{"id":3749,"date":"2018-06-01T18:00:31","date_gmt":"2018-06-01T17:00:31","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3749"},"modified":"2018-05-28T18:56:10","modified_gmt":"2018-05-28T17:56:10","slug":"lego-conquiro-comme-fondement-de-la-subjectivite-moderne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3749","title":{"rendered":"L\u2019ego conquiro comme fondement de la subjectivit\u00e9 moderne"},"content":{"rendered":"

L\u2019ego conquiro <\/em>comme fondement de la subjectivit\u00e9 moderne<\/strong><\/p>\n

par Luis Mart\u00ednez Andrade[1]<\/a><\/p>\n

Chercheur postdoctoral au Coll\u00e8ge d’\u00e9tudes mondiales, Paris.<\/p>\n

Avant 1492, l\u2019Europe n\u2019avait pas une conscience de sup\u00e9riorit\u00e9 (mat\u00e9rielle et ontologique) vis-\u00e0-vis des autres peuples (tels que le monde musulman ou ottoman, par exemple). C\u2019est avec l\u2019ouverture vers l\u2019Atlantique et la \u00ab\u00a0d\u00e9couverte\u00a0\u00bb du Nouveau Monde que les Europ\u00e9ens commencent \u00e0 construire une nouvelle ontologie dans laquelle les indig\u00e8nes seront cantonn\u00e9s dans la position du non-\u00eatre. Ainsi, la subjectivit\u00e9 moderne occidentale est b\u00e2tie sur un rapport de domination\/exploitation reli\u00e9 \u00e0 une alt\u00e9rit\u00e9 ni\u00e9e\u00a0: celle de l\u2019indig\u00e8ne.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La \u00ab\u00a0datation\u00a0\u00bb de la naissance de la modernit\u00e9 fait encore l\u2019objet d\u2019importants d\u00e9bats. Certains auteurs pensent que l\u2019\u00e9piphanie trouve son origine dans la Renaissance italienne. D\u2019autres la situent dans la R\u00e9volution fran\u00e7aise ou encore dans la r\u00e9volution industrielle en Angleterre. Le r\u00e9cit se d\u00e9veloppe toujours \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019Europe, de sorte que les autres peuples ne participent pas \u00e0 la construction de la subjectivit\u00e9 moderne occidentale. C\u2019est pourquoi le philosophe Enrique Dussel a propos\u00e9 que la conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique Latine au XVI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, soit articul\u00e9e autour de la logique d\u2019internationalisation du capitalisme et par la configuration du syst\u00e8me-monde<\/em>, et aussi que la modernit\u00e9 (comme production d\u2019une subjectivit\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e), le capitalisme (comme accumulation originaire de la terre des indig\u00e8nes) et le processus de colonisation de l\u2019Am\u00e9rique Latine soient synchrones.<\/p>\n

