{"id":3783,"date":"2018-08-01T13:41:17","date_gmt":"2018-08-01T12:41:17","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3783"},"modified":"2018-06-05T14:42:36","modified_gmt":"2018-06-05T13:42:36","slug":"repetition-et-revolution-marx-chez-les-jacobins-noirs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3783","title":{"rendered":"R\u00e9p\u00e9tition et r\u00e9volution : Marx chez les Jacobins noirs"},"content":{"rendered":"
Par Matthieu Renault <\/span><\/h5>\n
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La formule de Marx selon laquelle l\u2019histoire se r\u00e9p\u00e8te toujours deux fois : la premi\u00e8re comme trag\u00e9die, la deuxi\u00e8me comme farce, est bien connue. Issue du 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i>, elle interroge les d\u00e9calages entre les intentions et la compr\u00e9hension des acteurs historiques, tourn\u00e9es vers le pass\u00e9, et la r\u00e9alit\u00e9 des processus dans lesquels ils se trouvent embarqu\u00e9s. Si ce d\u00e9calage rev\u00eat souvent un caract\u00e8re tragique, les subalternes \u00e9tant les victimes d\u2019une \u00e9preuve de force rencontr\u00e9e dans leur lutte face \u00e0 laquelle ils se trouvent d\u00e9sarm\u00e9s, cette distorsion temporelle n\u2019est pas non plus sans avoir ses effets comiques en ce qu\u2019elle r\u00e9v\u00e8le aussi l\u2019impr\u00e9paration des dominants. Dans ce texte lumineux, Matthieu Renault ajoute \u00e0 ces analyses c\u00e9l\u00e8bres une distorsion g\u00e9opolitique : l\u2019impact inaper\u00e7u des d\u00e9calages entre la m\u00e9tropole et les colonies dans ces pages du 18 Brumaire<\/i>. Ce faisant, Renault propose un r\u00e9examen in\u00e9dit d\u2019enjeux propres \u00e0 Marx, qu\u2019on croyait largement balis\u00e9s, autour de Napol\u00e9on III, Bolivar et l\u2019un des monarques r\u00e9gnant sur la jeune nation ha\u00eftienne, Soulouque. Reprenant des th\u00e8mes rencontr\u00e9s dans CLR James et ses Jacobins noirs<\/i>, il d\u00e9montre une centralit\u00e9 des luttes anticoloniales dans l\u2019\u00e9mergence de la modernit\u00e9 europ\u00e9enne.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Depuis son \u00e9mergence au tournant des ann\u00e9es 1980, la pens\u00e9e postcoloniale, au sens large, a plac\u00e9 la th\u00e9orie-philosophie de l\u2019histoire au centre de sa critique de l\u2019eurocentrisme1<\/a><\/sup>. Historicisme, \u00e9volutionnisme, \u00e9tapisme, t\u00e9l\u00e9ologisme, autant de \u00ab\u00a0gros mots \u00bb visant \u00e0 saper les fondements d\u2019une conception de l\u2019histoire, au singulier, dans laquelle l\u2019Euro-Occident porte invariablement le flambeau, les soci\u00e9t\u00e9s non-occidentales \u2013 lorsqu\u2019elles ne sont pas purement et simplement rejet\u00e9es hors de l\u2019histoire \u2013 se voyant condamn\u00e9es \u00e0 devoir franchir les m\u00eames stades que leurs \u00ab mod\u00e8les \u00bb europ\u00e9ens, toujours apr\u00e8s eux, \u00e0 combler un retard<\/i> qui n\u2019a de cesse de se recreuser car il est une condition sine qua non<\/i> de la perp\u00e9tuation des structures hi\u00e9rarchiques-h\u00e9g\u00e9moniques d\u00e9finissant l\u2019ordre global (post)colonial2<\/a><\/sup>. Le probl\u00e8me est d\u2019autant plus saillant que les grandes th\u00e9ories europ\u00e9ennes de l\u2019\u00e9mancipation des XIXe<\/sup> et XXe<\/sup> si\u00e8cles se seraient laiss\u00e9es infecter par cette \u00e9pist\u00e9m\u00e8<\/i> coloniale et auraient ainsi contribu\u00e9, f\u00fbt-ce quasi inconsciemment, \u00e0 sa propagation et \u00e0 son recyclage \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un discours anti-imp\u00e9rialiste qui, s\u2019\u00e9tant diffus\u00e9 \u00e0 travers le monde, fut d\u00e8s lors port\u00e9 par les \u00e9lites colonis\u00e9es elles-m\u00eames dans leur lutte contre l\u2019occupant europ\u00e9en.<\/p>\n

Pour des raisons \u00e0 la fois th\u00e9oriques et historiques, le marxisme a constitu\u00e9 une cible privil\u00e9gi\u00e9e de ces critiques. On le sait, la strat\u00e9gie adopt\u00e9e par ceux qui se r\u00e9clament encore du marxisme a le plus souvent consist\u00e9 \u00e0 lancer une contre-offensive dirig\u00e9e contre les pr\u00e9tendues d\u00e9viations particularistes, essentialistes, culturalistes, relativistes, etc. de la pens\u00e9e postcoloniale3<\/a><\/sup>. D\u2019autres n\u00e9anmoins ont pris ces critiques au s\u00e9rieux, les ont endoss\u00e9es, partiellement ou totalement, et se sont attach\u00e9s \u00e0 rechercher au sein de la tradition marxiste, et dans les conflits internes qui l\u2019ont travers\u00e9e, les ferments de la reconstruction d\u2019une th\u00e9orie non-eurocentriste de l\u2019histoire. En t\u00e9moigne le r\u00e9cent renouvellement du concept, emprunt\u00e9 \u00e0 Trotsky, de d\u00e9veloppement in\u00e9gal et combin\u00e9<\/i>4<\/a><\/sup>, quoique son rapport \u00e0 l\u2019\u00e9volutionnisme reste ambivalent. Nul doute en outre qu\u2019en d\u00e9pit de l\u2019indiff\u00e9rence \u00e9quivoque du \u00ab marxisme occidental \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la question coloniale, cet effort pourrait se nourrir d\u2019un dialogue critique avec les philosophies h\u00e9t\u00e9rodoxes, non-lin\u00e9aires et non-t\u00e9l\u00e9ologiques, de l\u2019histoire de Walter Benjamin, Ernst Bloch et quelques autres. Mais, au stade actuel du moins, c\u2019est certainement la relecture critique, ex\u00e9g\u00e9tique et\/ou actualisante, de l\u2019\u0153uvre de Marx qui repr\u00e9sente l\u2019\u00e9preuve test en mati\u00e8re de d\u00e9centrement du marxisme. Cette t\u00e2che a \u00e9t\u00e9 initi\u00e9e dans des travaux qui ont d\u00e9gag\u00e9 l\u2019esquisse d\u2019une th\u00e9orie multilin\u00e9aire de l\u2019histoire dans les \u00e9crits de Marx sur les soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9capitalistes (Grundrisse<\/i>) et la commune paysanne en Russie5<\/a><\/sup>, se sont propos\u00e9s de r\u00e9\u00e9crire le r\u00e9cit de la \u00ab soi-disant accumulation primitive \u00bb du point de vue des p\u00e9riph\u00e9ries extra-europ\u00e9ennes o\u00f9 elle n\u2019a eu de cesse jusqu\u2019aujourd\u2019hui de se rejouer6<\/a><\/sup> , ou encore ont interrog\u00e9 les temporalit\u00e9s enchev\u00eatr\u00e9es de la \u00ab subsomption formelle \u00bb et de la \u00ab subsomption r\u00e9elle \u00bb du travail sous le capital et leur diff\u00e9rentiels g\u00e9ographiques7<\/a><\/sup>.<\/p>\n

C\u2019est dans le cadre de ce programme de recherche que nous nous inscrirons dans un premier temps en nous engageant sur la voie, encore inexplor\u00e9e \u00e0 notre connaissance, d\u2019un r\u00e9examen, depuis les confins (post)coloniaux, et plus sp\u00e9cifiquement \u00ab depuis Ha\u00efti \u00bb, de la th\u00e9orie de la r\u00e9p\u00e9tition historique <\/i>\u00e9labor\u00e9e en 1852 par Marx dans Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i> ; th\u00e9orie \u00ab \u00e9tonnante \u00bb tant elle d\u00e9note par rapport \u00ab au sch\u00e9ma classique du mat\u00e9rialisme historique comme philosophie du progr\u00e8s8<\/a><\/sup> \u00bb, qui irrigue ostensiblement les articles r\u00e9dig\u00e9s \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode par Marx et Engels sur le colonialisme en Asie et dans lesquels on a souvent cru pouvoir d\u00e9celer le \u00ab p\u00each\u00e9 originel \u00bb d\u2019eurocentrisme commis par le marxisme. Mais nous ne chercherons pas tant \u00e0 relocaliser les r\u00e9flexions marxiennes en contexte non-europ\u00e9en qu\u2019\u00e0 montrer que ce dernier informe d\u00e9j\u00e0, marginalement mais non moins significativement, l\u2019histoire imm\u00e9diate des luttes de classe en France, en particulier de la chute de la R\u00e9volution de 1848 dans la com\u00e9die bonapartiste que Marx s\u2019attache \u00e0 retracer dans Le 18 Brumaire<\/i>. C\u2019est d\u00e8s lors dans un perspective globale, celle d\u2019une histoire universelle, une \u00ab histoire du monde \u00bb (Weltgeschichte<\/i>) au sens litt\u00e9ral, que le th\u00e8me de la r\u00e9p\u00e9tition dans l\u2019histoire doit \u00eatre ressaisi et (re)pens\u00e9, ainsi que le fera, apr\u00e8s Marx, l\u2019intellectuel marxiste carib\u00e9en et historiographe de la R\u00e9volution ha\u00eftienne C.L.R. James, auquel la deuxi\u00e8me partie de cet article est consacr\u00e9e. Ce qui, en d\u00e9finitive, est en en jeu ici est non seulement la d\u00e9provincialisation de l\u2019analyse critique du capitalisme, \u00e0 laquelle ont \u0153uvr\u00e9 la plupart de ceux qu\u2019on pourrait appeler, en pastichant L\u00e9nine, les \u00ab amis mat\u00e9rialistes de la pens\u00e9e postcoloniale \u00bb, mais aussi une d\u00e9colonisation des th\u00e9ories de la r\u00e9volution<\/i> qui reste encore largement \u00e0 entreprendre.<\/p>\n

I. Duplication postcoloniale, r\u00e9p\u00e9tition imp\u00e9riale : de la com\u00e9die \u00e0 la trag\u00e9die<\/b><\/p>\n

