{"id":3796,"date":"2018-06-05T16:19:26","date_gmt":"2018-06-05T15:19:26","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3796"},"modified":"2018-06-05T16:29:35","modified_gmt":"2018-06-05T15:29:35","slug":"viol-les-racines-du-mal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=3796","title":{"rendered":"Viol : les racines du mal"},"content":{"rendered":"
Par<\/span> Malika Sala\u00fcn, membre du PIR<\/span><\/div>\n
<\/div>\n

\"\"<\/a><\/h2>\n
\n

J\u2019esp\u00e8re mettre en lumi\u00e8re la terreur du banal et du quotidien plut\u00f4t qu\u2019exploiter le spectacle choquant. Ce qui me concerne ici est la diffusion de la terreur et de la violence perp\u00e9tu\u00e9e dans les rubriques du plaisir, du paternalisme et de la propri\u00e9t\u00e9. (Saidiya V. Hartman, Scenes of Subjection: Terror, Slavery and Self-Making in Nineteenth-Century America<\/p>\n

Race and American Culture, 1997)<\/p>\n

Le viol a \u00e9t\u00e9 au-devant de l\u2019actualit\u00e9 pendant plusieurs mois, conduisant la France \u00e0 faire \u00e9voluer ses standards en mati\u00e8re de licite et d\u2019illicite. La campagne #MeToo a provoqu\u00e9 une onde de lib\u00e9ration de la parole si massive qu\u2019elle a fait craindre \u00e0 Emmanuel Macron que la France bascule dans une culture de la d\u00e9lation[i]<\/strong><\/a><\/em>. Une affaire cependant cristallise l\u2019attention. Et certains, forts de ce qu\u2019ils viennent d\u2019apprendre sur la question du viol, c\u00e8dent \u00e0 la tentation de nous \u00e9duquer, nous, sujets postcoloniaux, sur ce qu\u2019est ce crime et sur la mani\u00e8re dont il devrait \u00eatre pris en charge politiquement. Une mise au point s\u2019impose.<\/p>\n<\/div>\n

<\/p>\n

 <\/p>\n

Il n\u2019y a pas d\u2019universel du viol.<\/strong><\/p>\n

C\u2019est la base. Naturaliser, c\u2019est le proc\u00e9d\u00e9 habituel des Occidentaux pour donner poids \u00e0 leurs d\u00e9nonciations et revendications, en pr\u00e9tendant repr\u00e9senter plus que leur groupe social.\u00a0 Dire que le viol est arriv\u00e9 partout, de tout temps, sous la m\u00eame forme, est inexact. Le viol se commet dans une soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9cise, dans un contexte politique pr\u00e9cis. Il y a des soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 les viols sont rares, d\u2019autres o\u00f9 ce crime est industriel. L\u2019anthropologie s\u2019est pench\u00e9e sur cette question[ii]<\/a>, en questionnant les r\u00e8gles internes aux cultures. Dans une d\u00e9marche plus politique, Angela Davis s\u2019alarmait de la banalisation de ce crime dans la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine des ann\u00e9es 70 et, en tant que communiste, l\u2019attribuait alors au capitalisme : \u00ab Aux Etats-Unis, le viol est actuellement le crime qui augmente le plus vite. La nature profond\u00e9ment pathologique de cette \u00e9pid\u00e9mie ne peut \u00eatre correctement comprise que si la haute fr\u00e9quence de la violence sexuelle dans les pays capitalistes et mise en regard avec sa quasi absence dans les pays socialistes \u00bb[iii]<\/a>.\u00a0 L\u2019id\u00e9e forte introduite ici est que c\u2019est en fonction du syst\u00e8me qu\u2019agissent les auteurs. LM Williams \u00e9crivait ainsi en 1986[iv]<\/a> : \u00ab Un syst\u00e8me de valeurs dans une culture donn\u00e9e encourage et promeut des comportements sexuels agressifs et les membres de la culture soutiennent des normes qui encouragent ces comportements. \u00bb\u00a0 En cons\u00e9quence, pour comprendre le viol en tant que fait social, il faut analyser le syst\u00e8me dans lequel il s\u2019inscrit et la relation qu\u2019il entretient \u00e0 ce crime.<\/p>\n

Concernant la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise actuelle, mon constat est qu\u2019il existe un probl\u00e8me end\u00e9mique de viol et, dans une grande mesure, de violences sexuelles sur mineurs[v]<\/sup><\/a>.<\/strong><\/p>\n

Dans le discours, le viol est unanimement r\u00e9prim\u00e9, qualifi\u00e9 de \u00ab pire des crimes \u00bb. Dans les faits, c\u2019est le crime le moins suivi de condamnation\u00a0: il est estim\u00e9 que 10% seulement des victimes portent plainte et que seulement 3% des viols se traduisent par un proc\u00e8s en assises[vi]<\/sup><\/a>. Et la majorit\u00e9 des actes \u00e9chappent aux statistiques. Ce crime est, certes, puni par la loi, mais la l\u00e9gislation seule n\u2019indique pas son degr\u00e9 r\u00e9el de prise en compte. C\u2019est en tout cas un probl\u00e8me culturel tellement profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans l\u2019histoire du pays\u00a0que quelques lois ne suffiront pas \u00e0 soigner ce mal.\u00a0 Ses racines sont assez \u00e9videntes\u00a0: colonialisme et viol rel\u00e8vent de la m\u00eame logique, simplement ils s\u2019exercent \u00e0 des niveaux diff\u00e9rents.<\/p>\n

