i> \u00e9tait le probl\u00e8me, alors comment expliquer que des philosophes f\u00e9ministes comme de Beauvoir et Dunayevskaya aient r\u00e9ussi \u00e0 arriver \u00e0 une position plus critique envers la r\u00e9volution iranienne24<\/a><\/sup>\u2009?<\/p><\/blockquote>\n

En effet, s\u2019il est exact que dans L\u2019Islam, politique et croyance<\/i>, Rodinson \u00e9crit que \u00ab\u00a0[l]es esprits de formation philosophique [\u2026] sont parmi les plus expos\u00e9s \u00e0 la s\u00e9duction des slogans th\u00e9oriques25<\/a><\/sup>\u2009\u00bb, Afary et Anderson ne se r\u00e9f\u00e8rent jamais aux autres textes de Rodinson \u2013 ce qui aurait pourtant permis de nuancer quelque peu leur critique. D\u2019une part, la question de la formation philosophique de Foucault n\u2019occupe qu\u2019une place restreinte dans la critique que lui adresse Rodinson et, d\u2019autre part, celui-ci est tr\u00e8s loin d\u2019argumenter en faveur d\u2019une approche \u00ab\u00a0purement socio-\u00e9conomique\u2009\u00bb. Rodinson, qui se consid\u00e8re en partie comme un philosophe26<\/a><\/sup>, vise bien plut\u00f4t les philosophes professionnels (fran\u00e7ais surtout) auxquels il reproche non seulement une propension \u00e0 \u00e9crire sur tous les sujets sans \u00eatre convenablement inform\u00e9s, mais \u00e9galement une certaine forme d\u2019id\u00e9alisme\u00a0:<\/p>\n

[\u2026] la culture actuelle dispens\u00e9e dans les universit\u00e9s \u2014 et particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019\u00c9cole normale sup\u00e9rieure \u2014 habitue \u00e0 la dissertation philosophique sans beaucoup d\u2019information et sans argumentation s\u00e9rieuse\u00a0: on prend le large par rapport aux probl\u00e8mes concrets et m\u00eame par rapport aux probl\u00e8mes plus g\u00e9n\u00e9raux27<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Ce que Rodinson reproche surtout \u00e0 Foucault, c\u2019est une mauvaise connaissance du sujet dont il traite. Mais, au-del\u00e0 de Foucault, le texte de Rodinson publi\u00e9 dans le Nouvel Observateur<\/i> au moment de la r\u00e9volution iranienne s\u2019inscrit dans la r\u00e9flexion qu\u2019il m\u00e8ne plus g\u00e9n\u00e9ralement sur la place de l\u2019Islam dans les processus r\u00e9volutionnaires. Le r\u00f4le de l\u2019Islam et de leaders religieux dans le processus r\u00e9volutionnaire iranien a fait couler beaucoup d\u2019encre \u00e0 la fin des ann\u00e9es\u00a01970 et au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01980. Ainsi dans son classique All That Is Solid Melts Into the Air<\/i> (1982), le grand th\u00e9oricien am\u00e9ricain de la modernit\u00e9 Marshall Berman (1940\u20132013) fait, \u00e0 plusieurs reprises, r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la R\u00e9volution iranienne, notamment lorsqu\u2019il \u00e9crit, \u00e0 propos du quatri\u00e8me acte de la seconde partie du Faust<\/i> de Goethe :<\/p>\n

Les alternatives, telles qu\u2019elles sont d\u00e9finies dans l\u2019acte quatre sont : d\u2019un c\u00f4t\u00e9, un empire multinational en voie d\u2019effritement h\u00e9rit\u00e9 du Moyen \u00c2ge, dirig\u00e9 par un empereur qui, bien que sympathique, est v\u00e9nal et totalement incomp\u00e9tent\u2009; de l\u2019autre, s\u2019opposant \u00e0 ce dernier, une bande de pseudo-r\u00e9volutionnaires n\u2019ayant comme seule vis\u00e9e que le pouvoir et la spoliation, et soutenue par l\u2019\u00c9glise, que Goethe per\u00e7oit comme la force la plus vorace et cynique. (L\u2019id\u00e9e de l\u2019\u00c9glise comme une avant-garde r\u00e9volutionnaire a toujours \u00e9t\u00e9 per\u00e7ue par les lecteurs comme exag\u00e9r\u00e9e, mais les \u00e9v\u00e9nements r\u00e9cents en Iran semblent indiquer que Goethe avait probablement mis le doigt sur quelque chose)28<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Cette question \u2013 comment se positionner vis-\u00e0-vis du processus r\u00e9volutionnaire en cours\u00a0? \u2013 est essentielle dans la r\u00e9flexion de Rodinson. Dans sa pr\u00e9face au livre de Kazem Radjavi, cit\u00e9 plus haut, Rodinson ne condamne pas le processus r\u00e9volutionnaire en raison de ses r\u00e9f\u00e9rences religieuses \u2013 cet argument est m\u00eame tr\u00e8s loin d\u2019\u00eatre central dans sa r\u00e9flexion. Il s\u2019int\u00e9resse bien plut\u00f4t aux pratiques du gouvernement khomeiniste post-r\u00e9volution\u00a0:<\/p>\n

