mais il reste difficile de se prononcer<\/a>.<\/p>\nOn voit comment les historien.ne.s sont ici \u00ab\u00a0mal pris\u00a0\u00bb. Si les querelles de chiffres comme les enjeux de qualification posent des questions importantes, ils ne nous aident pas \u00e0 comprendre la complexit\u00e9 de cette histoire. Si nous savons que nous n\u2019avons pas besoin d\u2019y r\u00e9pondre pour affirmer le caract\u00e8re incontestable et massif des atrocit\u00e9s commises sous le r\u00e9gime de L\u00e9opold II, les m\u00e9dias et les affrontements m\u00e9moriels utilisent eux abondamment ces questions pour cliver et\/ou disqualifier les positions des un.e.s et des autres. Pour les historien.ne.s, c\u2019est alors l\u2019impasse\u00a0: vous \u00eates un.e \u00ab\u00a0n\u00e9gationniste\u00a0\u00bb si vous dites ne pas avoir de certitude quant aux 10 millions de morts, un.e \u00ab\u00a0repentant.e\u00a0\u00bb si vous affirmez qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9lucider ces m\u00eames querelles de chiffres pour reconna\u00eetre la violence du r\u00e9gime d\u2019exploitation mis en place par L\u00e9opold II. En tant que scientifiques, notre r\u00f4le est peut-\u00eatre de rappeler qu\u2019il ne peut y avoir de bonne r\u00e9ponse \u00e0 des questions mal pos\u00e9es.<\/p>\n
5. \u00ab\u00a0Oui mais il faut contextualiser\u00a0\u00bb<\/h4>\n
La mise en contexte et la distanciation sont au c\u0153ur du travail des historien.ne.s. En histoire, il ne s\u2019agit pas de distribuer les bons et les mauvais points ni de juger les acteurs du pass\u00e9 \u00e0 l\u2019aune des valeurs morales du pr\u00e9sent. C\u2019est en ce sens que les historien.ne.s ne peuvent pas se reconna\u00eetre dans des appels \u00e0 instruire les \u00ab\u00a0crimes coloniaux\u00a0\u00bb dans un simulacre de tribunal. C\u2019est aussi en ce sens que l\u2019instrumentalisation de nos appels \u00e0 la nuance et \u00e0 la complexit\u00e9 (au \u00ab\u00a0contexte\u00a0\u00bb) par des interlocuteurs cherchant \u00e0 diluer les responsabilit\u00e9s des autorit\u00e9s coloniales est particuli\u00e8rement difficile \u00e0 contrecarrer.<\/p>\n
Ici encore, nous sommes \u00ab\u00a0mal pris\u00a0\u00bb. Expliquer n\u2019est pas excuser, en histoire comme en sciences sociales. On doit reconna\u00eetre que la colonisation fut un processus d\u2019appropriation, par la force, d\u2019un territoire et de ses habitants, fond\u00e9 sur un racisme syst\u00e9mique. Penser les interactions entre colonisateurs et colonis\u00e9s au prisme unique de la polarit\u00e9 \u00ab\u00a0bourreau vs. victime\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0r\u00e9sistance vs. collaboration\u00a0\u00bb est cependant r\u00e9ducteur et, paradoxalement, tr\u00e8s\u2026 colonial. Les Africain.e.s furent aussi autre chose que des victimes passives et sans d\u00e9fense. Donner \u00e0 voir leur capacit\u00e9 \u00e0 n\u00e9gocier, contester, s\u2019approprier, contourner et utiliser les injonctions coloniales est aussi rompre avec une grille de lecture \u00ab\u00a0coloniale\u00a0\u00bb de l\u2019histoire qui a longtemps r\u00e9duit les colonis\u00e9.e.s \u00e0 des objets d\u2019histoire plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 des sujets agissants. Tous les travaux r\u00e9cents montrent qu\u2019en d\u00e9pit de son pouvoir de coercition, le pouvoir colonial ne fut pas omnipotent partout et tout le temps. R\u00e9duire les interm\u00e9diaires africains \u00e0 des figures de coupables collaborateurs en les opposant \u00e0 celles d\u2019h\u00e9ro\u00efques r\u00e9sistants est \u00e9galement simplificateur.<\/p>\n
Rendre aux soci\u00e9t\u00e9s africaines leur complexit\u00e9 et leur autonomie historique passe aussi par une rupture avec les visions, certes bien intentionn\u00e9es mais primitivistes, d\u2019une Afrique pr\u00e9coloniale paisible, vivant dans l\u2019harmonie politique et sociale. Les acteurs africains ont aussi compos\u00e9 avec la nouvelle donne coloniale au regard de leurs propres rivalit\u00e9s et ambitions, dans des marges de man\u0153uvre variables et souvent limit\u00e9es. Leurs agendas politiques et sociaux ne se con\u00e7oivent pas uniquement par rapport au pouvoir colonial, mais aussi par rapport aux dynamiques, riches et complexes, des soci\u00e9t\u00e9s africaines.<\/p>\n