Le 14 f\u00e9vrier 1858, Marx adresse une lettre \u00e0 Engels dans laquelle il \u00e9voque l\u2019article caustique sur Sim\u00f3n Bol\u00edvar qu\u2019il vient d\u2019achever pour la New American Cyclopedia<\/i>. Il y rend compte de mani\u00e8re lapidaire des raisons de l\u2019aversion qu\u2019il \u00e9prouve pour le \u00ab Lib\u00e9rateur \u00bb de l\u2019Am\u00e9rique latine : \u00ab Pour ce qui est du style tendancieux [de mon article], j\u2019avoue m\u2019\u00eatre \u00e9loign\u00e9 du ton encyclop\u00e9dique. C\u2019est trop rageant de voir comparer le gredin le plus l\u00e2che, le plus vulgaire et le plus mis\u00e9rable \u00e0 Napol\u00e9on Ier<\/sup>. Bol\u00edvar, c\u2019est le vrai Soulouque9<\/a><\/sup>. \u00bb Le m\u00e9pris affich\u00e9 par Marx \u00e0 l\u2019endroit de Bol\u00edvar a depuis fait couler beaucoup d\u2019encre. Refusant de tabler sur l\u2019id\u00e9e commune selon laquelle Marx n\u2019aurait fait que suivre l\u2019opinion de ses contemporains10<\/a><\/sup>) et rejetant l\u2019accusation r\u00e9ductionniste d\u2019eurocentrisme tendant \u00e0 faire de l\u2019auteur du Capital<\/i> \u00ab un penseur esclave de sa th\u00e9orie, et de celle-ci un syst\u00e8me ferm\u00e9 et imperm\u00e9able \u00e0 la moindre irruption de l\u2019histoire11<\/a><\/sup> \u00bb, le th\u00e9oricien marxiste argentin Jos\u00e9 Aric\u00f3 n\u2019en a pas moins soulev\u00e9 deux \u00e9cueils majeurs du portrait du h\u00e9ros des ind\u00e9pendances sud-am\u00e9ricaines dress\u00e9 par Marx : d\u2019une part, une incapacit\u00e9 ou une r\u00e9sistance, encore \u00ab h\u00e9g\u00e9lienne \u00bb, \u00e0 voir dans la trajectoire de Bol\u00edvar autre chose qu\u2019une succession de hasards, de co\u00efncidences et de contingences inassimilables \u00e0 la raison de la lutte des classes, les peuples d\u2019Am\u00e9rique du sud se voyant ainsi rel\u00e9gu\u00e9s, f\u00fbt-ce \u00e0 l\u2019insu des intentions de Marx, au rang des \u00ab peuples sans histoire \u00bb ; d\u2019autre part, et dans une perspective inversement \u00ab anti-h\u00e9g\u00e9lienne \u00bb, le refus in\u00e9branlable de Marx de consid\u00e9rer qu\u2019un processus de construction \u00e9tatique puisse avoir une port\u00e9e authentiquement r\u00e9volutionnaire, autrement dit qu\u2019il puisse \u00eatre impuls\u00e9 \u00ab par en bas \u00bb, par les masses, et non seulement d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 \u00ab par en haut \u00bb, par les classes dominantes, ce qui lui interdisait de saisir la singularit\u00e9 des luttes d\u2019\u00e9mancipation nationale en contexte colonial12<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Or, il y a dans les mots de Marx \u00e0 Engels cit\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment, dans l\u2019\u00e9vocation du nom de \u00ab Soulouque \u00bb en un clin d\u2019\u0153il aux sous-entendus manifestement \u00e9vidents pour les deux hommes bien qu\u2019encore myst\u00e9rieux pour nous, une r\u00e9f\u00e9rence implicite \u00e0 ce qui constituait d\u00e9j\u00e0 une situation postcoloniale : la situation d\u2019Ha\u00efti, pays qui avait conquis son ind\u00e9pendance un demi-si\u00e8cle plus t\u00f4t, en 1804, au terme de la plus grande r\u00e9volte d\u2019esclaves de l\u2019histoire. N\u00e9 esclave en 1782, Faustin Soulouque \u00e9tait devenu g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019arm\u00e9e ha\u00eftienne apr\u00e8s avoir pris part \u00e0 la guerre de lib\u00e9ration contre les troupes de Napol\u00e9on. Il fut \u00e9lu pr\u00e9sident en 1847 et resta \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00c9tat ha\u00eftien jusqu\u2019en 1859, ann\u00e9e de sa mort13<\/a><\/sup>. Soulouque avait \u00e9t\u00e9 port\u00e9 au pouvoir par des s\u00e9nateurs ne voyant en lui qu\u2019une marionnette ais\u00e9ment manipulable, une pure doublure. Lui-m\u00eame surpris par son \u00e9lection, jusqu\u2019\u00e0 consid\u00e9rer qu\u2019il devait s\u2019agir d\u2019une plaisanterie, il ne tarda cependant pas \u00e0 prendre pour le moins au s\u00e9rieux ses nouvelles fonctions. Il se d\u00e9barrassa quasi imm\u00e9diatement des hommes qui lui avaient offert la pr\u00e9sidence sur un plateau et, quelques mois plus tard, ordonna le meurtre de membres de l\u2019\u00e9lite politique traditionnelle qu\u2019il soup\u00e7onnait de conspiration. S\u2019\u00e9tant dot\u00e9 d\u2019une milice priv\u00e9e, il n\u2019h\u00e9sita pas \u00e9liminer tous ceux qui s\u2019opposaient \u00e0 lui, ou \u00e9taient susceptibles de le faire, ciblant au premier chef les mul\u00e2tres, massacr\u00e9s en masse \u00e0 Port-au-Prince le 16 avril 1848. Soulouque s\u2019attacha alors \u00e0 cr\u00e9er ex nihilo <\/i>une nouvelle classe dirigeante en substituant aux propri\u00e9taires et politiques professionnels qui avaient jusqu\u2019alors occup\u00e9 le devant de la sc\u00e8ne gouvernementale ha\u00eftienne, des fid\u00e8les issus des rangs interm\u00e9diaires de l\u2019arm\u00e9e14<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pendant ce temps l\u00e0, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Atlantique, en France tout particuli\u00e8rement, le faste pompeux de la cour de Soulouque \u00e9tait devenu un objet de ris\u00e9e et de parodies en tous genres ; \u00ab Soulouque \u00bb \u00e9tait synonyme de stupidit\u00e9, d\u2019ineptie, de bouffonnerie. Il n\u2019y a pour s\u2019en convaincre qu\u2019\u00e0 jeter un coup d\u2019\u0153il aux nombreuses caricatures r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 cette p\u00e9riode par Cham et Honor\u00e9 Daumier, lesquelles nous rappellent que la satire politique n\u2019allait alors pas sans exotisation et reproduction d\u2019une imagerie raciste, Soulouque \u00e9tant invariablement dessin\u00e9 avec une physionomie simiesque, sa cour s\u2019apparentant \u00e0 un zoo15<\/a><\/sup>. Mais on n\u2019aurait l\u00e0 gu\u00e8re plus qu\u2019une expression parmi d\u2019autres des pr\u00e9jug\u00e9s raci(al)istes de l\u2019\u00e9poque si cette caricature de Soulouque n\u2019avait pas eu une autre finalit\u00e9, \u00e0 savoir tourner en d\u00e9rision l\u2019homme qui, en France, et au terme de la s\u00e9quence ouverte par la R\u00e9volution de 1848, avait confisqu\u00e9 le pouvoir par un coup d\u2019\u00c9tat en 1851 : Louis-Napol\u00e9on Bonaparte. Ce dernier \u00e9tait alors commun\u00e9ment compar\u00e9 \u00e0 Soulouque et l\u2019\u00e9tablissement de sa cour qualifi\u00e9 de soulouquerie.<\/i> Cela avait le don de profond\u00e9ment agacer l\u2019int\u00e9ress\u00e9 qui, en 1848, apr\u00e8s le massacre de Port-au-Prince, s\u2019\u00e9tait \u00e9cri\u00e9 \u00ab Ha\u00efti, Ha\u00efti, pays des barbares \u00bb, et qui alla jusqu\u2019\u00e0 \u00e9dicter un d\u00e9cret sp\u00e9cifique interdisant l\u2019usage du terme \u00ab soulouquerie \u00bb16<\/a><\/sup>. Marx n\u2019ignorait pas cette histoire et contribua \u00e0 sa mani\u00e8re \u00e0 propager la plaisanterie, ainsi qu\u2019en t\u00e9moignent les derni\u00e8res pages du 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i> : \u00ab \u00c0 la t\u00eate de la cour, dans les minist\u00e8res, \u00e0 la t\u00eate de l\u2019administration et de l\u2019arm\u00e9e se presse un tas de lascars dont le mieux que l\u2019on puisse en dire est qu\u2019on ne sait pas d\u2019o\u00f9 il sort, une boh\u00e8me bruyante, mal fam\u00e9e, avide de pillage, qui flagorne dans des habits galonn\u00e9s avec la m\u00eame dignit\u00e9 grotesque que les grands dignitaires de Soulouque17<\/a><\/sup>. \u00bb<\/p>\n

Cette remarque fugitive doit \u00eatre replac\u00e9e dans le cadre th\u00e9orico-rh\u00e9torique, engageant une conception in\u00e9dite de l\u2019histoire, de l\u2019analyse \u00e0 laquelle se livre Marx dans Le 18 Brumaire<\/i>, qui s\u2019ouvre sur ces mots c\u00e9l\u00e8bres : \u00ab Hegel remarque quelque part que tous les grands faits et les grands personnages de l\u2019histoire universelle adviennent pour ainsi dire deux fois. Il a oubli\u00e9 d\u2019ajouter : la premi\u00e8re fois comme trag\u00e9die, la seconde fois comme farce18<\/a><\/sup>. \u00bb Tout au long de son r\u00e9cit des \u00e9v\u00e9nements de 1848-1851, Marx s\u2019attache \u00e0 d\u00e9peindre la pr\u00e9paration et l\u2019ex\u00e9cution du coup d\u2019\u00c9tat de Louis Bonaparte comme la r\u00e9p\u00e9tition comique de la trag\u00e9die qu\u2019avait repr\u00e9sent\u00e9e la prise du pouvoir par l\u2019autre Bonaparte, Napol\u00e9on, le 18 Brumaire an VIII (1799), et qui avait sign\u00e9 l\u2019ach\u00e8vement, au sens \u00e9quivoque du terme, du processus r\u00e9volutionnaire initi\u00e9 dix ans plus t\u00f4t. Marx n\u2019a de cesse de re-pr\u00e9senter, de rejouer sur une autre sc\u00e8ne \u2013 celle de l\u2019\u00e9criture d\u2019une \u00ab histoire du pr\u00e9sent \u00bb dans les termes d\u2019Engels \u2013 la mascarade, les d\u00e9doublements inh\u00e9rents \u00e0 cette farce sordide dont les principaux acteurs ne sont pour lui que des fant\u00f4mes, des revenants. Le \u00ab petit homme \u00bb Louis Bonaparte est \u00e0 ses yeux le double ridicule du \u00ab grand homme \u00bb Napol\u00e9on ; au mieux sert-il \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler r\u00e9trospectivement ce qu\u2019il y avait d\u00e9j\u00e0 de factice dans l\u2019original19<\/a><\/sup>.<\/p>\n

On saisit \u00e0 pr\u00e9sent mieux la signification du clin d\u2019\u0153il de Marx \u00e0 Engels dans sa lettre de f\u00e9vrier 1858 : Bol\u00edvar n\u2019est nullement l\u2019alter ego<\/i> sud-am\u00e9ricain de Napol\u00e9on comme d\u2019aucuns l\u2019affirment et comme lui-m\u00eame avait pu le pr\u00e9tendre, mais un anc\u00eatre de Soulouque, c\u2019est-\u00e0-dire de Louis Bonaparte, cette copie grotesque de son oncle. \u00c0 l\u2019instar de ses contemporains, Marx n\u2019avait du reste pas attendu le d\u00e9nouement de cette grande com\u00e9die, le coup d\u2019\u00c9tat de 1851, pour comparer Louis Bonaparte \u00e0 Soulouque. Dans ses articles pour la Neue Rheinische Zeitung<\/i>, plus tard rassembl\u00e9s par Engels dans le recueil Les Luttes de classes en France<\/i>, il appelait d\u00e9j\u00e0 Bonaparte le \u00ab Soulouque fran\u00e7ais \u00bb, voire, sans autre forme de proc\u00e8s, \u00ab Soulouque \u00bb tout court20<\/a><\/sup>. Un quart de si\u00e8cle plus tard, quelques mois apr\u00e8s la mort de Marx, dans un article consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9crivain allemand Georg Weerth, Engels notera encore \u00e0 propos des voyages de ce dernier dans la Cara\u00efbe : \u00ab il ne voulait pas se priver du plaisir de jeter un \u0153il au v\u00e9ritable original de Louis-Napol\u00e9on III, le roi n\u00e8gre Soulouque d\u2019Ha\u00efti21<\/a><\/sup> \u00bb.<\/p>\n

Pour d\u00e9peindre Bonaparte en caricature de Napol\u00e9on, Marx empruntait ainsi la m\u00e9diation d\u2019une autre caricature, celle dress\u00e9e par les satiristes fran\u00e7ais du dirigeant ha\u00eftien, au risque de voir l\u2019imaginaire racial r\u00e9investir par la bande un discours de la lutte des classes dont la formation avait pr\u00e9cis\u00e9ment proc\u00e9d\u00e9 de la transformation du discours historien de la \u00ab guerre des races \u00bb, de sa d\u00e9racialisation<\/i>22<\/a><\/sup>. Quoiqu\u2019il en soit, la pens\u00e9e marxienne de la r\u00e9p\u00e9tition historique impliquait de facto<\/i> un d\u00e9tour g\u00e9ographique ; ou, pour le dire autrement, le d\u00e9doublement bonapartiste, envisag\u00e9 par Marx dans une perspective temporelle-diachronique<\/i>, pr\u00e9supposait, d\u2019un point de vue synchronique-spatial<\/i>, la duplication soulouquienne : le couple Soulouque-Bonaparte\u2026 ou peau noire et masques blancs. Par l\u00e0 m\u00eame, le jeu des doubles d\u00e9ploy\u00e9 dans Le 18 Brumaire<\/i> se voyait singuli\u00e8rement complexifi\u00e9, lui-m\u00eame d\u00e9doubl\u00e9 par la r\u00e9f\u00e9rence subreptice \u00e0 cet autre \u00ab original \u00bb de Bonaparte qu\u2019\u00e9tait Soulouque et bient\u00f4t encore redoubl\u00e9 par l\u2019adjonction au panth\u00e9on des \u00ab Soulouques de tous les pays \u00bb de la figure de Bol\u00edvar, qui r\u00e9v\u00e9lait que la \u00ab m\u00eame \u00bb com\u00e9die s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 jou\u00e9e, par avance, ailleurs, au sud du continent am\u00e9ricain. R\u00e9sumons : dans l\u2019histoire mondiale, le XIXe<\/sup> si\u00e8cle \u00e9tait par excellence le si\u00e8cle du comique de r\u00e9p\u00e9tition<\/i>.<\/p>\n