Le viol \u2013 en tant que crime adoss\u00e9 \u00e0 un syst\u00e8me global \u2013 est un crime colonial : il est employ\u00e9 en contexte de g\u00e9nocide, d\u2019occupation[vii]<\/sup><\/a>, de r\u00e9pression, de domination, d\u2019esclavage\u2026 Il est une arme de destruction qui vise notamment \u00e0 affecter durablement la mani\u00e8re dont celui qui le subit se per\u00e7oit. Il n\u2019est donc pas accidentel que chez les anciens colonisateurs, ce crime se perp\u00e8tre dans de telles proportions. L\u00e0 sont les racines historiques de ce mal end\u00e9mique. Les colonies constituaient \u00e0 la fois un univers fantasmatique et le cadre o\u00f9 exercer toutes formes de violence. S\u2019y exer\u00e7ait un double standard permettant de perp\u00e9trer des actes de violence extr\u00eame en cultivant un ethos de civilit\u00e9 et d\u2019humanit\u00e9, puisque le discours raciste l\u00e9gitimait les actes inhumains perp\u00e9tr\u00e9s sur autrui. Ces deux comportements \u2013 barbarie et civilit\u00e9 \u2013 pouvaient s\u2019exercer en un m\u00eame lieu : le propri\u00e9taire d\u2019esclaves qui commettait, avec l\u2019aide de la loi, les pires actes sur les hommes, femmes et enfants esclaves, pouvait dans le m\u00eame temps et le m\u00eame lieu \u00eatre un \u00e9poux attentif et un p\u00e8re tendre. Cette distinction entre ce qui pouvait \u00eatre fait aux Blancs et le terrain de violences possibles que constituait le corps inf\u00e9rioris\u00e9 persiste.<\/p>\n

Les premiers t\u00e9moignages de viols apparaissent dans des r\u00e9cits d\u2019hommes et femmes africains asservis dans l\u2019univers concentrationnaire des Am\u00e9riques : ce crime y existait de mani\u00e8re industrielle. Les hommes et femmes mis en esclavage n\u2019\u00e9tant pas sujets politiques mais juridiquement objets propri\u00e9t\u00e9s des ma\u00eetres. La seule infraction que ces actes pouvaient constituer \u00e9tait un dommage occasionn\u00e9 par un autre que le ma\u00eetre (un ouvrier par exemple) sur sa propri\u00e9t\u00e9[viii]<\/sup><\/a>. N\u00e9ba Fabrice Yale explique que le viol, dans ce cadre, r\u00e9pondait \u00e0 plusieurs motivations\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Les colons auraient eu recours \u00e0 cette pratique pour montrer \u00e0 leurs esclaves toute l\u2019\u00e9tendue du pouvoir que leur conf\u00e9rait le statut de ma\u00eetre qui les pr\u00e9servait de toutes sanctions. (\u2026) D\u2019autres, par contre, consid\u00e9raient plut\u00f4t cela comme un droit qu\u2019ils avaient sur leurs esclaves. Un droit qui ne devait pas leur \u00eatre refus\u00e9 au risque de s\u2019exposer aux tortures les plus s\u00e9v\u00e8res. (\u2026) Les planteurs se sont parfois aussi servis des viols pour punir certains esclaves indisciplin\u00e9s qui mettaient constamment leur autorit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9preuve par des actes de r\u00e9bellion ou de sabotage. Dans ces cas-l\u00e0, l\u2019abus avait lieu en\u00a0\u00a0 pr\u00e9sence\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 l\u2019esclave\u00a0\u00a0\u00a0 fautif\u00a0\u00a0 et\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 toute\u00a0\u00a0 sa\u00a0\u00a0\u00a0 famille. L\u2019objectif en agissant ainsi \u00e9tait de\u00a0\u00a0\u00a0 l\u2019humilier, de\u00a0\u00a0 l\u2019atteindre\u00a0\u00a0 dans\u00a0\u00a0 ce\u00a0\u00a0 qu\u2019il\u00a0\u00a0 avait\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0\u00a0 plus\u00a0\u00a0 cher\u00a0\u00a0 tout\u00a0\u00a0 en \u00a0\u00a0lui\u00a0\u00a0 faisant\u00a0\u00a0\u00a0 porter\u00a0\u00a0 \u00e0\u00a0\u00a0 jamais\u00a0\u00a0 la\u00a0\u00a0 culpabilit\u00e9\u00a0\u00a0 du\u00a0\u00a0\u00a0 d\u00e9shonneur\u00a0\u00a0 subit\u00a0\u00a0 par\u00a0\u00a0 les\u00a0\u00a0 siens.\u00a0 (\u2026) Les planteurs v\u00e9reux\u00a0\u00a0 utilisaient\u00a0\u00a0 \u00e9galement\u00a0\u00a0\u00a0 les\u00a0\u00a0 femmes\u00a0\u00a0 noires, toujours\u00a0\u00a0 per\u00e7ues\u00a0\u00a0 comme\u00a0\u00a0 des\u00a0\u00a0\u00a0 objets\u00a0\u00a0 sexuels, pour\u00a0\u00a0 l\u2019initiation\u00a0\u00a0 sexuelle\u00a0\u00a0 de\u00a0\u00a0 leurs\u00a0\u00a0 enfants.\u00bb [ix]<\/sup><\/a><\/p>\n

L\u2019abolition ne fait pas dispara\u00eetre ce crime\u00a0: \u00e0 partir de la fin du XVIIIe<\/sup>, aux Etats-Unis, les Noirs-Am\u00e9ricains \u00e9taient expos\u00e9s aux lynchages[x]<\/sup><\/a> ainsi qu\u2019\u00e0 la perp\u00e9tuation massive du viol sur les femmes noires[xi]<\/sup><\/a>. Ces lynchages[xii]<\/sup><\/a> \u00e9taient souvent commis sur la base de fausses accusations de viol : les femmes blanches avaient en cela un pouvoir de mort sur les hommes noirs[xiii]<\/a>. L\u2019union consensuelle entre un homme noir et une femme blanche constituait d\u2019ailleurs un viol, parce que mena\u00e7ant l\u2019ordre social. On voit donc que la loi n\u2019est pas l\u2019instrument le plus fiable pour juger de la moralit\u00e9 d\u2019un acte. Ce n\u2019est pas pour rien que ces questions \u00e9mergent d\u2019abord dans les productions militantes noires am\u00e9ricaines.<\/p>\n