En ce qui concerne l\u2019\u00e9mergence de la subjectivit\u00e9 moderne occidentale, E. Dussel a propos\u00e9 le concept d\u2019ego conquiro<\/em> pour \u00e9clairer l\u2019importance de la violence que le pouvoir hispano-lusitain fit subir aux Am\u00e9rindiens, l\u2019ego conquiro<\/em> (je conquiers) pr\u00e9c\u00e9dant de plus d\u2019un si\u00e8cle l\u2019ego cogito<\/em> (je pense) formul\u00e9 par Descartes en 1637. Ce fut, par la suite, le moment propice pour prendre conscience de la sup\u00e9riorit\u00e9 europ\u00e9enne[2]<\/sup><\/a>. Il s\u2019agit l\u00e0 du premier signe de la volont\u00e9 de pouvoir des Europ\u00e9ens. La raison comme instrument de domination d\u00e9termine donc une nouvelle ontologie \u00e0 partir de 1492. La maxime \u00ab\u00a0Dios est\u00e1 en el cielo, el Rey est\u00e1 lejos, yo mando aqu\u00ed<\/em>\u00a0\u00bb (Dieu est au paradis, le Roi est loin, c\u2019est moi qui commande ici) exprime un moment transcendantal dans la subjectivit\u00e9 moderne occidentale[3]<\/sup><\/a>. 1492 est une date charni\u00e8re dans la construction de la subjectivit\u00e9 occidentale moderne car elle marque le d\u00e9but de moments constitutifs de la formation de sa conscience symbolique concr\u00e8te. Le 6 janvier de cette ann\u00e9e-l\u00e0, Boabdil, dernier souverain musulman de Grenade, est contraint d\u2019abandonner son royaume. Le 15 f\u00e9vrier, le Grand Inquisiteur Torquemada pr\u00e9sente son projet visant \u00e0 expulser les juifs d\u2019Espagne. Le 17 avril sont sign\u00e9es les Capitulations de Santa Fe qui vont permettre les exp\u00e9ditions de Christophe Colomb vers les Indes. Le 31 juillet, conform\u00e9ment au d\u00e9cret d\u2019expulsion, les juifs commencent \u00e0 quitter la Castille et l\u2019Aragon et le 12 octobre, se produit la \u00ab rencontre \u00bb entre les mondes commercialement et id\u00e9ologiquement d\u00e9connect\u00e9s qu\u2019\u00e9taient l\u2019Am\u00e9rique et l\u2019Europe. C\u2019est au milieu de ces bouleversements d\u2019ordre politique, social et culturel du monde ib\u00e9rique que naissent les mythes d\u2019une modernit\u00e9 inquisitrice, proph\u00e9tique et apocalyptique.<\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence du \u00ab\u00a0syst\u00e8me-monde\u00a0\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Walter Mignolo d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e que la naissance de la route de l\u2019Atlantique au xvi\u00e8me <\/sup>\u00a0si\u00e8cle a eu notamment deux cons\u00e9quences fondamentales[4]<\/a>. D\u2019une part, elle a permis de relier les routes commerciales d\u2019An\u00e1huac (le Mexique) avec celles de Tawantinsuyu (l\u2019empire inca) et, d\u2019autre part, de relier ensuite ces m\u00eames routes avec le march\u00e9-monde<\/em> occidental, entra\u00eenant ainsi la cr\u00e9ation du syst\u00e8me-monde<\/em>. Selon Wallerstein, le syst\u00e8me-monde<\/em> est apparu au xvi\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, gr\u00e2ce \u00e0 cette interconnexion de march\u00e9s-mondes. La perspective transatlantique, pr\u00e9sent\u00e9e par Wallerstein, est d\u2019une importance capitale pour comprendre l\u2019av\u00e8nement du capitalisme \u2013 et de sa dynamique \u2013 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale[5]<\/a>. L\u2019h\u00e9g\u00e9monie exerc\u00e9e sur l\u2019Atlantique, dont l\u2019Espagne et le Portugal sont les pr\u00e9curseurs, a fourni \u00e0 l\u2019Europe des ressources, des m\u00e9taux et de la force de travail qui a permis par la suite l\u2019essor de l\u2019Occident (Rise of the West<\/em>). L\u2019apparition de la route de l\u2019Atlantique a \u00e9t\u00e9 fondamentale dans la formation du syst\u00e8me-monde<\/em>, puisqu\u2019elle a reli\u00e9 des march\u00e9s mondiaux commercialement d\u00e9connect\u00e9s. La naissance du syst\u00e8me-monde<\/em> a eu lieu en m\u00eame temps que l\u2019av\u00e8nement d\u2019une premi\u00e8re vision coloniale qui a entra\u00een\u00e9 l\u2019imposition du travail forc\u00e9 des indig\u00e8nes. En ce sens, le syst\u00e8me-monde<\/em> s\u2019est fond\u00e9 sur une \u00ab\u00a0division raciale du travail\u00a0\u00bb, g\u00e9opolitiquement d\u00e9termin\u00e9e. C\u2019est pourquoi nous pouvons parler d\u2019un syst\u00e8me-monde<\/em> moderne\/colonial.<\/p>\n

De la non-religiosit\u00e9 \u00e0 la sous-humanit\u00e9 des indig\u00e8nes\u00a0<\/strong> <\/em><\/p>\n