Une question ne peut alors manquer de surgir : la topique marxienne de la r\u00e9p\u00e9tition<\/i>, dupliqu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle transatlantique, ne caract\u00e9risait-elle que l\u2019\u00e8re de la com\u00e9die ? N\u2019avait-elle pas elle-m\u00eame eu un \u00ab original \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la trag\u00e9die, au tournant des XVIIIe<\/sup> et XIXe<\/sup> si\u00e8cles, en sorte que r\u00e9p\u00e9tition historique (dans un m\u00eame espace) et r\u00e9p\u00e9tition g\u00e9ographique (dans un m\u00eame temps), loin simplement de se superposer, seraient profond\u00e9ment enchev\u00eatr\u00e9es ? Pour y r\u00e9pondre, il convient de se demander si Soulouque lui-m\u00eame pouvait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le double d\u2019un \u00ab grand personnage \u00bb de l\u2019histoire ha\u00eftienne. C\u2019est le nom d\u2019Henri Christophe qui vient en premier lieu \u00e0 l\u2019esprit : Christophe, l\u2019homme, qui \u00e0 la suite de l\u2019assassinat de Jean-Jacques Dessalines en 1806, deux ans apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance d\u2019Ha\u00efti, avait livr\u00e9 bataille contre son rival Alexandre P\u00e9tion23<\/a><\/sup> avant de fonder le royaume d\u2019Ha\u00efti dans le nord de l\u2019\u00eele en 1811, et de se donner la mort en 1820 ; un homme auquel Aim\u00e9 C\u00e9saire, en 1963, consacra une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre significativement intitul\u00e9e La Trag\u00e9die du roi Christophe<\/i>24<\/a><\/sup>.<\/i> De cette figure tragique, dont la m\u00e9galomanie demeure l\u00e9gendaire, Soulouque, qui en reproduisit le mod\u00e8le en instituant une nouvelle noblesse h\u00e9r\u00e9ditaire et en ne lui c\u00e9dant en rien en mati\u00e8re de despotisme, n\u2019\u00e9tait-il pas le double comique ? Mais si nous remontons encore un peu plus loin dans l\u2019histoire ha\u00eftienne, au r\u00e8gne de Dessalines lui-m\u00eame (1804-1806), on va voir appara\u00eetre une autre modalit\u00e9 de duplication : la r\u00e9p\u00e9tition imp\u00e9riale<\/i>.<\/p>\n

Dans Le 18 Brumaire<\/i>, Marx moque les r\u00eaves d\u2019empire de Louis Bonaparte, o\u00f9 se manifeste le plus grotesquement la compulsion de r\u00e9p\u00e9tition qui l\u2019anime, son d\u00e9sir d\u2019\u00eatre Napol\u00e9on. Ce \u00ab pr\u00e9tendant imp\u00e9rial \u00bb avait pour \u00ab grande id\u00e9e \u00bb de \u00ab\u00a0restaurer l\u2019Empire \u00bb : \u00ab une fois qu\u2019il se met lui-m\u00eame \u00e0 prendre au s\u00e9rieux son r\u00f4le imp\u00e9rial et qu\u2019il croit avec le masque napol\u00e9onien repr\u00e9senter le vrai Napol\u00e9on, alors seulement il devient la victime de sa propre vision du monde, le bouffon s\u00e9rieux qui ne prend plus l\u2019histoire universelle pour une com\u00e9die, mais sa com\u00e9die pour l\u2019histoire universelle25<\/a><\/sup>. \u00bb Cette \u00ab parodie de l\u2019imp\u00e9rialisme \u00bb26<\/a><\/sup> n\u2019en avait pas moins un r\u00f4le historique \u00e0 jouer : \u00ab lib\u00e9rer la masse de la nation fran\u00e7aise du poids de la tradition et faire ressortir dans toute sa puret\u00e9 l\u2019antagonisme entre le pouvoir d\u2019\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e927<\/a><\/sup> \u00bb, la r\u00e9p\u00e9tition comique se r\u00e9v\u00e9lant en derni\u00e8re instance \u00eatre la condition paradoxale de la r\u00e9volution \u00e0 venir. En 1852, Louis Bonaparte fut proclam\u00e9 empereur sous le nom de Napol\u00e9on III28<\/a><\/sup>. Or, en cela encore, ce n\u2019est pas seulement Napol\u00e9on qu\u2019il copiait, mais aussi son alter ego<\/i> ha\u00eftien, Soulouque, qui avait \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9 empereur d\u2019Ha\u00efti en 1849, fonction que ce dernier chercha dignement \u00e0 honorer en essayant, en vain, de reconqu\u00e9rir la partie orientale de l\u2019\u00eele de Saint-Domingue. Ce titre d\u2019 \u00ab empereur \u00bb endoss\u00e9 par le dirigeant d\u2019un pays dont les potentialit\u00e9s d\u2019expansion \u00e9taient singuli\u00e8rement limit\u00e9es par des facteurs tant \u00e9conomiques et militaires que g\u00e9ographiques, n\u2019avait pas manqu\u00e9 de susciter les railleries des caricaturistes fran\u00e7ais : ainsi pouvait-on admirer un Soulouque se voyant pr\u00e9sent\u00e9e la couronne de Byzance ou, encore, commandant la reproduction sc\u00e9nique, \u00e0 renfort de machines, des hauts faits et gestes de l\u2019\u00e9poque napol\u00e9onienne.<\/p>\n

Cette logique de duplication imp\u00e9riale ne r\u00e9v\u00e8le n\u00e9anmoins sa v\u00e9ritable nature qu\u2019\u00e0 partir du moment o\u00f9 l\u2019on remarque qu\u2019en la mati\u00e8re, l\u2019 \u00ab original \u00bb lui-m\u00eame \u00e9tait d\u00e9doubl\u00e9. Tout comme Bonaparte avait donn\u00e9 naissance au Second Empire (fran\u00e7ais), Soulouque \u00e9tait le fondateur du Second Empire d\u2019Ha\u00efti. Il avait eu un pr\u00e9d\u00e9cesseur : Jacques 1er<\/sup> d\u2019Ha\u00efti, alias<\/i> Dessalines, g\u00e9n\u00e9ral en chef de la guerre de lib\u00e9ration contre la France, proclam\u00e9 et couronn\u00e9 empereur d\u2019Ha\u00efti en 1804, la m\u00eame ann\u00e9e que son grand adversaire Napol\u00e9on, mais avant lui et dans un souci explicite de le devancer. D\u00e8s cette \u00e9poque, se mettait en place un syst\u00e8me de miroirs r\u00e9fl\u00e9chissants en vertu duquel le destin imp\u00e9rial de la France se voyait non seulement refl\u00e9t\u00e9, mais aussi pr\u00e9figur\u00e9<\/i>, \u00ab en petit \u00bb, dans son ex-colonie, f\u00fbt-ce purement nominalement, \u00e0 travers l\u2019adoption par Dessalines d\u2019un \u00ab titre auguste29<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb ne pouvant gu\u00e8re se traduire en politiques imp\u00e9riales. Le Premier Empire d\u2019Ha\u00efti n\u2019eut que deux br\u00e8ves ann\u00e9es d\u2019existence, mais celles-ci suffisent \u00e0 indiquer que la r\u00e9p\u00e9tition g\u00e9o-historique ne doit pas \u00eatre con\u00e7ue comme une s\u00e9rie de d\u00e9doublements parall\u00e8les, ind\u00e9pendants les uns des autres, mais comme une complexe structure en chiasme<\/i> (AB\/BA) : Napol\u00e9on-Dessalines\/Soulouque-Bonaparte.<\/p>\n

Lorsque Marx \u00e9crit pour ouvrir Le 18 Brumaire<\/i> que \u00ab Hegel remarque quelque part que tous les grands faits et les grands personnages de l\u2019histoire universelle adviennent pour ainsi dire deux fois \u00bb, il se r\u00e9f\u00e8re implicitement \u00e0 une section des Le\u00e7ons sur la philosophie de l\u2019histoire<\/i> o\u00f9 il est pr\u00e9cis\u00e9ment question d\u2019empire, mais d\u2019un autre empire : l\u2019Empire romain. Le \u00ab grand homme \u00bb est ici C\u00e9sar, celui qui, pour Hegel, commente Pierre-Laurent Assoun, \u00ab a en quelque sorte exhib\u00e9 in concreto<\/i>, dans sa personne propre et dans la r\u00e9alit\u00e9 de son pouvoir, la caducit\u00e9 de la puissance r\u00e9publicaine et rendu par l\u00e0 m\u00eame n\u00e9cessaire la substitution du gouvernement imp\u00e9rial au principe r\u00e9publicain \u00bb. C\u00e9sar fut certes assassin\u00e9, mais ce meurtre ne fit que d\u00e9voiler l\u2019illusion r\u00e9publicaine et d\u00e9montrer la n\u00e9cessit\u00e9 historique, universelle, de ce qu\u2019il avait incarn\u00e9 dans son individualit\u00e9 : \u00ab D\u00e8s lors, Auguste et l\u2019Empire \u00e9taient possibles30<\/a><\/sup> \u00bb. Comme le souligne Slavoj \u017di\u017eek, \u00ab [t]out le probl\u00e8me de la r\u00e9p\u00e9tition historique est l\u00e0 : [\u2026] C\u00e9sar-personnage se r\u00e9p\u00e8te comme c\u00e9sar-titre \u00bb, C\u00e9sar-empereur31<\/a><\/sup>. Cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Rome est rejou\u00e9e librement dans le 18 Brumaire<\/i> o\u00f9, juste apr\u00e8s sa remarque sur Hegel, Marx souligne que \u00ab la r\u00e9volution de 1789-1814 se drapait tour \u00e0 tout en R\u00e9publique romaine ou en Empire romain \u00bb : \u00ab Camille Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just, Napol\u00e9on, les h\u00e9ros, comme les partis et les masses de l\u2019ancienne R\u00e9volution fran\u00e7aise, accomplirent en costume romain et avec des phrases romaines les t\u00e2ches de leurs temps \u00bb. Eux aussi invoquaient les \u00ab esprits du pass\u00e9 \u00bb, mais \u00e0 la diff\u00e9rence de ce qui allait avoir lieu dans la com\u00e9die de 1848-1851, la \u00ab r\u00e9surrection des morts\u00a0\u00bb leur servait \u00ab \u00e0 magnifier les nouvelles luttes et non \u00e0 parodier les anciennes, [\u2026] \u00e0 retrouver l\u2019esprit de la R\u00e9volution et non \u00e0 faire revenir son spectre32<\/a><\/sup> . \u00bb Se d\u00e9couvre dans ses lignes une conception alternative de la r\u00e9p\u00e9tition\u00a0: la trag\u00e9die r\u00e9volutionnaire comme r\u00e9p\u00e9tition cr\u00e9atrice<\/i>33<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L\u2019expansion imp\u00e9riale (1805-1812) d\u2019un Napol\u00e9on se posant en h\u00e9ritier de Rome constitua l\u2019apog\u00e9e de ce processus. Mais \u00e0 l\u2019\u00e8re des \u00c9tats-nations, d\u00e9finitivement ouverte par la R\u00e9volution fran\u00e7aise, cette filiation \u00e9tait vou\u00e9e \u00e0 demeurer illusoire, car anachronique ; il \u00e9tait trop tard, il ne pouvait plus y avoir d\u2019Empire au sens classique-antique et \u00ab la politique de conqu\u00eate de Napol\u00e9on donna naissance au nationalisme et \u00e0 des mouvements d\u2019ind\u00e9pendance dans les diff\u00e9rents pays34<\/a><\/sup>. \u00bb Le d\u00e9clin et la chute de l\u2019Empire napol\u00e9onien (territorial\/europ\u00e9en) nous reconduit par l\u00e0 m\u00eame \u00e0 son \u00ab origine \u00bb, \u00e0 la d\u00e9faite, ayant imm\u00e9diatement pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 sa fondation, des arm\u00e9es napol\u00e9oniennes face aux troupes de Dessalines sur le sol ha\u00eftien (colonial\/extra-europ\u00e9en) lors de la Bataille de Verti\u00e8res (1803), qui signa la fin de l\u2019exp\u00e9dition de Saint-Domingue ; bataille qui fut en m\u00eame temps le pr\u00e9lude \u00e0 l\u2019\u00e9rection d\u2019un autre empire, l\u2019Empire ha\u00eftien, parodie d\u2019empire peut-\u00eatre, paradoxal empire postcolonial <\/i>en tout cas dont la simple existence, anatopique<\/i>, r\u00e9v\u00e8le le d\u00e9fi que constituait, apr\u00e8s l\u2019expulsion des \u00ab ma\u00eetres \u00bb blancs, le bannissement de leurs spectres, c\u2019est-\u00e0-dire la rupture avec les logiques mim\u00e9tiques, fussent-elles (ant)agoniques, de l\u2019identification coloniale.<\/p>\n