Le viol fut aussi un instrument de g\u00e9nocide\u00a0contre les Am\u00e9rindiens\u00a0; avant d\u2019\u00eatre expos\u00e9es aux Europ\u00e9ens, leurs soci\u00e9t\u00e9s ne connaissaient pas le viol[xiv]<\/a>, en tant que syst\u00e8me politique et judiciaire garantissant sa perp\u00e9tuation. Bonnie Clairmont, experte \u00e0 l\u2019Institut des lois et politiques tribales[xv]<\/a>, \u00e9crit que les milliers de Nations Am\u00e9rindiennes, au-del\u00e0 de leurs diff\u00e9rentes de cultures et langues, avaient en commun de ne pas avoir de mot pour viol<\/em>. Dans ces soci\u00e9t\u00e9s souvent matriarcales et matrilin\u00e9aires, les femmes et les enfants \u00e9taient, avant le contact avec les Europ\u00e9ens, consid\u00e9r\u00e9s comme sacr\u00e9s\u00a0; les hommes n\u2019avaient pas un rapport de propri\u00e9t\u00e9 aux femmes. La souverainet\u00e9 individuelle et tribale \u00e9tait reconnue. Et la justice tribale punissait tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement les actes de violence. La r\u00e9alit\u00e9 actuelle est toute autre, et c\u2019est en lien direct avec le fait que \u00ab\u00a0Le viol a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9, et continue d\u2019\u00eatre utilis\u00e9 comme une arme pour contr\u00f4ler et coloniser les peuples am\u00e9rindiens\u00a0\u00bb, comme l\u2019\u00e9crit Sarah Deer (Mvskoke)[xvi]<\/a>.\u00a0 Les Am\u00e9rindiens furent d\u00e9peints comme sales et d\u00e9prav\u00e9s par les colons, pour que soient justifi\u00e9s les crimes commis sur eux. Cela a continu\u00e9 de se perp\u00e9trer\u00a0massivement sur ces populations colonis\u00e9es. Les enfants arrach\u00e9s \u00e0 leurs familles pour \u00eatre assimil\u00e9s de force dans les Boarding Schools[xvii]<\/a> ont eu \u00e0 subir massivement des abus sexuels. Actuellement, les femmes Am\u00e9rindiennes sont, dans l\u2019\u00c9tat colonial d\u2019Am\u00e9rique, la cat\u00e9gorie de population la plus expos\u00e9e aux viols et enl\u00e8vements[xviii]<\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Le lien entre colonialisme, violence sexuelle et imp\u00e9rialisme est amplement analys\u00e9 et discut\u00e9 par les activistes et chercheurs am\u00e9rindiens, c\u2019est un champ d\u2019\u00e9tude extr\u00eamement dense. Une part importante de cette recherche est centr\u00e9e sur l\u2019invention d\u2019alternatives \u00e0 la \u00ab\u00a0justice\u00a0\u00bb coloniale. Mais plus largement, il s\u2019agit de r\u00e9humaniser tous les protagonistes, c\u2019est pourquoi la reconqu\u00eate de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 individuelle est pens\u00e9e en lien avec celle collective, perdue \u00e0 la suite du g\u00e9nocide culturel. Penser la place des femmes, des hommes, des enfants dans des soci\u00e9t\u00e9s dont l\u2019\u00e9quilibre a \u00e9t\u00e9 durablement et profond\u00e9ment boulevers\u00e9, c\u2019est un chantier gigantesque que les am\u00e9rindiens n\u2019ont jamais cess\u00e9 de mener.<\/p>\n

L\u2019exemple de la colonisation fran\u00e7aise de l\u2019Alg\u00e9rie est aussi \u00e9clairant. Dans l\u2019Alg\u00e9rie colonis\u00e9e, l\u2019\u00e9rotisation de nos a\u00een\u00e9es, adultes et enfants, par la carte postale coloniale, facilitait aussi l\u2019agression en justifiant leur viol, par anticipation. Ces mises en sc\u00e8ne orientalistes \u00e9taient un exutoire \u00e0 la frustration que ressentait le colonisateur. Ce dernier \u00e9tait priv\u00e9 du pouvoir de scruter les femmes, l\u2019organisation de la vie sociale alg\u00e9rienne ne lui permettant pas de les observer. A l\u2019examen de ces cartes postales[xix]<\/a>, le lien entre d\u00e9voilement et effraction para\u00eet assez \u00e9vident.<\/p>\n

Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne, cette \u00ab\u00a0\u00e9rotisation de la diff\u00e9rence alg\u00e9rienne[xx]<\/a>\u00a0\u00bb va se reconfigurer et s\u2019articuler autour de la question du viol. \u00ab L\u2019empire, la violence coloniale et leurs cons\u00e9quences d\u00e9finirent les probl\u00e9matiques du viol en France, donc les mani\u00e8res dont les f\u00e9ministes appr\u00e9hend\u00e8rent ces questions \u00bb \u00e9crit Todd Sheppard dans son livre M\u00e2le D\u00e9colonisation<\/em>[xxi]<\/sup><\/a>. Il montre qu\u2019\u00e0 partir de 1962, la masculinit\u00e9 nationale fran\u00e7aise est meurtrie par la d\u00e9faite alg\u00e9rienne ; l\u2019apparition d\u2019hommes alg\u00e9riens dans les rues fran\u00e7aises cr\u00e9e une panique raciste. Le nationalisme deviendra le cadre o\u00f9 se reviriliser. Cela passera essentiellement par la criminalisation des Alg\u00e9riens[xxii]<\/sup><\/a> qui m\u00ealera d\u00e9finitivement discours sur le viol et racisme. L\u2019Alg\u00e9rien devient, en pr\u00e9jug\u00e9s, un pervers qui menace la France, comme dans ce document publi\u00e9 en 1964 dans Europe-Action\u00a0:<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La sexualisation des hommes indig\u00e8nes les transforme en potentiels violeurs m\u00e9ritant d\u2019\u00eatre mis hors de nuire avant d\u2019agir. Cela se traduit judiciairement\u00a0: dans les ann\u00e9es 70, les \u00ab prol\u00e9taires et les immigr\u00e9s \u00bb repr\u00e9sentent la majorit\u00e9 des condamn\u00e9s pour viol, alors que ce crime est commis dans toutes les classes sociales. Une \u00e9tude men\u00e9e par Pierre Seguret, et cit\u00e9e par Todd Sheppard chiffre \u00e0 38% la proportion d\u2019immigr\u00e9s nord-africains parmi les condamn\u00e9s pour viols en 1978[xxiii]<\/a>. V\u00e9ronique Blanchard a consacr\u00e9 une th\u00e8se de doctorat \u00e0 la d\u00e9viance f\u00e9minine juv\u00e9nile dans les ann\u00e9es 40 et 50[xxiv]<\/a>. Abordant la question du contact qu\u2019entra\u00eene l\u2019augmentation de l\u2019immigration alg\u00e9rienne \u00e0 partir de 1947, elle d\u00e9crit de quelle mani\u00e8re les rapprochements entre adolescents Alg\u00e9riens et jeunes Fran\u00e7aises sont proscrits par les parents de ces adolescentes, qui n\u2019h\u00e9sitent pas \u00e0 recourir \u00e0 la justice. Fr\u00e9quenter des Nord-Africains est tellement interdit qu\u2019il arrive que des jeunes filles, \u00e0 post\u00e9riori, produisent un \u00ab\u00a0discours arch\u00e9typal autour de la dangerosit\u00e9 des \u00ab Nord-Africains \u00bb et du fameux mythe de \u00ab\u00a0 la\u00a0 traite\u00a0 des\u00a0 blanches\u00a0 \u00bb, pour se prot\u00e9ger d\u2019\u00e9ventuelles r\u00e9percussions[xxv]<\/a>. Ce mythe d\u2019une perversit\u00e9 arabo-musulmane n\u2019a pas disparu, il se d\u00e9ploie aujourd\u2019hui dans les discours occidentaux culturalistes sur l\u2019islam[xxvi]<\/a>.<\/p>\n

Une partie de la gauche d\u00e9noncera le racisme de ce discours. Certaines f\u00e9ministes prendront des distances avec le mouvement contre le viol, d\u00e9non\u00e7ant sa complicit\u00e9 avec l\u2019Etat dans la r\u00e9pression des classes populaires. Elles s\u2019interrogeront sur l\u2019opportunit\u00e9 de livrer ces hommes \u00e0 ce qu\u2019elles nomment une \u00ab justice bourgeoise et raciste \u00bb. Un texte viendra fragiliser cette d\u00e9nonciation de l\u2019instrumentalisation raciste du viol\u00a0: le t\u00e9moignage, publi\u00e9 par Lib\u00e9ration, du viol d\u2019une militante anti-imp\u00e9rialiste d\u2019origine vietnamienne \u2013 Ma\u00ef \u2013 agress\u00e9e par un compagnon de lutte antillais[xxvii]<\/a>. On ne peut pas imaginer que l\u2019auteur, un homme noir, militant anti-imp\u00e9rialiste, b\u00e9n\u00e9ficie de la moindre cl\u00e9mence de la part de la justice. Ma\u00ef qualifie le viol d\u2019imp\u00e9rialisme quotidien<\/em>, renfor\u00e7ant l\u2019id\u00e9e d\u2019un crime naturel et in\u00e9luctable, qui prend le m\u00eame sens en toutes circonstances. Les f\u00e9ministes blanches sont \u00e9videmment celles qui tirent le plus grand profit de cette th\u00e8se. Le timing\u00a0est aussi int\u00e9ressant : ce texte sort \u00e0 la fin de la guerre du Vietnam, o\u00f9 le viol par les militaires fut \u00ab\u00a0une proc\u00e9dure op\u00e9ratoire normalis\u00e9e (\u2026), une action syst\u00e9matique collective\u00a0\u00bb[xxviii]<\/a>. Il intervient peu apr\u00e8s la m\u00e9diatisation mondiale de l\u2019histoire de Phan Thi Mao, jeune fille qu\u2019un groupe de G.I. kidnappe pour la mettre \u00e0 mort apr\u00e8s assauts. Ce crime est d\u00e9clin\u00e9 en film et r\u00e9cits, parce qu\u2019il met en sc\u00e8ne un h\u00e9ros blanc, le G.I. qui a d\u00e9nonc\u00e9 ces faits. L\u2019affaire Ma\u00ef ressemble, avec le recul, au red\u00e9ploiement d\u2019\u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s de la politique de l\u2019\u00e9poque autour d\u2019un cas particulier. Il sera en tout cas plus difficile, apr\u00e8s la publication du texte de Ma\u00ef, de d\u00e9noncer le traitement raciste du viol par les m\u00e9dias et la justice.<\/p>\n