\u00c0 partir de la conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique s\u2019est cr\u00e9\u00e9e une nouvelle relation de pouvoir, non seulement raciale et ontologique, mais aussi \u00e9pist\u00e9mique. La \u00ab\u00a0colonialit\u00e9 du pouvoir\u00a0\u00bb a \u00e9volu\u00e9 parall\u00e8lement \u00e0 l\u2019imposition d\u2019un nouveau mod\u00e8le cognitif. En effet, l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation des indig\u00e8nes est apparue comme une tentative de p\u00e9n\u00e9trer non seulement dans le noyau \u00e9thico-mythique de leur imaginaire mais aussi dans la reconfiguration de leurs processus gnos\u00e9ologiques. Edgardo Lander explique ainsi que l\u2019\u00e9pist\u00e9m\u00e8<\/em> occidentale proc\u00e8de par s\u00e9parations et divisions de la r\u00e9alit\u00e9. La rupture entre sujet et objet est en corr\u00e9lation avec la s\u00e9paration hell\u00e9no-chr\u00e9tienne entre Dieu, l\u2019\u00eatre humain et la nature[6]<\/a>. En ce sens, les colonisateurs-\u00e9vang\u00e9lisateurs ont impos\u00e9 une mani\u00e8re de conna\u00eetre, bas\u00e9e sur la rupture entre le corps et l\u2019\u00e2me, qui a entrain\u00e9 une subalternisation des savoirs indig\u00e8nes qui s\u2019opposent de ce point de vue \u00e0 cette tradition \u00e9pist\u00e9mique. La \u00ab\u00a0colonialit\u00e9 du pouvoir\u00a0\u00bb impliquait en m\u00eame temps une \u00ab\u00a0colonialit\u00e9 du savoir\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quant \u00e0 la dimension religieuse, Nelson Maldonado-Torres explique que l\u2019acception du mot \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb changea \u00e0 partir du XVI\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Selon lui, le concept de religio<\/em> avait jou\u00e9 un r\u00f4le important dans les strat\u00e9gies \u00e9pist\u00e9miques employ\u00e9es par des groupes se disputant en Europe la participation efficace du pouvoir imp\u00e9rial pendant et apr\u00e8s l\u2019Empire Romain. Ce r\u00f4le s\u2019est cependant transform\u00e9 depuis \u00ab\u00a0la d\u00e9couverte\u00a0\u00bb et la conqu\u00eate des Am\u00e9riques. En analysant le journal de Colomb, o\u00f9 les indig\u00e8nes figurent comme sujets sans aucune religion, on comprend que Colomb voyait le peuple indig\u00e8ne comme une tabula rasa<\/em>. \u00c0 ce sujet, en lisant ses Journaux de bord<\/em>, Maldonado-Torres trouve les racines racistes du monde moderne colonial puisqu\u2019en affirmant que les indig\u00e8nes \u00ab\u00a0n\u2019\u00e9taient sujets \u00e0 aucune religion, Colomb les expulsa de leurs terres, refusa de leur reconna\u00eetre une subjectivit\u00e9 propre, et les d\u00e9clara sujets asservis.\u00a0(\u2026Il) les supprime de la cat\u00e9gorie des humains\u00a0\u00bb[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Ainsi, l\u2019id\u00e9e de la non-religiosit\u00e9 chez les peuples indig\u00e8nes fut un autre \u00e9l\u00e9ment de la construction de l\u2019imaginaire moderne. Cette id\u00e9e plongeait ces groupes dans la servitude et l\u2019esclavage \u2013 m\u00eame si ce dernier, peu apr\u00e8s, fut aboli \u2013, en \u00e9tablissant un nouveau mod\u00e8le de domination \u00e9conomique et culturelle. Dans la m\u00eame logique, le sociologue Ramon Grosfoguel soutient que l\u2019occidentalisme a produit des rapports asym\u00e9triques non seulement au niveau \u00e9conomique, mais aussi \u00e9pist\u00e9mique[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

C\u2019est dans ce contexte que prend alors sens la controverse de Valladolid focalis\u00e9e sur la non-humanit\u00e9 ou la sous-humanit\u00e9 des peuples indig\u00e8nes qui, consid\u00e9r\u00e9s \u00e0 la fin du XVe<\/sup> si\u00e8cle comme des \u00ab\u00a0peuples sans Dieu\u00a0\u00bb, sont devenus des entit\u00e9s inf\u00e9rieures dans l\u2019imaginaire chr\u00e9tien. Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda (1490-1573) s\u2019est ainsi focalis\u00e9 sur l\u2019id\u00e9e que les indig\u00e8nes n\u2019avaient pas d\u2019\u00e2me, ce qui autorisait, par cons\u00e9quent, \u00e0 les r\u00e9duire en esclavage. Pour sa part, Bartolom\u00e9 de Las Casas (1484-1566) argumentait que les indig\u00e8nes \u00e9taient des sauvages dot\u00e9s d\u2019une \u00e2me mais que, par rapport aux Espagnols chr\u00e9tiens, ils \u00e9taient culturellement et psychiquement inf\u00e9rieurs.<\/p>\n