Mais un probl\u00e8me reste \u00e0 ce stade irr\u00e9solu : avant que ne se dessine leur devenir imp\u00e9rial conjoint, quels rapports entretenaient la R\u00e9volution ha\u00eftienne et la R\u00e9volution fran\u00e7aise ? Y avait-il d\u00e9j\u00e0 r\u00e9p\u00e9tition et, si oui, quelle en \u00e9tait la loi, celle de la trag\u00e9die ou celle de la com\u00e9die, celle de l\u2019imitation \u00ab servile \u00bb ou celle de la \u00ab\u00a0libre \u00bb appropriation cr\u00e9atrice ? C\u2019est Marx lui-m\u00eame qui nous invite \u00e0 rembobiner ainsi le film de l\u2019histoire lorsque, \u00e9voquant dans Les Luttes de classes<\/i> en France le tournant des ann\u00e9es 1848-1849, une p\u00e9riode o\u00f9 Louis Bonaparte avan\u00e7ait encore (d\u00e9)masqu\u00e9, il note : \u00ab Bonaparte dissimulait encore son envie d\u2019\u00eatre Napol\u00e9on, car Soulouque ne jouait pas encore les Toussaint Louverture35<\/a><\/sup>. \u00bb C\u2019est donc du h\u00e9ros de la R\u00e9volution ha\u00eftienne lui-m\u00eame que Soulouque devait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la caricature ; th\u00e8se qui n\u2019avait rien pour \u00e9tonner \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les livres d\u2019histoire aimaient \u00e0 raconter que Toussaint Louverture s\u2019\u00e9tait lui-m\u00eame baptis\u00e9 du nom de \u00ab\u00a0Bonaparte des Antilles \u00bb et o\u00f9 il \u00e9tait commun de le d\u00e9signer comme un \u00ab\u00a0Napol\u00e9on noir \u00bb. Qu\u2019il suffise ici de citer les M\u00e9moires d\u2019outre-tombe<\/i> de Chateaubriand, publi\u00e9es au moment o\u00f9 Marx r\u00e9dige ses articles pour la Neue Rheinische Zeitung<\/i>. Se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019emprisonnement et \u00e0 la mort de Toussaint Louverture au Fort de Joux en 1802, Chateaubriand \u00e9crit dans une formule brouillant l\u2019identification de l\u2019 \u00ab original \u00bb et de la \u00ab copie \u00bb : \u00ab Toussaint Louverture, le Napol\u00e9on noir, imit\u00e9 et tu\u00e9 par le Napol\u00e9on blanc36<\/a><\/sup>. \u00bb Mais le fait est que Marx, dont les pr\u00e9occupations se situent de toute \u00e9vidence ailleurs, ne dit pas un mot de plus de Toussaint Louverture, cette mention constituant selon toute vraisemblance un hapax dans son \u0153uvre. Y avait-il d\u00e8s lors autre chose \u00e0 conna\u00eetre \u00e0 propos d\u2019Ha\u00efti que la composition du caf\u00e9 que le pays livrait sur le march\u00e9 mondial, telle que l\u2019avait \u00e9voqu\u00e9e Engels dans des \u00e9crits de jeunesse37<\/a><\/sup> ?<\/p>\n

Peut-\u00eatre devrait-on en fin de compte se f\u00e9liciter du silence de Marx, car s\u2019il avait eu \u00e0 dresser un portrait de Toussaint Louverture, on peut craindre qu\u2019il aurait ressembl\u00e9 \u00e0 celui, assassin, qu\u2019il fit de cet autre Napol\u00e9on autoproclam\u00e9 qu\u2019\u00e9tait Bol\u00edvar. Certes, il conviendrait d\u2019historiciser cette hypoth\u00e8se en se situant alternativement en amont et en aval de la r\u00e9daction inachev\u00e9e des Grundrisse<\/i> (1857-1858) qui, hypoth\u00e8se exigeant d\u2019\u00eatre approfondie, constituent la v\u00e9ritable coupure \u00e9pist\u00e9mologique<\/i> dans l\u2019\u0153uvre de Marx en terme d\u2019approche des mondes non-europ\u00e9ens. Reste que les soci\u00e9t\u00e9s coloniales, et plus encore esclavagistes, ne pouvaient qu\u2019imparfaitement trouver place dans le partage entre soci\u00e9t\u00e9s pr\u00e9capitalistes et soci\u00e9t\u00e9s capitalistes \u00e9tabli par le \u00ab Marx ethnologue \u00bb. Centres (p\u00e9riph\u00e9riques) d\u2019accumulation primitive, les colonies esclavagistes du Nouveau Monde, approvisionn\u00e9es par la \u00ab chasse aux peaux noires \u00bb men\u00e9e en Afrique, contribuaient directement au d\u00e9veloppement du capitalisme sur le Vieux Continent, ainsi que Marx le souligne dans Le Capital<\/i>38<\/a><\/sup>. L\u2019esclavage n\u2019\u00e9tait pas un vestige du pass\u00e9, mais une des formes endoss\u00e9es par l\u2019exploitation capitaliste la plus \u00ab\u00a0avanc\u00e9e\u00a0\u00bb. Marx l\u2019indiquait d\u00e9j\u00e0 implicitement en 1847 dans des conf\u00e9rences \u00e0 Bruxelles (Travail salari\u00e9 et capital<\/i>) : \u00ab Un n\u00e8gre est un n\u00e8gre. C\u2019est seulement dans des conditions d\u00e9termin\u00e9es qu\u2019il devient un esclave. Une machine \u00e0 filer le coton est une machine pour filer le coton. C\u2019est seulement dans des conditions d\u00e9termin\u00e9es qu\u2019elle devient du capital<\/i>39<\/a><\/sup> \u00bb. Qu\u2019il y ait l\u00e0 davantage qu\u2019une simple analogie, c\u2019est ce que prouve le fait qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque plus de trois quarts du coton, \u00ab mati\u00e8re premi\u00e8re\u00a0\u00bb dont se nourrissaient les \u00ab instruments de travail \u00bb de l\u2019industrie textile britannique, provenait des plantations esclavagistes am\u00e9ricaines40<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Marx n\u2019ignorait par ailleurs pas que les esclaves noirs, loin de se satisfaire passivement de leur sort, \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 se r\u00e9volter, \u00e0 lutter pour leur propre \u00e9mancipation, et qu\u2019ils n\u2019avaient pas manqu\u00e9 de faire par le pass\u00e9. Dans L\u2019Id\u00e9ologie allemande<\/i> (1846), au d\u00e9tour d\u2019une critique de l\u2019anarcho-individualisme de Max Stirner, Marx et Engels d\u00e9clarent moqueusement : \u00ab [Stirner] s\u2019imagine que les n\u00e8gres r\u00e9volt\u00e9s d\u2019Ha\u00efti et les n\u00e8gres fugitifs de toutes les colonies ont voulu, non se<\/i> lib\u00e9rer eux-m\u00eames<\/i>, mais lib\u00e9rer \u201cl\u2019Homme\u201d41<\/a><\/sup> \u00bb. Cette r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la R\u00e9volution ha\u00eftienne \u00e9tait n\u00e9anmoins condamn\u00e9e \u00e0 rester elliptique, car autant le syst\u00e8me esclavagiste pouvait \u00eatre int\u00e9gr\u00e9 au r\u00e9cit de la gen\u00e8se du capitalisme, autant les r\u00e9voltes d\u2019esclaves \u00e9chappaient manifestement \u00e0 la (contre-)histoire des luttes du prol\u00e9tariat ; cela sans compter que, si d\u2019aventure il s\u2019\u00e9tait plong\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude des \u00e9v\u00e9nements de Saint-Domingue, en particulier dans la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance de 1802-1804, Marx aurait eu \u00e0 se frotter \u00e0 l\u2019embarrassant retour, anachronique, intempestif, d\u2019une \u00ab guerre des races \u00bb qu\u2019il s\u2019\u00e9tait efforc\u00e9 de purger de la th\u00e9orisation des r\u00e9volutions sociales \u2013 quand bien m\u00eame, on l\u2019a vu, le cas de Soulouque sugg\u00e8re que des logiques raciales pouvaient continuer \u00e0 informer souterrainement la conceptualisation de la lutte des classes. On ne saurait donc d\u00e9celer chez Marx une r\u00e9ponse \u00e0 la question que nous soulevions pr\u00e9c\u00e9demment de l\u2019existence et de la nature de la r\u00e9p\u00e9tition r\u00e9volutionnaire ha\u00eftienne, mais gageons qu\u2019on en trouvera une en op\u00e9rant un d\u00e9tour par les lectures anti-\/post-coloniales du 18 Brumaire de Louis Bonaparte.<\/i><\/p>\n

II. La R\u00e9volution ha\u00eftienne : r\u00e9p\u00e9tition et diff\u00e9rence<\/b><\/p>\n

Le 18 Brumaire<\/i> a constitu\u00e9 une r\u00e9f\u00e9rence cl\u00e9, et disput\u00e9e, au sein de la \u00ab premi\u00e8re \u00bb critique postcoloniale. Rappelons \u00e0 cet \u00e9gard que L\u2019Orientalisme<\/i> (1878) d\u2019Edward Said, g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019acte de naissance des postcolonial studies<\/i>, s\u2019ouvre sur cette citation tir\u00e9e de l\u2019essai de Marx : \u00ab Ils ne peuvent pas se repr\u00e9senter, ils doivent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9s42<\/a><\/sup> \u00bb. Said d\u00e9pla\u00e7ait ainsi sur les \u00ab\u00a0Orientaux\u00a0\u00bb, vus par les Occidentaux, une probl\u00e9matique de la repr\u00e9sentation<\/i> que Marx avait introduite pour rendre compte de la gen\u00e8se et du fonctionnement de l\u2019\u00a0\u00ab\u00a0imaginaire id\u00e9ologique43<\/a><\/sup> \u00bb de la paysannerie parcellaire de la France du milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle qui, du fait de ses conditions \u00e9conomiques et sociales d\u2019existence, se voyait priv\u00e9e de toute conscience de classe. Un peu plus tard, dans son Les Subalternes peuvent-elles parler ?,<\/i> Gayatri Chakravorty Spivak mettait en doute la possibilit\u00e9 de faire entendre la \u00ab voix des sans voix \u00bb, \u00e0 partir de l\u2019examen de la diff\u00e9rence et du jeu chez Marx entre les termes allemands vertreten<\/i> (parler pour, se substituer \u00e0) et darstellen<\/i> (re-pr\u00e9senter, au sens esth\u00e9tique d\u2019un portrait)44<\/a><\/sup>. Sans rien d\u00e9nier de la richesse de ces d\u00e9bats, force est de constater qu\u2019ils impliquaient la mise entre parenth\u00e8ses de la philosophie de l\u2019histoire qui sous-tendait les analyses marxiennes, aussi peu orthodoxe f\u00fbt-elle dans Le 18 Brumaire<\/i>, et partant, la subordination du probl\u00e8me de la r\u00e9p\u00e9tition \u00e0 celui de la repr\u00e9sentation, au d\u00e9triment de la logique en vertu de laquelle chez Marx, les repr\u00e9sentations fantasmatiques (subjectives) fournissaient \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition les conditions de son actualisation historique (objective), ce que disait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 sa mani\u00e8re Deleuze dans Diff\u00e9rence et r\u00e9p\u00e9tition<\/i> : \u00ab\u00a0La th\u00e9orie de la r\u00e9p\u00e9tition historique de Marx tourne autour du principe suivant [\u2026] : que la r\u00e9p\u00e9tition en histoire [est] [\u2026] d\u2019abord une condition de l\u2019action historique elle-m\u00eame45<\/a><\/sup>. \u00bb<\/p>\n