Les f\u00e9ministes inscrivent le viol dans le patriarcat. Mais le f\u00e9minisme contre le viol est une production r\u00e9cente et localis\u00e9e. La loi contre le viol vot\u00e9e en 1980 a \u00e9t\u00e9 conc\u00e9d\u00e9e aux f\u00e9ministes fran\u00e7aises apr\u00e8s une d\u00e9cennie de luttes. L\u2019id\u00e9e de ce combat, comme souvent, est venue des USA. Ainsi, la matrice de la th\u00e9orie fran\u00e7aise sur le viol est am\u00e9ricaine[xxix]<\/sup><\/a>. Tout ce qui se dit aujourd\u2019hui, et qui constitue le r\u00e9cent standard en France, au moins au niveau du discours[xxx]<\/sup><\/a>, est dans le livre de Susan Brownmiller, paru en 1975. Dans son livre, Susan Brownmiller brosse un historique de ce crime et l\u2019inscrit dans l\u2019oppression patriarcale. Plut\u00f4t que d\u2019avanc\u00e9e, en ce qui concerne #Metoo, on devrait plut\u00f4t parler de r\u00e9duction de retard. Tout ce qui commence, lentement, d\u2019\u00eatre mis en place en France, avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9conis\u00e9 par ces f\u00e9ministes dans les ann\u00e9es soixante-dix. Cette d\u00e9cennie avait m\u00eame \u00e9t\u00e9 celle de la \u00ab\u00a0lib\u00e9ration de la parole\u00a0\u00bb. Les avanc\u00e9es de 2018 sont loin d\u2019atteindre les ambitions des pr\u00e9curseures. C\u2019est qu\u2019en France les forces engag\u00e9es pour maintenir le statu quo<\/em> sont massives et les backlashs cycliques.<\/p>\n

Le viol sur nous, issus de l\u2019immigration postcoloniale, est avant tout un outil de terreur et de r\u00e9pression, une \u00ab\u00a0effraction et appropriation du corps, r\u00e9v\u00e9lant, dans le fond, une pathologie chez l\u2019assaillant du rapport \u00e0 soi-m\u00eame[xxxi]<\/sup><\/a>\u00a0\u00bb. Ces effractions et appropriations du corps ont exist\u00e9 de multiples mani\u00e8res, en contexte de domination\u00a0; il s\u2019agit d\u2019inscrire dans la chair sa sup\u00e9riorit\u00e9 sur un \u00eatre humain ou sur un peuple.\u00a0 Toutes ces pratiques visent \u00e0 rappeler au colonis\u00e9 \u00e0 qui il appartient et \u00e0 le ou la rendre docile. L\u2019opportunit\u00e9 de viol na\u00eet du d\u00e9s\u00e9quilibre de pouvoir.<\/p>\n

Notre rapport de sujets postcoloniaux au viol n\u2019a donc pas d\u00e9but\u00e9 en 1970 avec le MLF. Notre h\u00e9ritage ne s\u2019inscrit pas dans la lign\u00e9e de Brownmiller et de la th\u00e9orie f\u00e9ministe. C\u2019est m\u00eame l\u2019inverse qui s\u2019est pass\u00e9 : le f\u00e9minisme a emprunt\u00e9 aux luttes des colonis\u00e9s. Les femmes blanches ont m\u00eame, d\u2019une certaine mani\u00e8re, b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 des luttes des colonis\u00e9s. Les nouveaux droits leurs ont \u00e9t\u00e9 conc\u00e9d\u00e9s par des Etats-Nations coloniaux cherchant \u00e0 consolider la structuration raciale des rapports entre pays du Nord et pays du Sud. Le f\u00e9minisme conna\u00eet son apog\u00e9e imm\u00e9diatement apr\u00e8s la r\u00e9pression des mouvements de lib\u00e9ration des colonis\u00e9s et ne fait pas face \u00e0 une r\u00e9pression d\u2019ampleur comparable. Les anciens empires, en n\u2019emp\u00eachant pas son \u00e9mergence, offrent le visage de soci\u00e9t\u00e9s progressistes et lib\u00e9rales, et assurent une transition apr\u00e8s des sc\u00e8nes de terrorisme, d\u2019assassinats et de r\u00e9pression sanglante des luttes contre le colonialisme. Le combat f\u00e9ministe emprunte d\u2019ailleurs aux mots (la libert\u00e9, l\u2019autonomie) et aux symboles des luttes contre le colonialisme (les youyous[xxxii]<\/sup><\/a>, le poing lev\u00e9).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Les colonies seront d\u2019ailleurs l\u2019un des terrains, pour elles, o\u00f9 \u00e9laborer l\u2019objet politique \u00ab\u00a0viol\u00a0\u00bb. En 1960, Djamila Boupacha, est poursuivie en justice pour avoir d\u00e9pos\u00e9 une bombe \u00e0 Alger. Elle risque la peine de mort et est d\u00e9fendue par Gis\u00e8le Halimi qui, quelques ann\u00e9es plus tard, deviendra la figure de proue du mouvement fran\u00e7ais contre le viol. Parmi les tortures subies par Djamila Boupacha il y a le supplice de la bouteille, employ\u00e9 massivement par les Fran\u00e7ais pendant la guerre d\u2019Alg\u00e9rie pour torturer hommes et femmes. Ces pratiques ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9es par Gilles Perrault et Henri Alleg[xxxiii]<\/sup><\/a>. \u00a0La soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne a fait un choix, concernant ces tortures, Djamila Boupacha s\u2019en \u00e9loigne\u00a0: \u00ab\u00a0Djamila fut la seule Alg\u00e9rienne viol\u00e9e qu\u2019elle a d\u00e9fendue \u00e0 accepter la publicisation des violences subies, les autres exigeant d\u2019elle le secret. \u00bb[xxxiv]<\/a>. Gis\u00e8le Halimi va utiliser ces tortures pour r\u00e9diger sa d\u00e9fense, en les cadrant comme des viols faits \u00e0 une femme[xxxv]<\/sup><\/a>. Djamila Boupacha est \u00ab\u00a0d\u00e9crite comme d\u00e9sireuse de rompre avec l\u2019enfermement des femmes musulmanes et l\u2019emprise des \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb \u00bb[xxxvi]<\/a>. Pourtant, ce n\u2019est pas uniquement une question f\u00e9minine\u00a0: les assauts, dans le syst\u00e8me raciste, sont subis indistinctement par hommes et femmes[xxxvii]<\/sup><\/a>.\u00a0 Comme dans le cas du\u00a0 seasoning[xxxviii]<\/strong><\/sup><\/a><\/em>. Dans ces camps de d\u00e9tention des esclaves africains, les captifs r\u00e9cemment d\u00e9port\u00e9s \u00e9taient \u201ctortur\u00e9s en vue d\u2019\u00eatre bris\u00e9s et conditionn\u00e9s \u00e0 la vie d\u2019esclave\u00a0\u00bb. La Jama\u00efque, qui \u00e9tait l\u2019\u00eele o\u00f9 \u00e9taient d\u00e9port\u00e9s les plus insoumis des captifs -ceux que les Europ\u00e9ens peinaient \u00e0 soumettre- a abrit\u00e9 l\u2019un des plus terribles de ces camps. Les masculinit\u00e9s jama\u00efcaines sont fr\u00e9quemment critiqu\u00e9es, sans que soit reconnu en r\u00e9action \u00e0 quelle barbarie ces masculinit\u00e9s ont d\u00fb se construire.<\/p>\n