On voit \u00e0 nouveau comment ces constats peuvent \u00eatre instrumentalis\u00e9s. Ce risque ne devrait toutefois pas nous faire renoncer au r\u00e9cit de la complexit\u00e9 de cette histoire. Le fait que certaines r\u00e9gions du Congo \u00e9taient au 19e si\u00e8cle travers\u00e9es par des conflits militaires li\u00e9s \u00e0 des affrontements politiques complexes et \u00e0 des circuits de traite esclavagiste en expansion ne rend pas \u00ab\u00a0moins pires\u00a0\u00bb les violences de l\u2019Etat Ind\u00e9pendant du Congo par exemple. Au contraire, l\u2019articulation de ces r\u00e9cits permet de d\u00e9montrer que non seulement l\u2019Etat Ind\u00e9pendant de L\u00e9opold II est venu amplifier cette violence \u00e0 une \u00e9chelle in\u00e9dite, mais aussi qu\u2019il s\u2019approprie et d\u00e9tourne \u00e0 son propre profit les pratiques violentes des \u00ab\u00a0esclavagistes\u00a0\u00bb et autres autorit\u00e9s traditionnelles contre lesquels il pr\u00e9tend lutter. Quelle meilleure d\u00e9monstration du fait que la \u00ab\u00a0lutte contre l\u2019esclavage\u00a0\u00bb ne fut qu\u2019un alibi\u00a0?<\/p>\n
6. \u00ab\u00a0Bien s\u00fbr, la colonisation avait des aspects n\u00e9gatifs. Mais il y a eu aussi de bonnes choses pour les Congolais.es\u00a0: les soins de sant\u00e9, l\u2019\u00e9ducation, les infrastructures par exemple. En plus, tous les Europ\u00e9ens n\u2019\u00e9taient pas racistes\u00a0\u00bb<\/h4>\n
L\u2019ordre colonial repose sur la proclamation d\u2019une suppos\u00e9e \u00ab\u00a0hi\u00e9rarchie raciale\u00a0\u00bb. Les \u00ab\u00a0Blancs\u00a0\u00bb \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant biologiquement et culturellement appel\u00e9s \u00e0 dominer les \u00ab\u00a0non-Blancs\u00a0\u00bb. Dans ce cadre, dresser un bilan comptable de la colonisation est une fois encore un exercice dangereux. Combien de routes et d\u2019\u00e9coles faudrait-il construire dans une colonie pour en \u00ab\u00a0compenser\u00a0\u00bb la violence raciste\u00a0? Aucune \u00e9chelle de valeur ne peut \u00eatre utilis\u00e9e pour mettre en balance \u00ab\u00a0exploitation\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb, a fortiori lorsque ce dernier p\u00f4le \u00e9tait intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 l\u2019exploitation des ressources et de la main-d\u2019\u0153uvre de la colonie.<\/p>\n
Les infrastructures servaient \u00e0 transporter du minerai plut\u00f4t que des passagers. La limitation des opportunit\u00e9s de formation offertes aux Africain.e.s \u00e9tait un \u00e9vitement conscient de l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00e9lite potentiellement contestataire. Bien s\u00fbr, la colonie \u00e9tait aussi le fait des Europ\u00e9en.ne.s qui y ont v\u00e9cu et travaill\u00e9. Comme partout et toujours, il existait au sein de ces communaut\u00e9s un large \u00e9ventail d\u2019attitudes et de comportements\u00a0; des amiti\u00e9s, de l\u2019affection sinc\u00e8re ont pu \u00e9merger entre les un.e.s et les \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb. Cependant, ces affects ne compensent pas pour autant la nature intrins\u00e8quement raciste et exploitative de la situation coloniale. Ces deux dynamiques se situent sur un plan diff\u00e9rent. Des rapports individuels de toutes formes ont \u00e9merg\u00e9 au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur une diff\u00e9rentiation raciste, sans en att\u00e9nuer la violence structurelle.<\/p>\n
7. \u00ab\u00a0Oui mais le sort des Congolais.es n\u2019\u00e9tait pas diff\u00e9rent de celui des ouvriers belges\u00a0\u00bb<\/h4>\n