Il est souvent tr\u00e8s difficile d\u2019appr\u00e9cier le moment o\u00f9 les justifiables mesures de d\u00e9fense d\u2019un nouveau r\u00e9gime se d\u00e9gradent en proc\u00e9dures barbares et cruelles. Celles-ci peuvent d\u2019ailleurs tr\u00e8s bien coexister avec la persistance d\u2019am\u00e9liorations importantes du sort des grandes masses. On peut h\u00e9siter \u00e0 compromettre ces am\u00e9liorations en d\u00e9non\u00e7ant ces cruaut\u00e9s. On est l\u00e0 devant des dilemmes \u00e9pouvantables. Mais l\u2019exp\u00e9rience nous a appris qu\u2019il y a des seuils qu\u2019il ne faut pas laisser franchir sans faire tout son possible pour l\u2019emp\u00eacher, un point au-del\u00e0 duquel la cruaut\u00e9 des moyens pervertit irr\u00e9m\u00e9diablement les meilleurs des fins. Je crois que ce point a \u00e9t\u00e9 atteint en Iran29<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Pour l\u2019Iran, comme pour l\u2019Alg\u00e9rie, loin de faire de l\u2019Islam un facteur explicatif du processus r\u00e9volutionnaire ou postr\u00e9volutionnaire, Rodinson cherche davantage \u00e0 appliquer une analyse rationnelle \u2013 \u00ab\u2009seul guide relativement s\u00fbr que nous ayons30<\/a><\/sup>\u2009\u00bb \u2013 du monde musulman.<\/p>\n

Comme le note Gilbert Achcar dans Marxisme, orientalisme, cosmopolitisme<\/i>, la fin des ann\u00e9es\u00a01970 marque un \u00ab\u2009tournant majeur dans les \u00e9tudes orientales et islamiques31<\/a><\/sup>\u2009\u00bb. Achcar donne trois raisons principales \u00e0 cette \u00e9volution\u00a0: la R\u00e9volution iranienne de 1979 et l\u2019\u00e9tablissement de la R\u00e9publique islamiste, le d\u00e9veloppement de la r\u00e9bellion arm\u00e9e islamique contre la dictature de gauche en Afghanistan et la publication du classique d\u2019Edward Said, L\u2019Orientalisme<\/i>, en 1978. Sur les deux premiers points, nous avons vu que Rodinson ne per\u00e7oit aucunement le caract\u00e8re religieux de ce type de processus ou leur caract\u00e8re \u00ab\u2009oriental\u2009\u00bb comme d\u00e9terminant. Cependant, les interventions th\u00e9oriques de Rodinson ne se limitaient pas \u00e0 une analyse des changements sociaux en cours dans le monde musulman, il d\u00e9battait \u00e9galement avec les intellectuels les plus importants de son \u00e9poque, au premier rang desquels Edward Said.<\/p>\n

La fascination de l\u2019Islam, l\u2019Orientalisme et la th\u00e9orie des deux sciences<\/b><\/p>\n

En 1980, la m\u00eame ann\u00e9e que la publication fran\u00e7aise de L\u2019Orientalisme<\/i> d\u2019Edward Said, Rodinson publie un recueil de textes sous le titre La fascination de l\u2019Islam<\/i>. Bien que Rodinson ne soit pas la r\u00e9f\u00e9rence intellectuelle principale de Said, celui\u00ad-ci semble tout de m\u00eame le tenir pour un intellectuel majeur. Ainsi, lorsque Said se penche sur les \u00ab\u2009th\u00e8ses canoniques soutenues par les orientalistes, dont les id\u00e9es sur l\u2019\u00e9conomie ne sont jamais all\u00e9es plus loin que d\u2019affirmer l\u2019incapacit\u00e9 fondamentale des Orientaux pour l\u2019industrie, le commerce et la rationalit\u00e9 \u00e9conomique32<\/a><\/sup>.\u2009\u00bb, il mobilise le livre de Rodinson Islam et Capitalism<\/i>e comme un contre-exemple, en affirmant que cet ouvrage a marqu\u00e9 une rupture quant \u00e0 ces clich\u00e9s sur les \u00ab\u00a0Orientaux\u2009\u00bb. De la m\u00eame mani\u00e8re, il classe Rodinson parmi les \u00ab\u2009\u00e9rudits et [\u2026] critiques qui ont re\u00e7u une formation orientaliste [et qui] sont parfaitement capables de se lib\u00e9rer de l\u2019ancienne camisole de force id\u00e9ologique33<\/a><\/sup>.\u2009\u00bb.<\/p>\n