La volont\u00e9 de domination comme fondement de la modernit\u00e9<\/em><\/strong><\/p>\n

Le th\u00e9ologien br\u00e9silien Leonardo Boff quant \u00e0 lui souligne que la notion de dominium terrae<\/em> est li\u00e9e \u00e0 la vision colonisatrice occidentale[9]<\/sup><\/a>. M\u00eame avant la \u00ab\u00a0volont\u00e9 de puissance\u00a0\u00bb (Wille zur Macht<\/em>) nietzsch\u00e9enne comme expression de l\u2019homme moderne, le Pape Nicol\u00e1s V (1447-1455), dans la bulle Romanus Pontifex<\/em>, promettait aux rois du Portugal le domaine du monde. Quelques ann\u00e9es plus tard, le Pape Alexandre VI avec la bulle Inter Caetera<\/em> (1493) donnait aux rois de Castille et Le\u00f3n les m\u00eames attributions. D\u2019apr\u00e8s Boff, le terme d\u2019anthropocentrisme <\/em>est celui qui r\u00e9sume le mieux cette anthropologie imp\u00e9riale et anti-\u00e9cologique. Les philosophes euro-centr\u00e9s omettent toutefois le r\u00f4le des Am\u00e9rindiens dans la construction du grand r\u00e9cit moderne. En ce sens, on peut affirmer que les alt\u00e9rit\u00e9s toujours ni\u00e9es de la modernit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 les indig\u00e8nes, les \u00ab\u00a0peuples sans histoire\u00a0\u00bb et sans droits. Ainsi, Leonardo Boff souligne que\u00a0:<\/p>\n

\u00ab Un certain mode de pens\u00e9e, agressif \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la nature, a pris de l\u2019ampleur jusqu\u2019au point d\u2019agresser les pauvres et les cultures militairement plus fragiles. Les pauvres latino-afro-am\u00e9ricains, par exemple, ont \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9s voire mis en esclavage, et leurs cultures d\u00e9structur\u00e9es et bien souvent d\u00e9truites. En dehors de l\u2019Am\u00e9rique latine, l\u2019Afrique et l\u2019Asie furent \u00e9galement victimes de l\u2019agression des pays europ\u00e9ens, au sein desquels le projet de la modernit\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9. C\u2019est une m\u00eame volont\u00e9 de suj\u00e9tion et d\u2019asservissement qui pr\u00e9tend englober tous les \u00eatres humains ainsi que la nature \u00bb[10]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Nous notons d\u00e9j\u00e0 une position critique claire envers la modernit\u00e9\u00a0: en tant que processus de domination, l\u2019\u00e9mergence d\u2019un ego conquiro<\/em> sera fondamentale pour la configuration d\u2019une subjectivit\u00e9 moderne priv\u00e9e de corporalit\u00e9 et dont la nature et les autres cultures non-europ\u00e9ennes deviendront des objets \u00e0 extorquer.<\/p>\n

Bien que la critique de la modernit\u00e9 chez les th\u00e9ologiens et les philosophes de la lib\u00e9ration ne soit pas absente de leurs premiers ouvrages, ce sont principalement Enrique Dussel et Leonardo Boff qui ont effectu\u00e9 une critique radicale de la dynamique destructrice de la modernit\u00e9\/colonialit\u00e9. C’est avec son Am\u00e9rica Latina: Da Conquista \u00e0 nova evangeliza\u00e7\u00e3o<\/em> que Leonardo Boff \u00e9met une critique radicale de la modernit\u00e9 car ce th\u00e9ologien place au centre du d\u00e9bat, dans le cadre de la c\u00e9l\u00e9bration du 500\u00e8me<\/sup> anniversaire de la \u00ab\u00a0d\u00e9couverte\u00a0\u00bb, la voix des victimes de la colonisation et de la christianisation. Il s’agit d’entendre la d\u00e9nonciation de l\u2019injustice historico-sociale v\u00e9cue par les opprim\u00e9s. L’invasion \u00ab\u00a0a signifi\u00e9 le plus grand g\u00e9nocide de l’histoire de l’humanit\u00e9 (\u2026). De nos jours ce processus se poursuit \u00e0 travers les deux tiers de la population, qui subit la faim, la destruction \u00e9cologique dont les pauvres et les indig\u00e8nes sont les plus afflig\u00e9s, et sont menac\u00e9s d’extermination \u00e0 cause de la dette ext\u00e9rieure, laquelle repr\u00e9sente le nouveau tribut que les nations sous-d\u00e9velopp\u00e9es doivent payer \u00e0 leurs anciens et nouveaux ma\u00eetres\u00a0\u00bb[11]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Critique de la raison instrumentale \u00e0 partir des vaincus de l’histoire<\/em><\/strong><\/p>\n