Il faut remonter \u00e0 1952 et \u00e0 la publication de Peau noire, masques blancs<\/i> de Frantz Fanon pour trouver trace d\u2019une reprise anticoloniale explicite de la conception de la temporalit\u00e9 historique-r\u00e9volutionnaire d\u00e9velopp\u00e9e par Marx dans Le 18 Brumaire<\/i>. Dans la conclusion de son livre, Fanon en cite en exergue le passage suivant : \u00ab La r\u00e9volution sociale ne peut tirer sa po\u00e9sie du pass\u00e9, mais seulement du futur. [\u2026] Pour atteindre leur propre contenu, les r\u00e9volutions du XIXe<\/sup> si\u00e8cle doivent laisser les morts enterrer les morts pour en venir \u00e0 son propre contenu46<\/a><\/sup>. \u00bb Fanon a ici en ligne de mire les th\u00e9oriciens du mouvement de la n\u00e9gritude, \u00e0 la mode Senghor, qui, en d\u00e9fi \u00e0 la rel\u00e9gation du Noir-n\u00e8gre hors de l\u2019histoire, se sont lanc\u00e9s dans une qu\u00eate \u00e9perdue d\u2019un pass\u00e9 noir glorieux, \u00e0 la recherche de civilisations africaines oubli\u00e9es. Ce faisant, insinue Fanon, ils se laissent hanter par des fant\u00f4mes qui les incitent \u00e0 \u00e9chafauder une parodie de monde noir, \u00e0 peine moins caricatural que celui d\u00e9peint par l\u2019imagerie du racisme. S\u2019ils se d\u00e9barrassent de la \u00ab livr\u00e9e \u00bb confectionn\u00e9e pour eux par leurs (ex-)ma\u00eetres, c\u2019est pour rev\u00eatir un autre d\u00e9guisement, le costume n\u00e8gre ; s\u2019ils arrachent les masques blancs, produits de l\u2019identification raciale, c\u2019est pour se parer de masques noirs<\/i>. L\u2019histoire des relations Blancs-Noirs reste une non-histoire gouvern\u00e9e par la r\u00e9p\u00e9tition ind\u00e9finie des m\u00eames jeux de masques interdisant aux Noirs de se projeter vers un futur r\u00e9volutionnaire depuis un pr\u00e9sent transparent \u00e0 soi, enfin lib\u00e9r\u00e9 du poids du pass\u00e9. Et Fanon de conclure en empruntant au Cahier d\u2019un retour au pays natal<\/i> de C\u00e9saire\u00a0: \u00ab\u00a0seront de\u0301salie\u0301ne\u0301s Ne\u0300gres et Blancs qui auront refuse\u0301 de se laisser enfermer dans la Tour substantialise\u0301e du Passe\u030147<\/a><\/sup>. \u00bb<\/p>\n

Chez Marx, sugg\u00e8re Gr\u00e9goire Chamayou, Fanon avait ainsi pu puiser une strat\u00e9gie th\u00e9orico-rh\u00e9torique jouant de \u00ab la figure de la conscience masqu\u00e9e \u00bb pour faire de la \u00ab double conscience [\u2026] un proc\u00e9d\u00e9 critique48<\/a><\/sup> \u00bb. Mais l\u00e0 o\u00f9 Marx avait malgr\u00e9 tout soulign\u00e9 que l\u2019invocation des figures du pass\u00e9 avait pu, lors de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, rev\u00eatir une authentique dimension tragique-r\u00e9volutionnaire, Fanon, concevant et la colonisation et la d\u00e9colonisation comme \u00ab table rase \u00bb, rejette radicalement toute forme de r\u00e9tro-spection<\/i>, assimil\u00e9e \u00e0 un illusoire \u00ab retour \u00bb, \u00e0 une r\u00e9p\u00e9tition fantasmatique, pathologique et n\u00e9cessairement r\u00e9gressive. Il est cependant l\u00e9gitime de se demander si une telle exclusion d\u2019un pass\u00e9 de souffrances au nom du pr\u00e9sent-futur, ne condamne pas Fanon \u00e0 rester aveugle \u00e0 la longue histoire des r\u00e9sistances et luttes panafricaines, et \u00e0 ne voir dans l\u2019abolition de l\u2019esclavage qu\u2019une (fausse) reconnaissance octroy\u00e9e par l\u2019autre, le Blanc, plut\u00f4t que conquise par soi : \u00ab Un jour le Ma\u00eetre blanc a reconnu sans lutte<\/i> le n\u00e8gre esclave. [\u2026] Le n\u00e8gre est un esclave \u00e0 qui on a permis d\u2019adopter une attitude de ma\u00eetre49<\/a><\/sup>. \u00bb Fanon, en particulier, ne touche mot de la R\u00e9volution ha\u00eftienne, reproduisant malgr\u00e9 lui les pr\u00e9misses d\u2019une historiographie coloniale-blanche qui avait fait des peuples noirs, colonis\u00e9s et esclavagis\u00e9s, une pure mati\u00e8re passive de l\u2019histoire universelle-europ\u00e9enne ; chose d\u2019autant plus \u00e9tonnante qu\u2019on sait qu\u2019il avait dans sa biblioth\u00e8que l\u2019ouvrage d\u2019un autre grand th\u00e9oricien anticolonialiste carib\u00e9en, C.L.R. James, Les Jacobins noirs. Toussaint Louverture et la r\u00e9volution de Saint-Domingue<\/i> (1938), paru en traduction fran\u00e7aise \u00e0 la p\u00e9riode de la r\u00e9daction de Peau noire, masques blancs<\/i>.<\/p>\n

Le m\u00eame James avait d\u00e9couvert, \u00ab lu et relu \u00bb, Le 18 Brumaire<\/i> lors de son premier s\u00e9jour en Angleterre dans les ann\u00e9es 1930, qualifiant bient\u00f4t l\u2019ouvrage \u00ab\u00a0d\u2019indispensable [\u2026] pour l\u2019\u00e9tude de n\u2019importe quelle p\u00e9riode de l\u2019histoire50<\/a><\/sup> \u00bb. En affirmant cela, sans doute songeait-il avant tout \u00e0 la th\u00e9orie du r\u00f4le des individus dans l\u2019histoire que recelait l\u2019essai de Marx et qui \u00e9tait synth\u00e9tis\u00e9e d\u2019entr\u00e9e par cette formule devenue classique : \u00ab Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas de toutes pi\u00e8ces, dans des circonstances qu\u2019ils auraient eux-m\u00eames choisies, mais dans des circonstances qu\u2019ils trouvent imm\u00e9diatement pr\u00e9\u00e9tablies, donn\u00e9es et h\u00e9rit\u00e9es51<\/a><\/sup> \u00bb ; une formule que James reformule dans sa pr\u00e9face aux Jacobins noirs<\/i> \u00e0 propos de Toussaint Louverture : \u00ab les grands hommes font l\u2019histoire, mais seulement l\u2019histoire qu\u2019il leur est possible de faire52<\/a><\/sup> \u00bb. Une autre raison est n\u00e9anmoins susceptible d\u2019expliquer la port\u00e9e transhistorique<\/i> que James reconna\u00eet aux analyses du 18 Brumaire, <\/i>texte pourtant profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans une conjoncture historique et politique sp\u00e9cifique. Elle se d\u00e9couvre dans une conf\u00e9rence donn\u00e9e au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960 \u00e0 Montr\u00e9al sur Le 18 Brumaire<\/i>, essai dans lequel James identifie une pr\u00e9cieuse r\u00e9flexion sur la \u00ab transition \u00bb de l\u2019\u00ab\u00a0arri\u00e9ration \u00bb \u00e0 l\u2019\u00ab \u00c9tat moderne \u00bb, pouvant selon lui \u00eatre \u00ab appliqu\u00e9e \u00bb \u00e0 la situation post-ind\u00e9pendance de la Cara\u00efbe anglophone. La France de 1848, affirme-t-il, \u00e9tait aux yeux de Marx \u00ab un pays arri\u00e9r\u00e9, pour ainsi dire sous-d\u00e9velopp\u00e9 \u00bb qui avait d\u00fb faire face \u00e0 des probl\u00e8mes se r\u00e9p\u00e9tant dor\u00e9navant au sein des jeunes nations carib\u00e9ennes, au premier rang desquels celui de \u00ab l\u2019\u00e9norme concentration du pouvoir dans les mains de l\u2019\u00c9tat53<\/a><\/sup> \u00bb, ou ce qu\u2019on pourrait appeler le bonapartisme postcolonial<\/i>.<\/p>\n

\u00c9trange lecture \u00e0 premi\u00e8re vue, mais qui n\u2019est pas sans puiser des racines dans le corpus marxien. Il faut en effet savoir que presque dix ans avant la r\u00e9daction du 18 Brumaire,<\/i> dans sa Contribution \u00e0 la critique de la philosophie du droit de Hegel<\/i>, Marx avait pos\u00e9 les bases de sa th\u00e9orie de la r\u00e9p\u00e9tition tragi-comique \u00e0 partir du diagnostic de l\u2019arri\u00e9ration<\/i> de l\u2019Allemagne de son temps. Il y d\u00e9plorait le status quo<\/i> allemand, celui d\u2019un (ancien) r\u00e9gime incarnant une \u00ab phase d\u00e9pass\u00e9e de l\u2019histoire universelle \u00bb. Affect\u00e9 d\u2019un singulier retard, l\u2019Allemagne encore f\u00e9odale et autocratique repr\u00e9sentait une anomalie, un \u00ab anachronisme \u00bb dans une Europe o\u00f9 avait d\u00e9finitivement triomph\u00e9 la bourgeoisie : \u00ab La lutte contre la situation politique pr\u00e9sente de l\u2019Allemagne, c\u2019est la lutte contre le pass\u00e9 des peuples modernes, et les r\u00e9miniscences de ce pass\u00e9 viennent toujours les importuner. Il est instructif, pour eux, de voir l\u2019ancien r\u00e9gime, qui a connu chez eux sa trag\u00e9die, repara\u00eetre en Allemagne et y jouer sa com\u00e9die54<\/a><\/sup>. \u00bb L\u2019\u0153uvre de la r\u00e9p\u00e9tition historique se donnait ainsi \u00e0 voir, g\u00e9ographiquement<\/i>, sur une carte de l\u2019Europe, r\u00e9v\u00e9lant ce qu\u2019Ernst Bloch qualifiera plus tard de \u00ab temporalit\u00e9s asynchrones55<\/a><\/sup> \u00bb. Dans l\u2019Europe du milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019Allemagne, \u00ab monstre historique [\u2026] frapp\u00e9 d\u2019un v\u00e9ritable arr\u00eat de d\u00e9veloppement56<\/a><\/sup> \u00bb inqui\u00e9tante survivance d\u2019un pass\u00e9 par ailleurs r\u00e9volu, \u00e9tait le nom m\u00eame, pour emprunter encore \u00e0 Bloch, de la non-contemporan\u00e9it\u00e9 du contemporain<\/i>57<\/a><\/sup> ; retard qui, selon Marx, offrait n\u00e9anmoins au prol\u00e9tariat l\u2019opportunit\u00e9 de r\u00e9aliser une r\u00e9volution proprement \u00ab humaine \u00bb, et non seulement politique, en sautant imm\u00e9diatement vers son avenir sans en passer par la case \u00ab\u00a0r\u00e9volution bourgeoise \u00bb. Certes, dans la Critique de la philosophie du droit<\/i>, Marx faisait encore de la France \u00ab avanc\u00e9e \u00bb de 1844 la norme politique par rapport \u00e0 laquelle l\u2019Allemagne pouvait \u00eatre d\u00e9cr\u00e9t\u00e9e arri\u00e9r\u00e9e ; il n\u2019en reste pas moins qu\u2019entre le \u00ab revenant allemand \u00bb de la Critique<\/i> et les \u00ab esprits du pass\u00e9 \u00bb et autres \u00ab\u00a0spectres \u00bb venus hanter la France de 1848 dans Le 18 Brumaire<\/i>, la filiation \u00e9tait \u00e9vidente.<\/p>\n

Le geste de James fut de distendre la chronotopique marxienne de l\u2019arri\u00e9ration<\/i> au-del\u00e0 de l\u2019Europe, pour la red\u00e9finir \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale. Mais ce geste lui-m\u00eame n\u2019\u00e9tait-il pas en m\u00eame temps l\u2019indice de la d\u00e9pendance continu\u00e9e de James \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un sch\u00e8me \u00e9volutionniste de l\u2019histoire, induit par la notion de \u00ab transition \u00bb, et selon lequel, en l\u2019occurrence, les soci\u00e9t\u00e9s non-europ\u00e9ennes accuseraient un retard sur le retard<\/i> lui-m\u00eame ? Si cette inf\u00e9rence ne peut \u00eatre enti\u00e8rement \u00e9cart\u00e9e, elle doit n\u00e9anmoins \u00eatre modul\u00e9e dans la mesure o\u00f9 James, depuis Les Jacobins noirs<\/i> au moins, concevait l\u2019arri\u00e9ration non seulement comme un d\u00e9faut, mais aussi, dans la lign\u00e9e de Trotsky et d\u2019un certain Marx, comme un singulier privil\u00e8ge<\/i> : \u00ab Le fondement th\u00e9orique [des Jacobins noirs<\/i>] [\u2026] est que dans une p\u00e9riode de changement r\u00e9volutionnaire \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale, [\u2026] la crise r\u00e9volutionnaire \u00e9l\u00e8ve les peuples arri\u00e9r\u00e9s depuis des si\u00e8cles au tout premier plan du mouvement avanc\u00e9 de l\u2019\u00e9poque58<\/a><\/sup> \u00bb, leur permettant de faire des bonds en avant,<\/i> de sauter au-dessus des phases-\u00e9tapes de d\u00e9veloppement laborieusement parcourues par les soci\u00e9t\u00e9s dites avanc\u00e9es. C\u2019est ce que James, plongeant la loi du d\u00e9veloppement in\u00e9gal et combin\u00e9 \u00e9nonc\u00e9e par Trotsky dans le bain de la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne, vint \u00e0 nommer loi de compensation historique<\/i>, percevant notamment celle-ci \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la lutte d\u2019ind\u00e9pendance du Ghana au d\u00e9but des ann\u00e9es 1950 : \u00ab [L\u2019]importance [de cette loi] est qu\u2019en mettant au jour une re\u0301ponse diffe\u0301re\u0301e, elle projette dans le futur, et l\u2019arrie\u0301ration est transforme\u0301e, faisant de son arrie\u0301ration elle-me\u0302me la dynamique de transition vers l\u2019avant\u2010gardisme59<\/a><\/sup> ! \u00bb<\/p>\n