Dans l\u2019introduction \u00e0 l\u2019\u00e9dition de 1993 de La fascination de l\u2019Islam<\/i>, Rodinson semble \u00e9galement tenir Said en haute estime\u00a0:<\/p>\n

J\u2019engage aussi mes lecteurs \u00e0 lire le livre d\u2019Edward Said, Orientalism<\/i>, dont la traduction fran\u00e7aise, parue \u00e0 peu pr\u00e8s en m\u00eame temps que la premi\u00e8re \u00e9dition de mon petit livre, a eu un grand succ\u00e8s.<\/p>\n

L\u2019ouvrage de ce Palestinien devenu professeur de litt\u00e9rature anglaise et compar\u00e9e \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Columbia \u00e0 New York, d\u2019une grande culture litt\u00e9raire en anglais et en fran\u00e7ais, a eu un large succ\u00e8s dans le monde anglo-saxon. Il a suscit\u00e9 dans le milieu professionnel des orientalistes quelque chose comme un traumatisme. Ils avaient certes l\u2019habitude de voir critiquer leurs travaux comme \u00ab\u2009ethnocentristes\u2009\u00bb et de se voir d\u00e9noncer eux-m\u00eames par les publications \u00ab\u2009indig\u00e8nes\u2009\u00bb comme des agents, conscients ou inconscients, de l\u2019imp\u00e9rialisme euroam\u00e9ricain. Mais ces ouvrages ne touchaient pas le milieu propre o\u00f9 ils \u00e9voluaient. Voici tout \u00e0 coup les m\u00eames accusations reprises en anglais par un professeur d\u2019une valeur reconnue, familier de Flaubert et de Coleridge, invoquant les id\u00e9es de Michel Foucault34<\/a><\/sup> !<\/p><\/blockquote>\n

Pourtant, aussi b\u00e9n\u00e9fique intellectuellement qu\u2019ait pu \u00eatre ce \u00ab\u2009traumatisme\u2009\u00bb, Rodinson n\u2019en gardait pas moins une attitude critique vis-\u00e0-vis de l\u2019\u0153uvre phare de Said. Le probl\u00e8me principal de L\u2019Orientalisme<\/i> ne r\u00e9side pas tant, selon Rodinson, dans son interpr\u00e9tation de l\u2019orientalisme en tant que telle \u2013 malgr\u00e9 certaines limites qu\u2019il pointe35<\/a><\/sup> \u2013 que dans l\u2019usage pouvant \u00eatre fait de la m\u00e9thodologie d\u00e9ploy\u00e9e par son auteur. Rodinson d\u00e9fend en effet l\u2019id\u00e9e qu\u2019en \u00ab\u2009poussant \u00e0 la limite certaines analyses et, encore plus, certaines formulations d\u2019Edward Said, on tombe dans une doctrine toute semblable \u00e0 la th\u00e9orie jdanovienne des deux sciences36<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Rodinson \u00e9crit m\u00eame que \u00ab\u2009pouss\u00e9e \u00e0 l\u2019extr\u00eame\u2009\u00bb, une telle th\u00e9orie \u00ab\u2009donne des Lyssenko\u2009\u00bb. Force est de constater que, malgr\u00e9 l\u2019apparente \u00e9vidence de la mise en garde de Rodinson, on peut affirmer, sans risquer d\u2019\u00eatre anachronique, que celui-ci anticipait certains des d\u00e9bats contemporains entre marxistes et tenants des \u00e9tudes postcoloniales. Rodinson ne mettait donc pas tellement en garde contre le livre de Said lui-m\u00eame que contre les usages qui pouvaient en \u00eatre faits\u00a0:<\/p>\n