Il est int\u00e9ressant de mentionner qu’au-del\u00e0 des diff\u00e9rences, il y a des \u00ab\u00a0affinit\u00e9s \u00e9lectives\u00a0\u00bb entre la critique de la raison instrumentale r\u00e9alis\u00e9e par la Th\u00e9orie Critique[12]<\/sup><\/a> et celle de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale. Par exemple, au sein m\u00eame de la pens\u00e9e occidentale, la critique d\u2019une h\u00e9g\u00e9monie de l’irrationalit\u00e9 de la raison occupe une certaine place, notamment dans les r\u00e9flexions des fondateurs de l’\u00c9cole de Francfort. Ainsi avec Auschwitz[13]<\/sup><\/a>, Theodor Adorno constate que l’imposition identitaire de l’universel absolu sur la singularit\u00e9[14]<\/sup><\/a> s’est mise \u00e0 nu. C’est pour cela qu’il n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 radicaliser sa critique du principe d’identit\u00e9 dans le rationalisme occidental. S’agissant d’Auschwitz, on ne peut pas ne pas penser \u00e0 l’inscription grav\u00e9e \u00e0 l’entr\u00e9e du camp d’extermination\u00a0: Arbeit macht frei<\/em> (le travail rend libre). Dans l’argument d’un \u00e9tat de culpabilit\u00e9 dont l’autre \u2013 m\u00eame en d\u00e9pit de sa propre volont\u00e9 \u2013 doit \u00eatre lib\u00e9r\u00e9, on trouve la justification d’une violence mythique (mytische Gewalt<\/em>), au sens benjaminien du terme. Or, cet acte d’expiation demeure tout au long de l’histoire de la modernit\u00e9. Du point de vue des vaincus, la Conquista <\/em>inaugure cet \u00e9tat de \u00ab\u00a0damnation\u00a0\u00bb du colonis\u00e9. \u00ab\u00a0On transformait les Indiens en b\u00eates de somme, dit Eduardo Galeano, car ils portaient un poids sup\u00e9rieur \u00e0 celui que pouvait supporter la faible \u00e9chine du lama et on conclut tout naturellement que les Indiens \u00e9taient des b\u00eates de somme. Le vice-roi du Mexique consid\u00e9rait qu’il n’y avait pas de meilleur rem\u00e8de que le travail dans les mines pour soigner la \u00ab\u00a0m\u00e9chancet\u00e9 naturelle\u00a0\u00bb des Indig\u00e8nes. L’humaniste Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda d\u00e9clarait que les Indiens m\u00e9ritaient d’\u00eatre ainsi trait\u00e9s car leurs p\u00e9ch\u00e9s et idol\u00e2tries offensaient Dieu\u00a0\u00bb[15]<\/sup><\/a>. Cette \u00ab\u00a0m\u00e9chancet\u00e9 naturelle\u00a0\u00bb (maldad natural<\/em>) dont l’indig\u00e8ne est porteur aura des cons\u00e9quences aussi bien philosophiques (et id\u00e9ologiques) que mat\u00e9rielles. Philosophiques car cette notion de \u00ab\u00a0culpabilit\u00e9\u00a0\u00bb, d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente dans la Controverse de Valladolid entre Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda et Bartolom\u00e9 de Las Casas, trouvera un \u00e9cho dans la Philosophie de l’Histoire <\/em>de Hegel qui dit que\u00a0: \u00ab\u00a0l’humanit\u00e9 europ\u00e9enne appara\u00eet donc, m\u00eame selon la nature, comme plus libre \u00bb[16]<\/sup><\/a>. Dans cette perspective, c’est sur le th\u00e9\u00e2tre de l’histoire universelle \u2013 qui va de l’Orient vers l’Occident \u2013 que l’Esprit<\/em> se r\u00e9alise au sein des peuples europ\u00e9ens. Cette sup\u00e9riorit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard des autres peuples fait de l’Europe le responsable de leur \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb et, en cons\u00e9quence, la \u00ab\u00a0Mission civilisatrice\u00a0\u00bb devient un imp\u00e9ratif non seulement moral mais aussi historique. La destruction des peuples et des cultures est d\u00e8s lors vue non comme un acte abject, voire criminel, mais plut\u00f4t comme l’in\u00e9luctable mouvement de l’Esprit<\/em>.<\/p>\n