Cette loi contestait les philosophies eurocentriques de l\u2019histoire \u00e0 un double titre : d\u2019une part, parce qu\u2019elle pr\u00e9supposait de concevoir l\u2019opposition arri\u00e9r\u00e9-avanc\u00e9 comme une structure transhistorique-universelle <\/i>de discordance temporelle, irr\u00e9ductible \u00e0 la seule opposition entre l\u2019Occident et le monde non-occidental, quoiqu\u2019elle ait pu en \u00e9pouser les fronti\u00e8res, et dont les termes devaient toujours \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s non comme absolus mais comme relatifs l\u2019un \u00e0 l\u2019autre et \u00e0 une configuration donn\u00e9e des rapports de classe \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale ; d\u2019autre part, et plus fondamentalement, parce qu\u2019elle signalait que toutes<\/i> les grandes r\u00e9volutions de l\u2019histoire moderne, la R\u00e9volution russe comme arch\u00e9type, avaient \u00e9clat\u00e9 non au centre du syst\u00e8me capitaliste, mais sur ses marges arri\u00e9r\u00e9es \u00e9conomiquement et\/ou politiquement. Dans cette perspective, l\u2019arri\u00e9ration n\u2019\u00e9tait plus seulement synonyme de persistance-r\u00e9surgence du pass\u00e9 au sein du pr\u00e9sent, mais aussi de potentialit\u00e9 d\u2019auto-propulsion en avant<\/i>, <\/i>vers le futur60<\/a><\/sup>. Or, ces th\u00e8ses, on va le voir, \u00e9taient intimement li\u00e9es chez James au d\u00e9veloppement d\u2019une conception originale de la r\u00e9p\u00e9tition r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Dans sa pr\u00e9face \u00e0 la seconde \u00e9dition des Jacobins noirs<\/i> (1963), James confie que tandis qu\u2019il retra\u00e7ait l\u2019histoire de la R\u00e9volution ha\u00eftienne, et la dialectique qui avait uni celle-ci \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise, il avait gard\u00e9 en permanence \u00ab \u00e0 l\u2019esprit \u00bb la \u00ab\u00a0r\u00e9volution africaine \u00bb \u00e0 venir61<\/a><\/sup>. Cette derni\u00e8re se voyait simultan\u00e9ment plac\u00e9e par lui sous le signe de la R\u00e9volution russe avant sa liquidation par Staline, ainsi qu\u2019en attestent les derniers paragraphes du livre : \u00ab comme Toussaint lisant l\u2019Abb\u00e9 Raynal\u00a0\u00bb, les futurs dirigeants africains \u00ab auront lu par hasard une brochure de L\u00e9nine ou de Trotsky62<\/a><\/sup> \u00bb. Mais le geste de James ne se limitait pas \u00e0 \u00e9tablir un parall\u00e8le entre le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent, entre les rapports respectifs de la R\u00e9volution ha\u00eftienne \u00e0 la R\u00e9volution fran\u00e7aise, d\u2019une part, des luttes de d\u00e9colonisation en Afrique \u00e0 la R\u00e9volution russe, d\u2019autre part. La r\u00e9volution d\u2019Octobre joue en effet dans les Jacobins noirs<\/i> un r\u00f4le plus complexe, celui d\u2019un prisme historiographique via<\/i> lequel James r\u00e9interpr\u00e8te, \u00e0 rebours, r\u00e9trospectivement, ou mieux r\u00e9troactivement, la r\u00e9volte des esclaves de Saint-Domingue, en particulier la s\u00e9quence qui conduisit \u00e0 la chute de Toussaint Louverture : \u00ab Au lendemain de la r\u00e9volution d\u2019Octobre L\u00e9nine et les bolcheviks se trouvaient en face d\u2019un probl\u00e8me sensiblement comparable \u00e0 celui qui se posait \u00e0 Toussaint63<\/a><\/sup> \u00bb, \u00e0 savoir que faire de la \u00ab culture \u00bb des anciennes classes dominantes \u00ab \u00e9duqu\u00e9es \u00bb (bourgeois ou (ex-)ma\u00eetres blancs) que l\u2019un et l\u2019autre savaient \u00ab sup\u00e9rieure \u00bb \u00e0 la culture, ou l\u2019inculture, des masses r\u00e9volutionnaires ; comment se l\u2019approprier, s\u00e9lectivement, sans reproduire les rapports de domination que cette m\u00eame culture avait servi \u00e0 l\u00e9gitimer. Tel \u00e9tait pour James l\u2019un des dilemmes fondamentaux de l\u2019\u00e9mancipation \u00ab\u00a0en pays arri\u00e9r\u00e9 \u00bb, dont il constatera la r\u00e9surgence au tournant des ann\u00e9es 1960, au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance du Ghana et dont il cherchera la cl\u00e9 dans la politique de la prudence r\u00e9volutionnaire<\/i> que le dernier L\u00e9nine, celui du \u00ab testament \u00bb, avait appel\u00e9e de ses v\u0153ux64<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Bien qu\u2019une comparaison syst\u00e9matique entre les deux ouvrages reste \u00e0 faire, on peut lire Les Jacobins noirs <\/i>comme un palimpseste<\/i> de l\u2019Histoire de la r\u00e9volution russe <\/i>de Trotsky, un livre qu\u2019en d\u00e9pit de sa rupture avec le trotskysme \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1940, James ne cessera de consid\u00e9rer comme un mod\u00e8le in\u00e9gal\u00e9 d\u2019historiographie des r\u00e9volutions \u2013 si ce n\u2019est peut-\u00eatre par l\u2019Histoire de la R\u00e9volution<\/i> de Jules Michelet et Black Reconstruction in America<\/i> de W.E.B. Du Bois. Dans Les Jacobins noirs<\/i>, la R\u00e9volution ha\u00eftienne en vient paradoxalement \u00e0 re-mettre en sc\u00e8ne, sur le mode du futur ant\u00e9rieur<\/i>, les probl\u00e8mes, les contradictions et les conflits, voire les \u00ab personnages \u00bb eux-m\u00eames, qui allaient faire leur apparition sur la sc\u00e8ne russe plus d\u2019un si\u00e8cle plus tard, en sorte qu\u2019ici, c\u2019est le pass\u00e9 qui s\u2019offre comme la r\u00e9p\u00e9tition du pr\u00e9sent, mais cela au sens o\u00f9, au th\u00e9\u00e2tre, on parle de r\u00e9p\u00e9tition g\u00e9n\u00e9rale<\/i>. Pour James, Toussaint Louverture est le double de L\u00e9nine, tout comme L\u00e9nine est le double de Toussaint Louverture, de telle mani\u00e8re qu\u2019il n\u2019y a plus \u00e0 proprement parler ni original, ni copie, mais de puissantes homologies structurelles entre les \u00ab grands faits \u00bb r\u00e9volutionnaires et entre les \u00ab grands hommes \u00bb eux-m\u00eames. C\u2019est d\u2019une mani\u00e8re similaire qu\u2019au d\u00e9but des ann\u00e9es 1950, et sur le plan de la critique litt\u00e9raire, James percevra dans le Moby Dick<\/i> d\u2019Herman Melville une extraordinaire anticipation de la crise de la \u00ab civilisation capitaliste \u00bb du milieu du XXe<\/sup> si\u00e8cle, dans le capitaine Achab une pr\u00e9figuration de la folie totalitaire de Hitler et Staline, et dans l\u2019\u00e9quipage du Pequod, <\/i>ces \u00ab hommes manufactur\u00e9s \u00bb venus de \u00ab toutes les nations du monde \u00bb, l\u2019anc\u00eatre des masses r\u00e9volutionnaires, ouvri\u00e8res et<\/i> colonis\u00e9es, de l\u2019apr\u00e8s-guerre65<\/a><\/sup>.<\/p>\n

S\u2019op\u00e9rait ainsi une rupture radicale avec le temps homog\u00e8ne et lin\u00e9aire des chronologies ordinaires, permettant de reparcourir l\u2019histoire dans les deux sens<\/i>, du pr\u00e9sent vers le pass\u00e9 et du pass\u00e9 vers le pr\u00e9sent ; mouvement ins\u00e9parable chez James d\u2019aller-retours permanents entre le centre et les p\u00e9riph\u00e9ries du monde capitaliste, appelant rien de moins qu\u2019une refonte de la g\u00e9o-histoire mondiale des r\u00e9volutions<\/i>. James est on ne peut plus clair \u00e0 ce propos dans la lettre qu\u2019il adresse \u00e0 la r\u00e9daction des Temps modernes<\/i> suite \u00e0 la traduction fran\u00e7aise des Jacobins noirs<\/i> et \u00e0 sa recension par Louis M\u00e9nard. S\u2019il est indubitable que \u00ab la r\u00e9volution de Saint-Domingue a re\u00e7u son impulsion de la R\u00e9volution fran\u00e7aise \u00bb, il ne l\u2019est pas moins, ajoute-t-il, que \u00ab la lutte des noirs a \u00e9t\u00e9 une contribution puissante aux victoires sur la contre-r\u00e9volution en France66<\/a><\/sup> \u00bb. Sans jamais d\u00e9mordre de l\u2019id\u00e9e que la lutte des \u00ab\u00a0jacobins blancs \u00bb en France avait \u00e9t\u00e9 la condition de possibilit\u00e9<\/i> de la R\u00e9volution ha\u00eftienne, laquelle \u00ab faisait partie de la R\u00e9volution fran\u00e7aise67<\/a><\/sup> \u00bb \u2013 ce qui, dans les ann\u00e9es 1960, \u00e0 l\u2019heure du Black Power, lui valut les critiques de militants africains-am\u00e9ricains et carib\u00e9ens \u2013 James s\u2019attacha toujours \u00e0 penser la lutte des esclaves de Saint-Domingue non comme une simple extension-transplantation du combat men\u00e9 en m\u00e9tropole ni m\u00eame comme son adaptation, mais comme une authentique traduction<\/i> n\u2019allant pas sans \u00ab effets de retour \u00bb en Europe.<\/p>\n