Si le mouvement f\u00e9ministe ne peut pas donner de le\u00e7on aux h\u00e9ritiers de la lutte anticoloniale, la fa\u00e7on dont il se positionne vis-\u00e0-vis du colonialisme importe. Ainsi, si l\u2019on observe le positionnement de S. Brownmiller concernant cette imbrication du viol et du racisme, il appara\u00eet qu\u2019elle ne l\u2019int\u00e8gre que superficiellement \u00e0 sa th\u00e9orie. Quand elle d\u00e9crit des viols commis sur les Am\u00e9rindiens[xxxix]<\/sup><\/a> elle les met au m\u00eame niveau que ceux commis par des Am\u00e9rindiens sur des Europ\u00e9ennes, alors que les deux sont sans commune mesure\u00a0: outil de g\u00e9nocide dans un cas, instrument de vengeance ou fait divers dans l\u2019autre. Parce ce proc\u00e9d\u00e9, elle aplanit la relation entre deux conditions diam\u00e9tralement oppos\u00e9es\u00a0: colonis\u00e9 et colonisateur.<\/p>\n

Angela Davis accusera S. Brownmiller d\u2019avoir r\u00e9activ\u00e9 le mythe du violeur noir et rappellera aux f\u00e9ministes blanches que les premiers, aux Etats-Unis, \u00e0 s\u2019\u00eatre organis\u00e9s contre le viol \u00e9taient les Noirs et leurs alli\u00e9s. Ils int\u00e9graient ce combat dans celui contre le racisme. Par ailleurs, S. Brownmiller \u00e9gratigne dans son ouvrage plusieurs figures de la lutte anticoloniale\u00a0: Eldridge Cleaver, \u00e9videmment, mais plus \u00e9tonnamment Patrice Lumumba et Frantz Fanon. Ce dernier est \u00e0 ses yeux \u00ab\u00a0un arrogant qui hait les femmes\u00a0\u00bb.\u00a0 Elle n\u2019a pas aim\u00e9 l\u2019analyse du psychiatre martiniquais de l\u2019attrait f\u00e9tiche des femmes blanches pour le corps indig\u00e8ne, manifest\u00e9 dans sa clinique par des fantasmes de viol. L\u2019Am\u00e9ricaine en profite au passage pour m\u00e9priser les propos d\u2019hommes alg\u00e9riens que Fanon rapporte. Sa th\u00e9orie est balbutiante mais Susan sait sans doute d\u00e9j\u00e0 qu\u2019elle fait mieux que les Alg\u00e9riens\u2026<\/p>\n

Le f\u00e9minisme occidental a produit des th\u00e9ories et des analyses politiques concernant le viol\u00a0; il ne constitue pas sur ce th\u00e8me la seule voie possible, pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il n\u2019en couvre pas tous les aspects.\u00a0 Ses outils (la f\u00e9minisation du viol, la lib\u00e9ration de la parole, le soutien inconditionnel \u00e0 la victime, la judiciarisation, etc.) ont \u00e9t\u00e9 en partie construits en r\u00e9action \u00e0 l\u2019objet viol<\/em> sp\u00e9cifique \u00e0 la France et ne tient pas compte de la fa\u00e7on dont ce crime s\u2019exerce sur les colonis\u00e9s. Ainsi ici, l\u2019on oppose aux victimes blanches doute, m\u00e9pris et indiff\u00e9rence, afin qu\u2019elles s\u2019enterrent dans le silence et la honte. En d\u2019autres endroits dans le monde, ou dans des subcultures ici, une personne dira naturellement quels assauts elle a subi parce qu\u2019elle sera assur\u00e9e d\u2019une r\u00e9action collective imm\u00e9diate (justice rapide et satisfaisante, stigmatisation des auteurs par la communaut\u00e9, etc.). Il n\u2019existe donc pas un mod\u00e8le de prise en charge du viol applicable par toutes les soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

Tout cela se passe longtemps avant les tournantes, Cologne et Tariq Ramadan, et laisse entrevoir un continuum. Toute analyse du viol, en France, nous oblige donc \u00e0 prendre en compte les racines coloniales de ce crime, ainsi que le fait que les indig\u00e8nes ont une longue histoire de lutte contre le viol, par comparaison avec le mouvement fran\u00e7ais contre le viol, qui lui est plus r\u00e9cent. Il est intellectuellement impossible d\u2019imaginer une sortie de cette culture de violence sans se centrer sur le colonialisme, et en particulier sur la continuation de ce double standard.<\/p>\n