En ce qui concerne la partie mat\u00e9rielle de cet \u00e9tat de \u00ab\u00a0culpabilit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0damnation\u00a0\u00bb, l’indig\u00e8ne sera forc\u00e9 de purger ses fautes par le travail (Arbeit macht frei\u00a0<\/em>?) dans la mine, appel\u00e9e \u00ab\u00a0bouche de l’enfer\u00a0\u00bb, o\u00f9 plusieurs millions p\u00e9rirent \u00e0 cause de la duret\u00e9 des conditions, afin d’extraire de l\u2019or et de l\u2019argent. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment cet aspect de l’inf\u00e9riorit\u00e9 des habitants de l’Am\u00e9rique que les colonisateurs ont invoqu\u00e9 pour maintenir le syst\u00e8me de l’encomienda<\/em>[17]<\/sup><\/a>. En effet, cette \u00ab\u00a0damnation\u00a0\u00bb des indig\u00e8nes (les colonis\u00e9s, les opprim\u00e9s, les non-personnes<\/em>) va contribuer, tout au long de la modernit\u00e9, \u00e0 l’accumulation de richesse de la part des Europ\u00e9ens. Par ailleurs, il faut pr\u00e9ciser que notre but n’est pas de banaliser Auschwitz (et tous les autres camps d’extermination) mais plut\u00f4t de placer la Conquista<\/em> dans la constitution de la modernit\u00e9, car de cette fa\u00e7on nous pouvons saisir le c\u00f4t\u00e9 perverti et destructeur de celle-ci. Ce n’est pas un hasard si la th\u00e9ologienne Dorothee S\u00f6lle disait que\u00a0: \u00ab\u00a0le tiers monde est un Auschwitz permanent\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Ainsi, le lien entre le capitalisme, la modernit\u00e9 et la colonialit\u00e9 est tiss\u00e9 par Dussel dans son 1492\u00a0: L’occultation de l’autre\u00a0<\/em>:<\/p>\n

\u00ab Mais, ce qui \u00e9tait or et argent en Europe, monnaie du capitalisme naissant, \u00e9tait mort et d\u00e9solation en Am\u00e9rique. Le 1er <\/sup>juillet 1550, Domingo de Santos Tomas \u00e9crit de Chuquisaca (l’actuelle Bolivie)\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a quatre ans que, pour achever de perdre ce pays, on a d\u00e9couvert une bouche de l’enfer par laquelle chaque ann\u00e9e entre une foule de gens que l’avarice des Espagnols sacrifie \u00e0 leur Dieu\u00a0: c’est une mine d’argent que l’on appelle Potosi\u00a0\u00bb. L’entr\u00e9e de la mine repr\u00e9sente, m\u00e9taphoriquement, la gueule de Moloch \u00e0 qui on sacrifiait des victimes humaines\u00a0; mais maintenant, on ne sacrifie plus des hommes au sanguinaire dieu azt\u00e8que Huitzilopchtli, sinon \u00e0 l’invisible dieu-capital (le nouveau dieu de la civilisation occidentale et chr\u00e9tienne). L’\u00e9conomie, comme sacrifice, comme culte, l’argent (le m\u00e9tal or et le m\u00e9tal argent) comme f\u00e9tiche, comme religion terrestre (non c\u00e9leste) permanente (non sabbatique) comme l’indiquait Marx dans La Question juive<\/em>, commen\u00e7ait son r\u00e8gne de cinq cents ans. La corporalit\u00e9 subjective de l’Indien est alors int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la totalit\u00e9 d’un nouveau syst\u00e8me \u00e9conomique naissant, en tant que main-d’\u0153uvre gratuite ou \u00e0 bon march\u00e9, main-d’\u0153uvre \u00e0 laquelle s’ajoutera bient\u00f4t le travail de l’esclave africain\u00a0\u00bb[18]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Les questions essentielles soulev\u00e9es par le philosophe Enrique Dussel et par le th\u00e9ologien Leonardo Boff dans leurs critiques de la modernit\u00e9, comme processus \u00e0 la fois g\u00e9nocidaire et \u00e9cocide, montrent jusqu’\u00e0 quel point la Conquista <\/em>et puis la colonisation ont \u00e9tabli un rapport asym\u00e9trique entre l’Europe et l’Am\u00e9rique Latine, de sorte que les structures d’oppressions restent inalt\u00e9r\u00e9es. Il est en effet tout \u00e0 fait significatif que Leonardo Boff proclame que la modernit\u00e9 se caract\u00e9rise par l’affirmation\u00a0: conquero<\/em>, ergo sum\u00a0<\/em>; je conquiers donc je suis. La pens\u00e9e (cogito, ergo sum<\/em>) et la science (Scienta potentia est<\/em>) sont les instruments d’accumulation du pouvoir en tant que domination sur les autres\u00a0: la nature, les autres races et les autres peuples. Cette position est proche des th\u00e8ses formul\u00e9es par le r\u00e9seau d\u00e9colonial[19]<\/a>, au sens que l’\u00e9mergence de l’ego conquiro <\/em>constitue un \u00e9l\u00e9ment crucial de la subjectivit\u00e9 moderne occidentale.<\/p>\n