James relate dans les Jacobins noirs<\/i> un \u00e9pisode, aujourd\u2019hui bien connu, de la guerre d\u2019ind\u00e9pendance, lorsque les combattants ha\u00eftiens entonn\u00e8rent \u00ab la Marseillaise<\/i>, le \u00c7a ira<\/i> et autres chants r\u00e9volutionnaires \u00bb. Le g\u00e9n\u00e9ral Lacroix, \u00e9crit-il, \u00ab raconte que ses soldats abus\u00e9s, entendant ces chants, se levaient et regardaient leurs officiers comme pour leur dire : \u201cLa justice serait-elle du c\u00f4t\u00e9 de nos ennemis barbares ? Ne sommes-nous plus les soldats de la Frances r\u00e9publicaine ? Et serions-nous devenus de vulgaires instruments politiques68<\/a><\/sup> \u00bb. \u017di\u017eek, qui est r\u00e9p\u00e9titivement revenu sur l\u2019exp\u00e9rience ha\u00eftienne, soutient dans First as Tragedy, then as a Farce<\/i> que \u00ab le message de la Marseillaise des soldats ha\u00eftiens \u00bb \u00e9tait en substance le suivant : \u00ab Dans cette bataille, nous sommes plus fran\u00e7ais que vous, les Fran\u00e7ais, l\u2019\u00eates \u2013 nous d\u00e9fendons les cons\u00e9quences les plus profondes de votre id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire, les cons\u00e9quences m\u00eames que vous avez \u00e9t\u00e9 incapables d\u2019assumer. \u00bb La strat\u00e9gie poursuivie par \u017di\u017eek est limpide : il s\u2019agit pour lui de d\u00e9montrer que le rejet de l\u2019id\u00e9e selon laquelle les esclaves ha\u00eftiens n\u2019auraient fait qu\u2019imiter<\/i> le \u00ab\u00a0mod\u00e8le \u00e9mancipatoire de la m\u00e9tropole coloniale \u00bb n\u2019implique nullement d\u2019endosser, \u00e0 la mani\u00e8re des th\u00e9oriciens postmodernes-postcoloniaux, une quelconque \u00ab\u00a0po\u00e9tique de la diversit\u00e9 \u00bb et ses corollaires, les notions de \u00ab\u00a0modernit\u00e9s multiples \u00bb, de \u00ab multiversalit\u00e9 \u00bb et autres. Bien loin d\u2019en \u00eatre la n\u00e9gation, la r\u00e9volution ha\u00eftienne \u00e9tait la preuve de la puissance inentam\u00e9e de \u00ab la cat\u00e9gorie politique d\u2019universalit\u00e9 \u00bb forg\u00e9e en Occident<\/i> : \u00ab le processus de d\u00e9colonisation fut mis en branle quand les nations colonis\u00e9es exig\u00e8rent pour elles-m\u00eames les m\u00eames droits que l\u2019Occident s\u2019\u00e9tait donn\u00e9s. Bref, il ne faut jamais oublier que l\u2019Occident a fourni les normes m\u00eames par lequel il (et ses critiques) mesure son propre pass\u00e9 criminel69<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Qu\u2019on le veuille ou non, James partageait largement ces th\u00e8ses, y compris la repr\u00e9sentation, eurocentriste, de l\u2019Occident comme source d\u2019o\u00f9 avaient jailli tous<\/i> les id\u00e9es et id\u00e9aux d\u2019\u00e9mancipation de la modernit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire comme le lieu de naissance de l\u2019universel politique lui-m\u00eame. Il ne manquait cependant pas d\u2019indiquer les raisons historiques, contingentes, ayant fait de l\u2019Occident un tel \u00ab\u00a0lieu d\u2019\u00e9lection \u00bb, ce que garde bien de faire \u017di\u017eek qui maintient d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 sur la nature d\u2019un tel privil\u00e8ge. Mais au-del\u00e0 de cela, il y a une nuance qui se r\u00e9v\u00e8le porteuse d\u2019une diff\u00e9rence capitale : car l\u00e0 o\u00f9 \u017di\u017eek consid\u00e8re la r\u00e9p\u00e9tition ha\u00eftienne<\/i>, symbolis\u00e9e par ce \u00ab butin de guerre \u00bb qu\u2019est la Marseillaise, comme l\u2019actualisation, le d\u00e9ploiement de ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 enti\u00e8rement <\/i>contenu dans un noyau originel europ\u00e9en, selon un circuit de diffusion unilat\u00e9rale, James la con\u00e7oit quant \u00e0 lui comme un v\u00e9ritable processus de re-cr\u00e9ation, de r\u00e9-invention, suivant un mouvement plurilat\u00e9ral de va-et-vient permanent entre les m\u00e9tropoles et les colonies, et entre ces derni\u00e8res elles-m\u00eames. D\u00e8s lors la \u00ab copie \u00bb coloniale devient \u00e0 son tour \u00ab l\u2019origine \u00bb de luttes d\u2019\u00e9mancipation \u00e0 venir, selon une logique de d\u00e9placement-d\u00e9multiplication des centres<\/i> de l\u2019initiative r\u00e9volutionnaire, qui n\u2019annule pas la \u00ab m\u00e9diation occidentale \u00bb mais l\u2019inscrit dans une topique r\u00e9volutionnaire autrement plus complexe. Cette derni\u00e8re est ins\u00e9parablement une topique tragique <\/i>que James, grand lecteur de Shakespeare, approfondit dans la deuxi\u00e8me \u00e9dition des Jacobins noirs <\/i>: \u00ab Shakespeare n\u2019aurait su inventer une personnification dramatique du destin telle que celui contre qui Toussaint lutta : Bonaparte en personne ! Et l\u2019imagination la plus audacieuse n\u2019e\u00fbt point song\u00e9 \u00e0 faire entrer ce ch\u0153ur : les anciens esclaves eux-m\u00eames, arbitres de leur propre destin70<\/a><\/sup> \u00bb. Pour James, la r\u00e9p\u00e9tition n\u2019est plus la chute in\u00e9vitable de la trag\u00e9die dans la com\u00e9die, mais le vecteur m\u00eame de la circulation de l\u2019impetus<\/i> r\u00e9volutionnaire, et partant de l\u2019auto-reproduction de la trag\u00e9die, non moins d\u00e9multipliable que ne l\u2019\u00e9tait la com\u00e9die marxienne. L\u2019histoire des r\u00e9volutions, qui seules pour James font l\u2019histoire,<\/i> en impulsent le \u00ab mouvement \u00bb, est gouvern\u00e9e par une loi : la loi du tragique de r\u00e9p\u00e9tition<\/i>.<\/p>\n

Dans un r\u00e9cent reader <\/i>consacr\u00e9 aux Jacobins noirs<\/i>, on peut lire sous la plume d\u2019Anthony Bogues, pourtant fin connaisseur de l\u2019\u0153uvre de James, la conclusion suivante : \u00ab \u00c0 la diff\u00e9rence du 18 Brumaire<\/i> de Marx, [\u2026] Les Jacobins noirs<\/i> traitait d\u2019espoir et de possibles. Il n\u2019y a par cons\u00e9quent aucune place pour la r\u00e9p\u00e9tition. C\u2019est un texte historique g\u00e9n\u00e9rant une m\u00e9moire de possibles pass\u00e9s comme espoir pour le futur71<\/a><\/sup>. \u00bb Cette inf\u00e9rence est fondamentalement erron\u00e9e : pour James, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019elle avait commenc\u00e9 comme r\u00e9p\u00e9tition, r\u00e9p\u00e9tition cr\u00e9atrice-tragique<\/i> non du pass\u00e9 mais du pr\u00e9sent r\u00e9volutionnaire fran\u00e7ais, que la R\u00e9volution ha\u00eftienne avait pu enfanter un monde radicalement nouveau<\/i>. Autrement dit, la r\u00e9p\u00e9tition jamesienne n\u2019est la reproduction du m\u00eame<\/i> qu\u2019en tant que cette derni\u00e8re est productrice de diff\u00e9rences<\/i> ne s\u2019\u00e9puisant pas dans une multiplicit\u00e9 de particularit\u00e9s \u00ab indiff\u00e9rentes \u00bb les unes aux autres ; la r\u00e9p\u00e9tition est la condition \u00e0 la fois<\/i> de l\u2019universalisation-unification des th\u00e9ories et et pratiques d\u2019\u00e9mancipation et de leur pluralisation-h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9isation. Elle nous invite par l\u00e0 m\u00eame \u00e0 remettre en question les alternatives qui continuent de structurer la pens\u00e9e postcoloniale-d\u00e9coloniale, au m\u00eame titre que les arguments que lui opposent ses d\u00e9tracteurs ; identit\u00e9 ou<\/i> diff\u00e9rence, filiation ou<\/i> rupture, reprise ou<\/i> d\u00e9prise, convergence ou<\/i> divergence, relation ou<\/i> d\u00e9connexion, etc., pour, au contraire, explorer les formes et les occasions de leur conjonction r\u00e9volutionnaire.<\/i> Tel est le d\u00e9fi qui doit \u00eatre relev\u00e9 si l\u2019on veut penser les conditions de possibilit\u00e9 d\u2019une philosophie de l\u2019histoire <\/i>qui puisse enfin se dire en m\u00eame temps au singulier et au pluriel.<\/p>\n<\/div>\n