Quelle que soit l\u2019importance des d\u00e9viations entra\u00een\u00e9es par la situation coloniale dans le choix des donn\u00e9es et dans le raisonnement, quelle que soit la n\u00e9cessit\u00e9 de les combattre, quelle que soit l\u2019importance de l\u2019entr\u00e9e en sc\u00e8ne du jugement des colonis\u00e9s ou ex-colonis\u00e9s comp\u00e9tents, utilisant leur sensibilit\u00e9 normale \u00e0 ces d\u00e9viations, il est indispensable de ne pas se laisser aller \u00e0 un d\u00e9rapage vers la doctrine en question, celle des deux sciences37<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Toujours dans La fascination de l\u2019Islam<\/i>, Rodinson consacre un chapitre entier \u00e0 l\u2019\u00e9volution des \u00e9tudes arabes et islamiques en Europe. Il critique le rejet de certains acquis des sciences sociales trop vite accus\u00e9es d\u2019europ\u00e9ocentrisme \u00e0 ses yeux. Comme nous l\u2019avons vu pr\u00e9c\u00e9demment, malgr\u00e9 toute la sympathie qu\u2019avait Rodinson pour les mouvements de d\u00e9colonisation, il refusait cette accusation et allait m\u00eame plus loin\u00a0:<\/p>\n

Si sympathique ou compr\u00e9hensif qu\u2019on puisse \u00eatre envers les sentiments \u00e0 la base de cette tendance, il faut quand m\u00eame maintenir pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019esprit que, pour des raisons qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec une pr\u00e9tendue sup\u00e9riorit\u00e9 raciale, c\u2019est l\u2019Europe qui a pouss\u00e9 au maximum (jusqu\u2019ici) l\u2019application de m\u00e9thodes scientifiques raffin\u00e9es, m\u00eame si la pratique de ces m\u00e9thodes \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 amorc\u00e9e dans les civilisations non europ\u00e9ennes \u00e9tudi\u00e9es38<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Si la critique de Rodinson doit cependant \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e de mani\u00e8re quelque peu diff\u00e9rente du flot de critiques auquel a d\u00fb faire face Said lors de la publication de L\u2019Orientalisme<\/i>, c\u2019est notamment parce qu\u2019il partageait enti\u00e8rement l\u2019anticolonialisme de Said, sans pour autant en tirer les m\u00eames conclusions \u00ab\u00a0scientifiques\u2009\u00bb. Les critiques de Rodinson concernant le risque d\u2019opposer une science anti-orientaliste \u00e0 une science orientaliste n\u2019ont pas laiss\u00e9 Said de marbre, comme le rappelle Gilbert Achcar, qui cite un entretien de Said avec Hassan Arfaoui et Subhi Hadidi, datant de 1995, dans lequel le premier invectivait Rodinson en ces termes\u00a0: \u00ab\u2009[\u2026] cela ne me surprend gu\u00e8re d\u2019un ex-stalinien, incapable comme il est de comprendre la nature de la critique et plus g\u00e9n\u00e9ralement de la m\u00e9thode critique39<\/a><\/sup>\u2009\u00bb.<\/p>\n

Dans Marxisme, orientalisme, cosmopolitisme<\/i>, Achcar cite un article publi\u00e9 \u00e0 l\u2019automne\u00a01985, dans la revue Cultural Critique<\/i>. Selon Achar, Said semble tenir compte de certaines des mises en garde formul\u00e9es par Rodinson, sans n\u00e9anmoins se r\u00e9f\u00e9rer explicitement \u00e0 lui\u00a0:<\/p>\n

si, en identifiant et en menant \u00e0 bien des critiques de la domination, les groupes subalternes \u2014 femmes, Noirs, etc. \u2014 peuvent venir \u00e0 bout du dilemme repr\u00e9sent\u00e9 par les champs autonomes de l\u2019exp\u00e9rience et du savoir qui se trouvent cr\u00e9\u00e9s en cons\u00e9quence. Un double type d\u2019exclusivisme possessif pourrait ici s\u2019\u00e9tablir\u00a0: le sentiment d\u2019\u00eatre un initi\u00e9, autoris\u00e9 \u00e0 exclure, en vertu de l\u2019exp\u00e9rience (seules les femmes peuvent \u00e9crire pour les femmes et \u00e0 leur sujet, et seule la litt\u00e9rature qui traite bien les femmes ou les Orientaux est de la bonne litt\u00e9rature)\u2009; et, en deuxi\u00e8me lieu, le sentiment d\u2019\u00eatre un initi\u00e9, autoris\u00e9 \u00e0 exclure, en vertu de la m\u00e9thode (seuls les marxistes, les anti-orientalistes, les f\u00e9ministes peuvent \u00e9crire au sujet de l\u2019\u00e9conomie, de l\u2019orientalisme, de la litt\u00e9rature f\u00e9minine)40<\/a><\/sup>.<\/p><\/blockquote>\n