Ce texte a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans le dossier \u00ab Hantise (d\u00e9)coloniale \u00bb<\/a> publi\u00e9e par la Revue nouvelle.\u00a0<\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Docteur en sociologie de l\u2019\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales. Chercheur postdoctoral au Coll\u00e8ge d’\u00e9tudes mondiales de Paris. luisma_andrade@hotmail.com<\/p>\n

[2]<\/a> Il faut rappeler qu\u2019avant 1492, l\u2019Europe ne poss\u00e9dait pas de conscience propre, effective de sup\u00e9riorit\u00e9. Elle \u00e9tait consciente, en revanche, de la sup\u00e9riorit\u00e9 \u00e9conomique, intellectuelle et politique des mondes musulman et ottoman.<\/p>\n

[3]<\/a> Cette maxime a \u00e9t\u00e9 reprise par Marianne Mahn-Lot. Malheureusement, il nous semble que l\u2019auteur ne l\u2019a pas comprise dans son vrai sens et poids<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire que cette maxime n\u2019est pas seulement anecdotique, mais aussi qu\u2019elle est bel et bien l\u2019expression d\u2019une nouvelle ontologie qui sera la toile de fond d\u2019une subjectivit\u00e9 moderne aux allures coloniales. MAHN-LOT, Marianne. La conqu\u00eate de l\u2019Am\u00e9rique Espagnole<\/em>, 5e \u00e9d. corr., Paris, PUF, 1996, p. 11.<\/p>\n

[4]<\/a> MIGNOLO, Walter. The Idea of Latin America<\/em>, Oxford, Blackwell, 2005.<\/p>\n

[5]<\/a> WALLERSTEIN, Immanuel. Impenser la science sociale. Pour sortir du xixe<\/sup> si\u00e8cle<\/em>, Paris, PUF, 1995.<\/p>\n

[6]<\/a> LANDER, Edgardo. La<\/em> colonialidad del saber : eurocentrismo y ciencias sociales, <\/em>CLACSO, Buenos Aires, 2000.<\/p>\n

[7]<\/a> MALDONADO-TORRES, Nelson. \u00ab Religion, Conqu\u00eate et Race dans les fondations du monde Moderne\/Colonial \u00bb, in<\/em> MESTIRI, M et GROSFOGUEL, R. (dir.), Islamophobie dans le monde moderne<\/em>, IIIT France-Berkeley-D\u00e9partement d\u2019Etudes Ethniques, France, 2008. p. 210 et 212.<\/p>\n

[8]<\/a> GROSFOGUEL, R. \u00ab\u00a0La longue intrication entre islamophobie et racisme dans le syst\u00e8me mondial moderne\/colonial\/patriarcal\u00a0\u00bb, in<\/em> MESTIRI et GROSFOGUEL (dir.), Islamophobie dans le monde moderne<\/em>, IIIT France-Berkeley-D\u00e9partement d\u2019Etudes Ethniques, France, 2008, p. 161-162.<\/p>\n

[9]<\/a> BOFF, Leonardo. Ecologia: Grito da Terra, Grito dos Pobres<\/em>, Rio de Janeiro, Sextante, 2004, p. 100-101.<\/p>\n

[10]<\/a> BOFF, Leonardo. La Terre en devenir. Une nouvelle th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration<\/em>, Paris, Albin Michel, 1994, p. 125.<\/p>\n

[11]<\/a> BOFF, L. Am\u00e9rica Latina: Da conquista \u00e0 nova evangeliza\u00e7\u00e3o<\/em>, S\u00e3o Paulo, Atica, 1992, p. 10.<\/p>\n