Pour nous, la lutte contre le viol s\u2019inscrit dans notre lutte contre le colonialisme et pour la dignit\u00e9. J\u2019ai pris conscience de \u00e7a en trois temps\u00a0: le premier a \u00e9t\u00e9 le visionnage des t\u00e9moignages d\u2019hommes alg\u00e9riens tortur\u00e9s par les Fran\u00e7ais pendant la guerre[xl]<\/sup><\/a>. Ils d\u00e9crivaient ces tortures de mani\u00e8re factuelle, et parler de ces tortures ne remettait en cause ni leur dignit\u00e9 ni leur qualit\u00e9 d\u2019hommes. Cela m\u2019a impressionn\u00e9e. Puis, la mobilisation autour de la suspicion de crime sexuel sur le petit Ca\u00efs \u00e0 Montreuil en juillet 2016[xli]<\/sup><\/a>. L\u2019entourage r\u00e9agissait, condamnait et d\u00e9non\u00e7ait avec le m\u00eame aplomb que s\u2019il s\u2019\u00e9tait agi d\u2019un autre type de crime. Enfin, en assistant \u00e0 la mobilisation massive et imm\u00e9diate de la population \u00e0 la suite du viol de Th\u00e9o Luhaka en f\u00e9vrier 2017, et aux interventions publiques de ce dernier, m\u2019est apparue, par contraste, l\u2019existence d\u2019une sp\u00e9cificit\u00e9 culturelle fran\u00e7aise concernant les crimes sexuels.\u00a0 Forts de leurs h\u00e9ritages, Alg\u00e9rien dans un cas, Congolais dans les deux autres, ces hommes et femmes d\u00e9tonnaient avec le silence g\u00ean\u00e9 pratiqu\u00e9 par les gens de culture fran\u00e7aise, qui assimilent le discours sur le viol \u00e0 du discours sur l\u2019intimit\u00e9. En parler, publiquement, de mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e et factuelle, para\u00eet alors parfaitement incongru. Les victimes per\u00e7oivent ces contraintes et adaptent leur comportement en fonction d\u2019elles. Ces t\u00e9moignages et mobilisations d\u2019indig\u00e8nes m\u2019ont convaincue que le mod\u00e8le politique \u00e0 adopter concernant le viol est \u00e0 construire \u00e0 partir des h\u00e9ritages indig\u00e8nes, pour pouvoir offrir des alternatives \u00e0 la victimologie et \u00e0 la judiciarisation pr\u00e9conis\u00e9es par les f\u00e9ministes. Ce mod\u00e8le s\u2019inscrirait plus largement, dans la d\u00e9nonciation de l\u2019ensemble des pratiques coloniales d\u2019entrave, d\u2019intrusion et d\u2019effraction du corps et de viol de sa souverainet\u00e9.<\/p>\n

Au lieu d\u2019engager le chantier colossal de l\u2019\u00e9radication du viol, il serait tentant pour l\u2019\u00c9tat d\u2019op\u00e9rer un d\u00e9gazage, en faisant de Tariq Ramadan un exemple. Ce serait une erreur de penser que le sort r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 Tariq Ramadan va dans le sens des revendications des f\u00e9ministes, ou bien qu\u2019il augure d\u2019une \u00e8re nouvelle. Les corps des femmes ne sont sacr\u00e9s que quand ils permettent de r\u00e9primer les colonis\u00e9s. La politisation de ces plaintes visant Tariq Ramadan vise \u00e0 masquer la mani\u00e8re indigne dont la France traite en g\u00e9n\u00e9ral les victimes de viol. D\u2019ailleurs, l\u2019attention port\u00e9e \u00e0 la lib\u00e9ration de la parole masque aussi les faibles ambitions affich\u00e9es par l\u2019\u00c9tat concernant la fa\u00e7on dont les diverses institutions appr\u00e9hendent le viol.<\/p>\n

Parmi les femmes noires de mon entourage, donc vivant en France actuellement, la proportion d\u2019entre elles qui ont \u00e9t\u00e9 viol\u00e9es est alarmante. Toutes ont \u00e9t\u00e9 abus\u00e9es par des hommes blancs, de milieux sociaux vari\u00e9s. Toutes ont vu leur espoir d\u2019obtenir justice pi\u00e9tin\u00e9 ; toutes ont \u00e9t\u00e9 stigmatis\u00e9es d\u2019avoir d\u00e9nonc\u00e9 les faits commis par ces hommes \u00ab\u00a0respectables et insoup\u00e7onnables\u00a0\u00bb, des hommes auteurs pourtant d\u2019actes d\u2019une cruaut\u00e9 et d\u2019un sadisme terrifiants. Et pour ces sociopathes, la n\u00e9grophobie structurelle constituait un \u00e9l\u00e9ment d\u2019opportunit\u00e9 garantissant l\u2019impunit\u00e9. A ce jour, il m\u2019est impossible de dire si ce sont ces abus ou l\u2019indiff\u00e9rence qu\u2019ils ont suscit\u00e9e de la part de la soci\u00e9t\u00e9 qui ont le plus affect\u00e9 ces femmes. Et les hommes qui ont vu en leur n\u00e9gritude la promesse de crime impunis savent, j\u2019en suis s\u00fbre, qu\u2019ils ne risqueront jamais un milli\u00e8me du traitement inflig\u00e9 \u00e0 Tariq Ramadan. Les assauts ceux que l\u2019\u00c9tat ne reconnait pas comme siens sont licites en France. Les ind\u00e9tect\u00e9s[xlii]<\/strong><\/sup><\/a> <\/em>le savent et choisissent des proies qui leur assurent l\u2019impunit\u00e9 : enfants, personnes vuln\u00e9rables ou sous leur autorit\u00e9, indig\u00e8nes, individus en pr\u00e9carit\u00e9 de logement, de papiers, de travail, oblig\u00e9s, etc. Viol et pouvoir sont inextricablement li\u00e9s et se traduisent, judiciairement, par une grande impunit\u00e9 laiss\u00e9e aux ind\u00e9tect\u00e9s. <\/em><\/p>\n