Si Said avait peut-\u00eatre les remarques de Rodinson \u00e0 l\u2019esprit \u2013 au d\u00e9but de son article, il fait notamment r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 quelques commentaires \u00ab\u2009hostiles et parfois [\u2026] injurieux\u2009\u00bb sur son livre \u2013 il ne faut pas perdre de vue que, dans cet article, il cite nombre d\u2019autres intellectuels qui tout en partant d\u2019une perspective similaire \u00e0 celle de l\u2019anti-orientalisme ne semblent pas tomber dans les m\u00eames travers. Il reste n\u00e9anmoins exact que Said regrette une telle fragmentation de la pens\u00e9e et termine son article en pr\u00f4nant la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une activit\u00e9 intellectuelle interdisciplinaire. Et il conclut son article sur ces mots\u00a0: \u00ab\u2009je crois que la critique de l\u2019orientalisme n\u2019est qu\u2019un passe-temps \u00e9ph\u00e9m\u00e8re41<\/a><\/sup>\u2009\u00bb.<\/p>\n

*****<\/p>\n

Nous ne nous sommes pas attard\u00e9s sur le rapport de Rodinson \u00e0 l\u2019antis\u00e9mitisme et au sionisme \u2013 th\u00e8mes beaucoup trop vastes, qui m\u00e9riteraient que l\u2019on y consacre un article \u00e0 part \u2013 sur lesquels\u2009Rodinson avait non seulement publi\u00e9 de nombreux \u00e9crits, mais \u00e9tait aussi clairement investi politiquement. L\u2019objet du pr\u00e9sent article \u00e9tait, avant tout, de discuter concr\u00e8tement de ce que signifiait, pour Rodinson, la d\u00e9nomination de \u00ab\u2009marxisme ind\u00e9pendant\u2009\u00bb en nous focalisant principalement sur son analyse des processus r\u00e9volutionnaires dans les pays musulmans.<\/p>\n

(Re)faire de Rodinson une r\u00e9f\u00e9rence th\u00e9orique \u2013 de ses d\u00e9bats politiques sur la question coloniale \u00e0 la magistrale \u00e9tude qu\u2019il livre dans Islam et capitalisme<\/i> \u2013 pour les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations militantes est donc un enjeu de taille. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 la ferveur militante semble, parfois, annihiler toute analyse rigoureuse des probl\u00e9matiques en jeu et o\u00f9 le milieu universitaire entend rester \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019ar\u00e8ne militante, l\u2019\u0153uvre de Rodinson peut appara\u00eetre \u2013 malgr\u00e9 ses limites \u2013 comme une sorte de rem\u00e8de m\u00e9thodologique au faux dilemme entre la perspective du savant et celle du militant.<\/p>\n

Une premi\u00e8re version de cet article a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e lors de l\u2019\u00e9dition\u00a02016 du colloque\u2009<\/b>Historical Materialism<\/b><\/em> \u00e0 Londres.<\/b><\/p>\n

L\u2019auteur tient \u00e0 remercier Jairus Banaji, Jamie Allinson, Jean Batou et Matthieu Renault pour leurs relectures et leurs suggestions.<\/b><\/p>\n