[12]<\/a> HORKHEIMER, Max et ADORNO, Theodor. La dialectique de la raison<\/em>, Paris, Gallimard, 1983.<\/p>\n

[13]<\/a> Dans son essai \u00ab Critique de la culture et soci\u00e9t\u00e9 \u00bb (Kulturkritikund Gesellschaft<\/em>) Adorno, \u00e0 son retour d’exil, consid\u00e8re que\u00a0: \u00ab \u00e9crire un po\u00e8me apr\u00e8s Auschwitz est barbare \u00bb. ADORNO, Theodor. Prismes<\/em>, Paris, Payot, 1986, p. 23.<\/p>\n

[14]<\/a> \u00ab\u00a0C\u2019est justement l\u2019insatiable principe d\u2019identit\u00e9 qui \u00e9ternise l\u2019antagonisme en opprimant ce qui est contradictoire. Ce qui ne tol\u00e8re rien qui ne soit pareil \u00e0 lui-m\u00eame, contrecarre une r\u00e9conciliation pour laquelle il se prend faussement. La violence du rendre-semblable reproduit la contradiction qu\u2019elle \u00e9limine\u00a0\u00bb ADORNO, Theodor. Dialectique n\u00e9gative<\/em>, Paris, Payot, 1992, p. 176.<\/p>\n

[15]<\/a> GALEANO, Eduardo. Les veines ouvertes de l\u2019Am\u00e9rique latine<\/em>, Paris, Plon, 1981, p. 61.<\/p>\n

[16]<\/a> HEGEL, G.W.F. La raison dans l’histoire. Introduction \u00e0 la Philosophie de l’Histoire<\/em>, trad. Kostas Papaioannou, Paris, UGE, 1971, pp. 277.Quant \u00e0 l’Afrique, Achille Mbembe soutient que ce livre de Hegel repr\u00e9sente l’arch\u00e9type de ce qui deviendra, plus tard, le langage colonial. L’occupation coloniale exerc\u00e9e dans un territorium nullius<\/em> c’est-\u00e0-dire dans un espace ontologiquement vide, poursuit Mbembe, n’est pas seulement marqu\u00e9e du vice de violence mais aussi du vice de spoliation. MBEMBE, Achille. De la postcolonie<\/em>, Paris, Karthala, 2010.<\/p>\n

[17]<\/a> Syst\u00e8me appliqu\u00e9 par les Espagnols dans tout l’empire colonial lors de la conqu\u00eate du Nouveau Monde \u00e0 des fins \u00e9conomiques et d’\u00e9vang\u00e9lisation. Il s’agissait d’un mode de production propre d’un capitalisme d\u00e9pendant dans lequel l’indig\u00e8ne \u00e9tait oblig\u00e9 de travailler sans r\u00e9tribution mon\u00e9taire. GUTI\u00c9RREZ, Gustavo. Dieu ou l’or des Indes occidentales\u00a0: Las Casas et la conscience chr\u00e9tienne 1492-1992<\/em>, Paris, Cerf, 1992, p. 36.<\/p>\n

[18]<\/a> DUSSEL.1492\u00a0: L’occultation de l’autre<\/em>, Paris, Les \u00e9ditions ouvri\u00e8res, 1992, <\/em>pp. 52 et 53.<\/p>\n

[19]<\/a> http:\/\/reseaudecolonial.org\/<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019ego conquiro comme fondement de la subjectivit\u00e9 moderne par Luis Mart\u00ednez Andrade[1] Chercheur postdoctoral au Coll\u00e8ge d’\u00e9tudes mondiales, Paris. Avant 1492, l\u2019Europe n\u2019avait pas une conscience de sup\u00e9riorit\u00e9 (mat\u00e9rielle et ontologique) vis-\u00e0-vis des autres peuples (tels que le monde musulman ou ottoman, par exemple). C\u2019est avec l\u2019ouverture vers l\u2019Atlantique et la \u00ab\u00a0d\u00e9couverte\u00a0\u00bb du Nouveau Monde … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3126,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,35,21,36,28],"tags":[195],"class_list":["post-3749","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe","category-amerique-du-sud","category-anti-imperialisme","category-europe","category-racismes","tag-luis-martinez-andrade"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3749","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3749"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3749\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3752,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3749\/revisions\/3752"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3126"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3749"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3749"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3749"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}