Pour les colonis\u00e9s, la question du viol s\u2019inscrit dans un ensemble d\u2019effractions du corps, d\u2019abord commises par l\u2019\u00c9tat. Ce sont toutes les situations o\u00f9 le colonis\u00e9 perd la souverainet\u00e9 sur son corps. \u201cTon corps m\u2019appartient\u201d dit en substance le policier quand il proc\u00e8de \u00e0 tout ce qu\u2019Insa San\u00e9[xliii]<\/sup><\/a> d\u00e9crit dans l\u2019ouvrage dirig\u00e9 par Leonora Miano. Et nombre de ces pratiques polici\u00e8res ciblent la masculinit\u00e9, comme autrefois le faisait la barbarie coloniale :<\/p>\n

\u00ab\u00a0C\u2019est un \u00e9l\u00e9ment qui revient souvent dans les r\u00e9cits des interpellations polici\u00e8res violentes au sein des quartiers populaires\u00a0: un caract\u00e8re sexuel prononc\u00e9. Insultes homophobes, testicules \u00e9cras\u00e9s, fouilles appuy\u00e9es des parties intimes, jusqu\u2019au viol dont aurait \u00e9t\u00e9 victime Th\u00e9o \u00e0 Aulnay-sous-bois\u00a0\u00bb[xliv]<\/sup><\/a><\/p>\n

Viol<\/em> est un terme juridique dont l\u2019objet n\u2019est pas de condamner les infractions faites au corps indig\u00e8ne.<\/p>\n

Pour l\u2019\u00c9tat, ce qui arrive \u00e0 Th\u00e9o n\u2019est pas un viol,<\/p>\n

Pour l\u2019\u00c9tat, ce qui est arriv\u00e9 aux femmes noires de mon entourage n\u2019est pas un viol,<\/p>\n

Mais viol est un motif qui, en tant que crime, soup\u00e7on ou accusation infond\u00e9e, suffit \u00e0 d\u00e9clencher la mise sous entrave du corps indig\u00e8ne. C\u2019est l\u2019effet que ne manquera pas de produire la loi de criminalisation du harc\u00e8lement de rue, alors m\u00eame que le foyer est le lieu o\u00f9 s\u2019exercent la majorit\u00e9 des crimes sexuels recens\u00e9s. Se joue, autour du viol, la question de la propri\u00e9t\u00e9 de nos corps. Deux des points qui ont le plus caus\u00e9 d\u2019\u00e9moi dans le livre de Houria Bouteldja [xlv]<\/a>\u00a0sont li\u00e9s \u00e0 cette question : le fait qu\u2019elle attribue aux siens la propri\u00e9t\u00e9 de son corps\u00a0a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu comme un traumatisme par certains lecteurs. Quant \u00e0 son expos\u00e9 des raisons pouvant pousser une femme noire \u00e0 ne pas aller en justice, qu\u2019est l\u2019affaire Ramadan sinon la d\u00e9monstration de la justesse de son propos\u00a0?<\/p>\n

La d\u00e9colonisation du viol devra commencer par le constat que la qualit\u00e9 raciale du pr\u00e9venu et de la victime influe plus sur le cours de la justice que les faits commis. Ce n\u2019est pas faire l\u2019apologie du viol que d\u2019exiger que des actes similaires entra\u00eenent des proc\u00e9dures judiciaires \u00e9quivalentes. Le cas Tariq Ramadan refl\u00e8te le traitement inhumain auquel sont soumis pr\u00e9venus et d\u00e9tenus non-blancs d\u2019ordinaire, car bien qu\u2019intellectuel issu d\u2019une classe sociale \u00e9lev\u00e9e, il n\u2019est ici qu\u2019un indig\u00e8ne\u00a0: \u00e0 lui s\u2019appliquent la pr\u00e9somption de culpabilit\u00e9 et la d\u00e9tention provisoire.<\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale des premi\u00e8res heures de GAV ou de d\u00e9tention des indig\u00e8nes rel\u00e8ve de la m\u00eame logique que le seasoning<\/em>, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que ce traitement n\u2019est pas inflig\u00e9 \u00e0 tous de la m\u00eame mani\u00e8re. Aux uns l\u2019isolement, la privation de soins, d\u2019hygi\u00e8ne, de nourriture, les techniques de soumission et d\u2019avilissement, aux autres l\u2019impunit\u00e9 car leur valeur sociale prime sur les crimes qu\u2019ils ont commis. En sa forme actuelle, la prison ne permet pas de rompre avec la culture de la violence, elle est un des instruments de sa perp\u00e9tuation.<\/p>\n

Pierre-Just Marny, autre indig\u00e8ne arrogant sur qui s\u2019est aussi abattue la vengeance d\u2019\u00c9tat, parlait de justice coloniale<\/em>. Le combat pour la dignit\u00e9 que les victimes de viols, ici en Centrafrique, en Ha\u00efti ou en Iraq ont d\u00fb mener, je le rapproche du combat men\u00e9 par les colonis\u00e9s face \u00e0 la justice coloniale. Dans les deux cas, il s\u2019agit de se battre pour rester un \u00eatre humain, malgr\u00e9 les humiliations, malgr\u00e9 la volont\u00e9 d\u2019avilir, malgr\u00e9 les tentatives en face de briser et de rabaisser.<\/p>\n

En m\u00e9moire d\u2019Abeer Qassim Hamza al-Janabi, d\u2019Ange et de Quyen Ngoc Nguyen<\/p>\n

A Th\u00e9o, Ca\u00efs, Sonia, Ali, Charneshia, ainsi qu\u2019\u00e0 toutes les cibles de la violence coloniale<\/p>\n

Malika Sala\u00fcn, membre du PIR<\/strong><\/em><\/p>\n

Illustrations\u00a0:<\/strong><\/em><\/p>\n