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  1. Je tiens tout sp\u00e9cialement \u00e0 remercier Jean-Jacques Cadet : les discussions que nous avons eues autour du marxisme ha\u00eftien et sa sollicitation pour \u00e9crire la pr\u00e9face de son ouvrage La pens\u00e9e marxiste en Ha\u00efti. Une analyse de la pens\u00e9e de Jacques Roumain<\/i> (\u00e0 para\u00eetre) ont, par une s\u00e9rie d\u2019associations, fait \u00e9merger la probl\u00e9matique d\u00e9velopp\u00e9e dans cet article. Je remercie \u00e9galement St\u00e9phane Douailler, Christian H\u00f8gsbjerg et Raphael Hoermann pour leurs pr\u00e9cieux conseils bibliographiques, ainsi que F\u00e9lix Boggio \u00c9wanj\u00e9-\u00c9p\u00e9e et Fr\u00e9d\u00e9ric Monferrand pour leur relecture critique de la premi\u00e8re version de ce texte. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  2. Voir, pour n\u2019en citer qu\u2019un, le d\u00e9sormais classique ouvrage de Dipesh Chakrabarty, Provincialiser l\u2019Europe. La Pens\u00e9e postcoloniale et la diff\u00e9rence historique<\/i>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2009 (2000). [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  3. Voir par exemple Vivek Chibber, Postcolonial Theory and the Specter of Capital<\/i>, Londres, Verso, 2013. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  4. Voir Alexander Anievas et Kerem Ni\u015fanc\u0131o\u011flu, How the West Came to Rule. The Geopolitical Origins of Capitalism<\/i>, Londres, Pluto Press, 2015. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  5. Kevin Anderson, Marx aux antipodes. Nations, ethnicit\u00e9s et soci\u00e9t\u00e9s non occidentales<\/i>, Paris, \u00c9ditions Syllepse, 2015 (2010). [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  6. Sandro Mezzadra, \u00ab Combien d\u2019histoires du travail ? Vers une th\u00e9orie du capitalisme postcolonial \u00bb, P\u00e9riode<\/i>, http:\/\/revueperiode.net\/combien-dhistoires-du-travail-vers-une-theorie-du-capitalisme-postcolonial\/ [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  7. Harry Harootunian, Marx After Marx. History and Time in the Expansion of Capitalism<\/i>, New York, Columbia University Press ; \u00ab D\u00e9provincialiser Marx \u00bb, P\u00e9riode<\/i>, http:\/\/revueperiode.net\/deprovincialiser-marx\/ [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  8. Marc Sagnol, \u00ab Th\u00e9orie de l\u2019histoire et th\u00e9orie de la modernit\u00e9 chez Benjamin \u00bb, L\u2019Homme et la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, n\u00b0 69-70, 1983, p. 79, http:\/\/www.persee.fr\/doc\/homso_0018-4306_1983_num_69_1_2140 [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  9. Lettre de Marx \u00e0 Engels du 14 f\u00e9vrier 1858, in<\/i> Karl Marx, Bolivar y Ponte<\/i>, Arles, \u00c9ditions Sulliver, 1999, p. 30. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  10. Opinion en r\u00e9alit\u00e9 majoritairement favorable \u00e0 Bol\u00edvar, comme l\u2019a montr\u00e9 Hal Draper \u00e0 partir d\u2019un examen des sources dont disposait Marx (Hal Draper, \u00ab Karl Marx and Simon Bol\u00edvar. A Note on Authoritarian Leadership in a National-Liberation Movement \u00bb, New Politics<\/i>, vol. VII, n\u00b0 1, hiver 1968, p. 64-77. https:\/\/www.marxists.org\/archive\/draper\/1968\/winter\/bolivar.htm [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  11. Jos\u00e9 Aric\u00f3, \u00ab Marx et l\u2019Am\u00e9rique latine \u00bb, P\u00e9riode<\/i>, http:\/\/revueperiode.net\/marx-et-lamerique-latine\/ [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  12. Jos\u00e9 Aric\u00f3, \u00ab El Boli\u0301var de Marx \u00bb, in Marx y Am\u00e9rica Latina<\/i>, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 2009, p. 157-182. Voir \u00e9galement Patrice Vermeren, \u00ab La R\u00e9publique ind\u00e9pendante : le pouvoir constituant et le h\u00e9ros de l\u2019\u00e9mancipation \u00bb, in<\/i> Jean-Ren\u00e9 Garcia, Denis Rolland et Patrice Vermeren (dir.), Les Am\u00e9riques. Des constitutions aux d\u00e9mocraties<\/i>, Paris, \u00c9ditions de la Maison des Sciences de l\u2019Homme, 2015, p. 85-107, http:\/\/books.openedition.org\/editionsmsh\/10666 [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  13. Au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, un seul chef d\u2019\u00c9tat ha\u00eftien, Jean-Pierre Boyer, connut une plus grande long\u00e9vit\u00e9 (1818-1843). [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  14. Voir Laurent Dubois, Haiti. The Aftershocks of History,<\/i> New York, Metropolitan Books, 2012, p. 144-146. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  15. Cham, \u00ab Soulouque et sa cour \u00bb, https:\/\/fr.wikisource.org\/wiki\/Cham_-_Albums_du_Charivari\/Soulouque_et_sa_Cour ; http:\/\/www.occidentaldissent.com\/2014\/02\/03\/black-history-month-2014-emperor-soulouque-caricatures-cartoons\/ ; Elizabeth C. Childs, Daumier and Exoticism. Satiricizing the French and the Foreign<\/i>, New, York, P. Lang, 2005, p. 111-120. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  16. Laurent Dubois, Haiti. The Aftershocks of History,<\/i> op. cit.<\/i>, p. 146 ; Joan Dayan, Haiti, History, and the Gods<\/i>, Berkeley, University of California Press, 1998 (1995), p. 10. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  17. Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i>, Paris, Flammarion, 2007 (1852), p. 204. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  18. Ibid.<\/i>, p. 49. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  19. Voir Gr\u00e9goire Chamayou, \u00ab Pr\u00e9sentation \u00bb, in ibid.<\/i>, p. 7-39. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  20. Karl Marx, Les Luttes de classes en France, 1848-1850<\/i>, Paris, \u00c9ditions sociales, 1968 (1851), http:\/\/www.karlmarx.fr\/documents\/marx-1848-lutte-classes-france-engels-1850-juin-1848.pdf, p. 31, 48, 50. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  21. Friedrich Engels, \u00ab \u201cSong of the Apprentices\u201d by Georg Weerth (1846) \u00bb, Der Sozialdemokrat<\/i>, 7 juin 1883, https:\/\/www.marxists.org\/archive\/marx\/works\/1883\/05\/georg-weerth.htm [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  22. Rien de comparable n\u00e9anmoins \u00e0 ce qu\u2019on pouvait lire \u00e0 la m\u00eame p\u00e9riode sous la plume de Victor Hugo qui, affublant Bonaparte du titre de \u00ab Faustin II \u00bb, le d\u00e9crivait en ces termes : \u00ab un prince de la p\u00e8gre ; Un pied plat, copiant Faustin, singe d\u2019un n\u00e8gre. \u00bb (Victor Hugo, cit\u00e9 in<\/i> L\u00e9on-Fran\u00e7ois Hoffman, \u00ab Victor Hugo, les Noirs et l\u2019esclavage \u00bb, Fran\u00e7ofonia,<\/i> vol. 16, n\u00b0 30, 1996, p. 47-90). [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  23. P\u00e9tion donnera plus tard refuge \u00e0 Bol\u00edvar et lui fournira une aide militaire pour mener \u00e0 bien son projet de lib\u00e9ration de la \u00ab Grande Colombie \u00bb. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  24. Aim\u00e9 C\u00e9saire, La Trag\u00e9die du roi Christophe<\/i>, Paris, Pr\u00e9sence africaine, 1970 (1963). [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  25. Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 112-131. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  26. Le terme \u00ab imp\u00e9rialisme \u00bb avait fait son apparition en 1836 pour d\u00e9signer la nostalgie de la grandeur imp\u00e9riale ; apr\u00e8s le coup d\u2019\u00c9tat de 1851, il fut explicitement identifi\u00e9 au bonapartisme ; voir Guy Perville, \u00ab L\u2019imp\u00e9rialisme : le mot et le concept \u00bb, in Enjeux et puissances. Pour une histoire des relations internationales au XXe si\u00e8cle<\/i>, Paris, Publications de la Sorbonne, 1986, p. 41-56. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  27. Ibid.<\/i>, p. 199. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  28. Parodie toujours, Bonaparte n\u2019eut pas m\u00eame droit \u00e0 un sacre en bonne et due forme. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  29. Jean-Jacques Dessalines, \u00ab Acte d\u2019acceptation par le gouverneur-g\u00e9n\u00e9ral de sa nomination \u00e0 la dignit\u00e9 imp\u00e9riale \u00bb, 15 f\u00e9vrier 1804, reproduit in<\/i> Boisrond-Tonnerre, M\u00e9moires pour servir \u00e0 l\u2019histoire d\u2019Haiti<\/i>, Paris, France Libraire, 1851, p. 9. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  30. Paul-Laurent Assoun, Marx et la r\u00e9p\u00e9tition historique<\/i>, Paris, PUF, 1978, p. 67-68. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  31. Slavoj \u017di\u017eek, Le Plus sublime des hyst\u00e9riques. Hegel avec Lacan<\/i>, Paris, PUF, 2014, p. 215. R\u00e9p\u00e9tition on ne peut plus transparente dans le nom que se donn\u00e8rent les empereurs de Russie : czar\/tsar. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  32. Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 50-53. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  33. Voir aussi Gilles Deleuze, Diff\u00e9rence et r\u00e9p\u00e9tition<\/i>, Paris, PUF, 1995 (1968), p. 123-124, note 1. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  34. Kojin Karatani, History and Repetition<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 21. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  35. Karl Marx, Les Luttes de classes en France, 1848-1850<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 31. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  36. Fran\u00e7ois-Ren\u00e9 de Chateaubriand, M\u00e9moires d\u2019outre-tombe, vol. 6<\/i>, Paris, Penaud Fr\u00e8res, 1850, p. 59-60. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  37. Friedrich Engels, \u00ab An Outing to Bremerhaven \u00bb, Morgenblatt f\u00fcr gebildete Leser<\/i>, n\u00b0 196-200, 17-21 ao\u00fbt 1841, https:\/\/www.marxists.org\/archive\/marx\/works\/1840\/08\/bremen.htm [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  38. Karl Marx, Le Capital, Livre I<\/i>, Paris, Flammarion, 1985 [1867], chap. XXXI, \u00ab Gen\u00e8se du capitalisme industriel \u00bb, p. 197. Ainsi que le souligne Kojin Karatani, se d\u00e9couvre dans Le Capital<\/i> une autre modalit\u00e9 de la r\u00e9p\u00e9tition historique, induite par la forme compulsive que prend l\u2019auto-reproduction du capital soumis au \u00ab cycle \u00e9conomique r\u00e9p\u00e9titif : r\u00e9cession, prosp\u00e9rit\u00e9, crise, r\u00e9cession \u00bb (Kojin Karatani, History and Repetition <\/i>(dir. Seiji M. Lippit), New York, Columbia University Press, 2012, p. 1). [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  39. Karl Marx, Travail salari\u00e9 et capital<\/i>, Paris, l\u2019Altiplano, 2007, https:\/\/www.marxists.org\/francais\/marx\/works\/1847\/12\/km18471230-3.htm [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  40. Henry Louis Gate, Jr., \u00ab Why was Cotton \u2018King\u2019 \u00bb, http:\/\/www.pbs.org\/wnet\/african-americans-many-rivers-to-cross\/history\/why-was-cotton-king\/ [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  41. Karl Marx et Friedrich Engels, L\u2019Id\u00e9ologie allemande<\/i>, Paris, \u00c9ditions sociales, 1968 (1846), p. 339. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  42. Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 55, cit\u00e9 in<\/i> Edward Said, L\u2019Orientalisme. L\u2019Orient cr\u00e9\u00e9 par l\u2019Occident<\/i>, Paris, Le Seuil, 2004 (1978), p. 11. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  43. L\u2019expression est de Paul-Laurent Assoun, Marx et la r\u00e9p\u00e9tition historique<\/i>, op. cit.<\/i>, \u00ab Livre II. L\u2019id\u00e9ologie comme r\u00e9p\u00e9tition \u00bb, p. 113-168. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  44. Gayatri Chakravorty Spivak, Les Subalternes peuvent-elles parler ?<\/i>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2009 (1988). [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  45. Gilles Deleuze, Diff\u00e9rence et r\u00e9p\u00e9tition<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 123. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  46. Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 55 ; cit\u00e9 in<\/i> Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs<\/i>, Paris, Le Seuil, 1971 (1952), p. 181. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  47. Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 183. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  48. Gr\u00e9goire Chamayou, \u00ab Pr\u00e9sentation \u00bb, in<\/i> Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 12-16. On pourrait encore identifier une r\u00e9f\u00e9rence au 18 Brumaire <\/i>dans Les Damn\u00e9s de la terre<\/i> (1961), \u00e0 pr\u00e9sent dans une perspective antagonique, le lumpenproletariat n\u2019\u00e9tant plus pour Fanon la (non-)classe venant sanctionner la grande com\u00e9die du chef (Bonaparte), mais, au contraire, l\u2019agent r\u00e9volutionnaire qui, exclu par avance des jeux de l\u2019identification mim\u00e9tique, peut seul mettre fin \u00e0 la mascarade coloniale. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  49. Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 176-178. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  50. Christian H\u00f8gsbjerg, \u00ab C.L.R. James in Imperial Britain, 1932\u20101938 \u00bb, th\u00e8se de doctorat, University of York, Department of History, de\u0301cembre 2009, p. 94. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  51. Karl Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte<\/i>, op. cit.<\/i>, p. 50. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  52. C.L.R. James, Les Jacobins noirs. Toussaint Louverture et la r\u00e9volution de Saint-Domingue<\/i>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2008 (1938), p. 14. Traduction modifi\u00e9e. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  53. C.L.R. James, \u00ab Marx\u2019s The Eigteenth Brumaire of Louis Bonaparte and the Caribbean \u00bb (1966\u20101967), in You Don\u2019t Play with Revolution. The Montreal Lectures of C.L.R. James<\/i> (dir. David Austin), E\u0301dimbourg, AK Press, 2009, p. 138\u2010139. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  54. Karl Marx, Contribution \u00e0 la critique de la philosophie du droit de Hegel<\/i> (1843), cit\u00e9 in<\/i> Marc Sagnol, \u00ab Th\u00e9orie de l\u2019histoire et th\u00e9orie de la modernit\u00e9 chez Benjamin \u00bb, op. cit.<\/i>, p. 83. [\u21a9<\/a>]<\/li>\n
  55. Ibid. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  56. Paul-Laurent Assoun, Marx et la r\u00e9p\u00e9tition historique, op. cit., p. 87. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  57. Voir Ernst Bloch, H\u00e9ritage de ce temps, Paris, Klincksieck, 2017 (1935). [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  58. C.L.R. James, Nkrumah and the Ghana Revolution, Londres, Allison & Busby, 1977, p. 66. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  59. C.L.R. James, Notes on Dialectics. Hegel, Marx, Lenin, Westport, Lawrence Hill & Co., 1980 (1948), p. 136. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  60. C. L. R. James, Nkrumah and the Ghana Revolution, op. cit., p. 47, 49, 61, 86, 121. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  61. C.L.R. James, \u00ab De Toussaint Louverture \u00e0 Fidel Castro \u00bb (1963) in Les Jacobins noirs. Toussaint Louverture et la r\u00e9volution de Saint-Domingue, op. cit., p. 370. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  62. C.L.R. James, Les Jacobins noirs, op. cit., p. 358. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  63. Ibid., p. 277 ; on peut relire dans cette perspective l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 du chapitre XII, \u00ab La Bourgeoisie pr\u00e9pare le r\u00e9tablissement de l\u2019esclavage \u00bb, p. 265-282. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  64. Voir notamment C.L.R. James, \u00ab Lenin and the Problem \u00bb (1964), in Nkrumah and the Ghana Revolution, op. cit., p. 189-213. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  65. C.L.R. James, Marins, rene\u0301gats et autres parias. L\u2019histoire d\u2019Herman Melville et le monde dans lequel nous vivons Paris, Ypsilon e\u0301diteur, 2016 (1953). [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  66. \u00ab Lettre de C.L.R. James \u00bb, Les Temps modernes, n\u00b0 56, juin 1950, p. 2290-2292. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  67. C.L.R. James, \u00ab Lectures on the Black Jacobins \u00bb (1971), Small Axe, n\u00b0 8, septembre 2000, p. 76. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  68. C.L.R. James, Les Jacobins noirs, op. cit., p. 308. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  69. Slavoj \u017di\u017eek, First as a Tragedy, then as a Farce, Londres, Verso, 2009, p. 113. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  70. C.L.R. James, Les Jacobins noirs, op. cit., p. 283\u2010285. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n
  71. Anthony Bogues, \u00ab The Black Jacobins and the Long Haitian Revolution : Archives, History, and the Writing of Revolution \u00bb, in The Black Jacobins Reader (dir. Charles Fordsick et Christian H\u00f8gsbjerg), Durham et Londres, Duke University Press, p. 211. [\u21a9<\/a>]<\/i><\/li>\n<\/ol>\n

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    Matthieu Renault<\/div>\n
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    Par Matthieu Renault La formule de Marx selon laquelle l\u2019histoire se r\u00e9p\u00e8te toujours deux fois : la premi\u00e8re comme trag\u00e9die, la deuxi\u00e8me comme farce, est bien connue. Issue du 18 Brumaire de Louis Bonaparte, elle interroge les d\u00e9calages entre les intentions et la compr\u00e9hension des acteurs historiques, tourn\u00e9es vers le pass\u00e9, et la r\u00e9alit\u00e9 des … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3784,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35,21,28],"tags":[91,74,352,351,123,100,353],"class_list":["post-3783","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-amerique-du-sud","category-anti-imperialisme","category-racismes","tag-c-l-r-james","tag-frantz-fanon","tag-haiti","tag-jacobins-noirs","tag-marx","tag-matthieu-renault","tag-toussaint-louverture"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3783","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3783"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3783\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3785,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3783\/revisions\/3785"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3784"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3783"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3783"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3783"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}