<\/div>\n<\/div>\n
    \n
  1. Pierre Vidal-Naquet, \u00ab\u2009En guise de pr\u00e9face\u2009\u00bb, in Maxime Rodinson, Souvenirs d\u2019un marginal<\/i>, Fayard, 2005, p.\u00a016. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  2. Claude Liauzu, Histoire de l\u2019anticolonialisme en France du XVIe si\u00e8cle \u00e0 nos jours<\/i>, Armand Collin, Paris, 2007. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  3. Dans l\u2019ouvrage qu\u2019il a consacr\u00e9 \u00e0 Robespierre, Georges Labica explique m\u00eame que le rapport de Robespierre \u00e0 la religion constitue, pour les robespierriens, le \u00ab\u2009point exquis de toutes les douleurs\u2009\u00bb. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  4. Maxime Rodinson, De Pythagore \u00e0 L\u00e9nine. Des activismes id\u00e9ologiques<\/i>, Fayard, Paris, 1993, p.\u00a022. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  5. Maxime Rodinson, \u00ab\u2009L\u2019Islam et les nouvelles ind\u00e9pendances, Partisans<\/i>, n\u00b0\u00a010, Mai-Juin\u00a01963, p. 112-113. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  6. Maxime Rodinson, Islam et capitalisme<\/i>, Seuil, Paris, 1966, p.\u00a0234. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  7. Voir\u00a0Maxime Rodinson, Souvenirs d\u2019un marginal<\/i>, Fayard, Paris, 2005, pp.\u00a0393\u2013398. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  8. Georges Labica, \u00ab\u2009Une discussion sur Islam et capitalisme <\/i>de Maxime Rodinson\u2009\u00bb, La Pens\u00e9e. Revue du rationalisme moderne<\/i>, n\u00b0\u00a0131, f\u00e9vrier 1967, p.\u00a096. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  9. Maxime Rodinson, De Pythagore \u00e0 L\u00e9nine<\/i>, op. cit.<\/i>, p.\u00a0194. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  10. \u00ab\u2009J\u2019\u00e9tudie un fondateur de religion, un homme qui \u2014 au moins pendant une p\u00e9riode importante de sa vie \u2014 a \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment, sinc\u00e8rement religieux, au eu le sentiment aigu de la pr\u00e9sence imm\u00e9diate du divin. On me dira que moi, ath\u00e9e, je ne puis le comprendre. Peut-\u00eatre, car qu\u2019est-ce que comprendre\u2009? J\u2019ai pourtant la conviction qu\u2019un ath\u00e9e, pourvu qu\u2019il en prenne la peine, qu\u2019il laisse de c\u00f4t\u00e9 tout m\u00e9pris, tout pharisa\u00efsme, tout sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9, peut comprendre une conscience religieuse. [\u2026] Les fondateurs d\u2019id\u00e9ologies ont donn\u00e9 aux hommes des raisons de vivre et des t\u00e2ches individuelles ou sociales \u00e0 accomplir. Quand il s\u2019agissait de religions, ils ont affirm\u00e9 (et la plupart du temps ils ont cru) que ce message venait d\u2019au-del\u00e0 du monde ou qu\u2019ils repr\u00e9sentaient eux-m\u00eames autre chose que l\u2019humanit\u00e9. L\u2019ath\u00e9e se contente de dire que rien ne d\u00e9montre cette origine extra-humaine. Mais il n\u2019a pas de raison de d\u00e9pr\u00e9cier le message en lui-m\u00eame. Il peut m\u00eame lui accorder une grande valeur, y voir un effort admirable pour d\u00e9passer la condition humaine.\u2009\u00bb\u00a0; Maxime Rodinson, Mahomet<\/i>, Seuil, Paris, 1994, p.\u00a015. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  11. Maxime Rodinson, \u00ab\u00a0Pr\u00e9face\u00a0\u00bb, in Kazem Radjavi, La r\u00e9volution iranienne et les moudjah\u00e9dines<\/i>, \u00e9ditions anthropos, Paris, 1983, p. X. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  12. Matthieu Renault, \u00ab\u2009L\u2019id\u00e9e du communisme musulman : \u00e0 propos de Mirsaid Sultan Galiev (1892-1940)\u2009\u00bb, P\u00e9riode<\/i>, http:\/\/revueperiode.net\/lidee-du-communisme-musulman-a-propos-de-mirsaid-sultan-galiev-1892-1940\/ [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  13. Maxime Rodinson,\u00a0\u00ab\u00a0Communisme et Tiers Monde\u00a0: sur un pr\u00e9curseur oubli\u00e9\u00a0\u00bb, in Maxime Rodinson, Marxisme et monde musulman<\/i>, Seuil, Paris, 1972, p.\u00a0382. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  14. Ibid.<\/i>, p.\u00a0383. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  15. Jean Suret-Canale \u00e9tait particuli\u00e8rement critique envers la critique qu\u2019adressait Rodinson au PCF, \u00e9crivant\u00a0: \u00ab\u2009Maxime Rodinson fut membre du Parti communiste Fran\u00e7ais. Il s\u2019accuse d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 \u201cstalinien\u201d\u2009; il explique qu\u2019il participa \u00e0 certains groupes oppositionnels o\u00f9 il retrouva les m\u00eames entraves \u00e0 sa libert\u00e9, et qu\u2019il a choisi finalement d\u2019\u00eatre un homme seul. Je ne mets pas en doute la passion de Maxime Rodinson pour la v\u00e9rit\u00e9. Mais ce \u201cd\u00e9sengagement\u201d est-il une s\u00fbre garantie d\u2019objectivit\u00e9\u2009? Quand, consacrant dans le journal \u201cLe Monde\u201d une chronique aux discussions sur le mode de production asiatique, Maxime Rodinson ne mentionne pas le C.E.R.M. qui fut le cadre de ces recherches, et les pr\u00e9sente comme le fait d\u2019un groupe d\u2019intellectuels en lutte contre la direction de leur Parti, alors que ces recherches furent poursuivies avec son appui, est-il fid\u00e8le aux intentions qu\u2019il proclame\u2009? N\u2019est-ce point, sous pr\u00e9texte de rejeter une id\u00e9ologie, tomber dans une autre \u00e0 l\u2019\u00e9gard de laquelle ses anciens camarades ont le droit d\u2019\u00eatre s\u00e9v\u00e8res\u2009? Il y a un fanatisme \u201canti-stalinien\u201d qui ne vaut pas mieux que les autres fanat\u00efsmes et qui n\u2019est souvent que la forme invers\u00e9e de ce qu\u2019il pr\u00e9tend condamner. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  16. Ibid<\/i>., p.\u00a0383. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  17. Ibid<\/i>., p.\u00a0384. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  18. Maxime Rodinson, Islam et capitalisme<\/i>, op. cit<\/i>., p.\u00a07. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  19. Maxime Rodinson, La fascination de l\u2019Islam<\/i>, La D\u00e9couverte, Paris, 1993, p.\u00a0138. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  20. Gilbert Achcar, \u00ab\u2009Foreword\u2009\u00bb, in Maxime Rodinson, Marxism and the Muslim Word<\/i>, Zed books, Londres, 2015, p. ix. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  21. Maryam Poya, \u00ab\u2009IRAN 1979. Long live the R\u00e9volution! Long live Islam?\u202f\u00bb, in Colin Barker (dir.), Revolutionary Rehearsals<\/i>, Haymarket, Chicago, 2002. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  22. Maxime Rodinson, L\u2019Islam politique et croyance<\/i>, Fayard, Paris, 1993, p.\u00a0301. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  23. Ibid.<\/i>, p. 302. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  24. Janet Afary et Kevin B. Anderson, Foucault and the Iranian Revolution. Gender and the Seductions of Islamism<\/i>, The University of Chicago Press, Chicago et Londres, 2005, p. 135. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  25. Maxime Rodinson, L\u2019Islam politique et croyance<\/i>, op. cit<\/i>., p.\u00a0305. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  26. \u00ab\u2009S\u2019il me fallait absolument porter une \u00e9tiquette, ce serait celle de philosophe \u2014 sans avoir, toutefois, toute l\u2019instruction philosophique requise. Tout compte fait, je pr\u00e9f\u00e9rerais celle de sociologue ou d\u2019anthropologue g\u00e9n\u00e9ral, car j\u2019ai \u00e9cart\u00e9 de mes \u00e9tudes ce qui d\u00e9bordait le monde social ou humain. J\u2019ai aussi des titres \u00e0 \u00eatre qualifi\u00e9 d\u2019historien, car c\u2019est l\u2019aspect \u00e9volutif, diachronique qui m\u2019a toujours le plus int\u00e9ress\u00e9. Et, de plus, j\u2019ai fait des travaux historiques ponctuels, limit\u00e9s dans le temps.\u00a0\u00bb Maxime Rodinson, Entre Islam et Occident. Entretiens avec G\u00e9rard D. Khourry<\/i>, Les Belles Lettres, Paris, 1998, pp.\u00a0201-202. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  27. Ibid.<\/i>, p. 205. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  28. Marshall Berman, All That Is Solid Melts into Air. The Experience of Modernity<\/i>, Verso, Londres-New-York, 2010, p. 63. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  29. Maxime Rodinson, \u00ab Pr\u00e9face \u00bb, in Kazem Radjavi, La r\u00e9volution iranienne et les moudjah\u00e9dines<\/i>, op. cit<\/i>., p.\u00a0XVI. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  30. Maxime Rodinson, L\u2019Islam politique et croyance<\/i>, op. cit<\/i>., pp.\u00a011-12. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  31. Gilbert Achcar, Marxisme, orientalisme, cosmopolitisme<\/i>, Actes Sud, Paris, 2015, p.\u00a053. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  32. Edward Said, L\u2019Orientalisme. L\u2019Orient cr\u00e9e par l\u2019Occident<\/i>, Seuil, Paris, 2005, p.\u00a0291. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  33. Ibid.<\/i>, p.\u00a0352. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  34. Maxime Rodinson, La fascination de l\u2019Islam, suivi de Le seigneur bourguignon et l\u2019esclave sarrasin<\/i>, pocket, Paris, 1993, p.\u00a013. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  35. \u00ab\u2009Le m\u00e9rite de Said est d\u2019avoir contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9finir mieux l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019orientalisme europ\u00e9en (en fait, surtout anglo-fran\u00e7ais) au XIXe et au XXe si\u00e8cle et son enracinement dans les objectifs politiques et \u00e9conomiques europ\u00e9ens d\u2019alors. L\u2019analyse qu\u2019il en donne est intelligente, sagace, souvent pertinente. Il me para\u00eet s\u2019\u00e9garer quelquefois dans l\u2019interpr\u00e9tation qu\u2019il fait de certains textes d\u2019orientalistes, avoir parfois sa perception troubl\u00e9e par sa naturelle over-sensitiveness<\/i> aux r\u00e9actions des autres, des Europ\u00e9o-Am\u00e9ricains install\u00e9s. D\u2019o\u00f9 quelques formulations excessives. Mais une large part de ses critiques \u00e0 l\u2019orientalisme traditionnel sont valides et l\u2019effet de choc de son livre se r\u00e9v\u00e9lera tr\u00e8s utiles s\u2019il pousse les sp\u00e9cialistes \u00e0 comprendre qu\u2019ils ne sont pas si innocents qu\u2019ils le disent et m\u00eame qu\u2019ils le croient, \u00e0 essayer de d\u00e9tecter les id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales dont inconsciemment ils s\u2019inspirent, \u00e0 en prendre conscience et \u00e0 porter sur elles un regard critique.\u2009\u00bb (Ibid.<\/i>, p.\u00a014 [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  36. \u00ab\u2009Toute science [\u2026] a un caract\u00e8re de classe. Or ce caract\u00e8re de classe n\u2019affecte pas seulement, comme l\u2019aper\u00e7oit le premier sociologisme venu, les conditions mat\u00e9rielles-sociales de la recherche, mais, ce qui est autrement plus radical, les concepts<\/i> et les th\u00e9ories<\/i> qui en sont les r\u00e9sultats. [\u2026] [L]a science, telle qu\u2019elle existe au milieu du XXe<\/sup> si\u00e8cle, est, \u00e0 99% une \u201cscience bourgeoise\u201d : toutes ses productions sont marqu\u00e9es du sceau de sa classe d\u2019origine\u2009; elles expriment l\u2019int\u00e9r\u00eat<\/i> de cette classe \u00e0 conna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 pour la transformer \u00e0 son avantage.\u2009\u00bb (Dominique Lecourt, Lyssenko. Histoire r\u00e9elle d\u2019une \u00ab\u2009science prol\u00e9tarienne\u2009\u00bb<\/i>, Maspero, Paris, 1976, p.\u00a033 [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  37. Maxime Rodinson, La fascination de l\u2019Islam, suivi de Le seigneur bourguignon et l\u2019esclave sarrasin<\/i>, op. cit<\/i>., p.\u00a015. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  38. Ibid.<\/i>, p.\u00a0111. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  39. \u00ab\u2009Entretien avec Edward Said. Propos reueillis par Hassan Arfaoui et Subhi Hadidi\u2009\u00bb, MARS<\/i>, n\u00b0\u00a04, hiver\u00a01995, p.\u00a018, cit\u00e9 in Gilbert Achcar, Marxisme, orientalisme, cosmopolitisme<\/i>, op. cit<\/i>., p.\u00a0134. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  40. Cit\u00e9 in Gilbert Achcar, Marxisme, orientalisme, cosmopolitisme<\/i>, op. cit<\/i>, p.\u00a097. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  41. Edward Said, \u00ab\u2009Orientalism Reconsidered\u2009\u00bb, Cultural Critique<\/i>, n\u00b0\u00a01, automne\u00a01985, pp.\u00a089-107. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n
    Selim Nadi<\/div>\n
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    Le savant et le militant. Rationalit\u00e9, Islam et d\u00e9colonisation chez Maxime Rodinson Selim Nadi Intellectuel hors-norme Maxime Rodinson est surtout connu pour sa magistrale \u00e9tude\u00a0Islam et capitalisme\u00a0(1966) et a \u00e9galement eu une intense activit\u00e9 militante, notamment au sein du Parti Communiste Fran\u00e7ais, dont il fit partie de 1937 \u00e0 1958. Dans cet article, Selim Nadi … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3559,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,36,4,28],"tags":[310,210,309,308,150],"class_list":["post-3558","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-europe","category-islamophobie","category-racismes","tag-edward-said","tag-fln","tag-islam","tag-maxime-rodinson","tag-selim-nadi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3558","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3558"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3558\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3560,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3558\/revisions\/3560"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3559"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3558"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3558"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3558"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}