Au 19e si\u00e8cle, la d\u00e9mocratie belge n\u2019est nulle part fid\u00e8le \u00e0 elle-m\u00eame. Sur le sol europ\u00e9en, les classes laborieuses restent dans leur majorit\u00e9 exclues du droit de vote et les conditions de travail du monde ouvrier demeurent \u00e9pouvantables (journ\u00e9es de 14h, travail des enfants, maigres salaires, etc.). La question des continuit\u00e9s entre le paternalisme bourgeois (de \u00ab\u00a0classe\u00a0\u00bb) de la m\u00e9tropole et celui (de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb) de la colonie est d\u2019ailleurs un sujet tr\u00e8s travaill\u00e9 par les historien.ne.s.<\/p>\n
Bien que pertinente, la comparaison a n\u00e9anmoins ses limites. D\u2019une part parce que la mani\u00e8re dont la \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb segmente la soci\u00e9t\u00e9 coloniale demeure sp\u00e9cifique, notamment en ce qu\u2019elle est ent\u00e9rin\u00e9e dans un r\u00e9gime l\u00e9gal qui conditionne de mani\u00e8re absolue les droits politiques des uns et des autres, le r\u00e9gime de contrainte disciplinaire auquel ils sont soumis (en mati\u00e8re de \u00ab\u00a0travail obligatoire\u00a0\u00bb ou de s\u00e9gr\u00e9gation raciale par exemple) et un traitement judiciaire diff\u00e9renci\u00e9 (\u00e9tablissant notamment des d\u00e9lits et peines sp\u00e9cifiques aux \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb). Et d\u2019autre part parce que cette comparaison ne tient plus \u00e0 mesure qu\u2019on avance dans le 20e si\u00e8cle, alors que le d\u00e9calage entre l\u2019extension des droits d\u00e9mocratiques en Europe et leur n\u00e9gation persistante dans les colonies se fait de plus en plus criant.<\/p>\n
Enfin, ce recours opportuniste \u00e0 l\u2019analogie nous prive de penser les intersections des rapports sociaux de race et de classe, rapports qui s\u2019articulent bien plus qu\u2019ils ne s\u2019opposent (et ne sont donc ni concurrents, ni mutuellement exclusifs).<\/p>\n
8. \u00ab\u00a0Quand on regarde l\u2019histoire du Congo apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance, la colonisation ce n\u2019\u00e9tait finalement pas si mal\u00a0\u00bb<\/h4>\n
La p\u00e9riode post-coloniale est exploit\u00e9e comme un contre-exemple cens\u00e9 mettre en lumi\u00e8re les \u00ab\u00a0bienfaits\u00a0\u00bb de la colonisation\u00a0: soins de sant\u00e9, \u00e9coles, r\u00e9seaux de transports, seraient autant de marqueurs d\u2019un paternalisme bienveillant dont les colonis\u00e9.e.s auraient \u00e9t\u00e9 avant tout b\u00e9n\u00e9ficiaires. L\u2019Etat post-colonial serait, quant \u00e0 lui, marqu\u00e9 par violence, corruption et dictature. Cependant, l\u2019\u00e9tude des archives met en lumi\u00e8re les continuit\u00e9s entre une colonisation qui se voulait \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb et une ind\u00e9pendance jug\u00e9e \u00ab\u00a0d\u00e9faillante\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Les r\u00e9gimes postcoloniaux ont r\u00e9prim\u00e9 des mouvements de contestation dans le sang, mais l\u2019Etat colonial s\u2019est lui aussi montr\u00e9 brutal plus qu\u2019\u00e0 son tour. Quand des Congolais.e.s se rebellent en 1931 au Kwango, se mettent en gr\u00e8ve au Katanga en 1941 ou manifestent \u00e0 L\u00e9opoldville en 1959, l\u2019Etat recourt \u00e0 toute sa force r\u00e9pressive.<\/p>\n
La corruption \u00ab\u00a0end\u00e9mique\u00a0\u00bb des r\u00e9gimes postcoloniaux est souvent \u00e9pingl\u00e9e. A la p\u00e9riode coloniale aussi, de grandes entreprises ont pay\u00e9 des dessous-de-table \u00e0 des fonctionnaires belges pour qu\u2019ils taisent les abus perp\u00e9tr\u00e9s sur leurs travailleurs, voire qu\u2019ils y participent activement. La d\u00e9mocratie congolaise est imparfaite et vacillante, mais la colonie n\u2019\u00e9tait pas un mod\u00e8le de bonne gouvernance. \u00ab\u00a0Sujets\u00a0\u00bb de la Belgique et non citoyens, les Congolais.es ont \u00e9t\u00e9 exclus de participation politique jusqu\u2019aux derniers jours de la colonie.<\/p>\n
Il ne s\u2019agit pas de faire porter tous les \u00ab\u00a0maux\u00a0\u00bb de l\u2019ind\u00e9pendance \u00e0 la seule colonisation, ce qui reviendrait en un sens \u00e0 reproduire le discours st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9 d\u2019une Afrique \u00ab\u00a0victime\u00a0\u00bb incapable d\u2019agir pour elle-m\u00eame. Il s\u2019agit de constater qu\u2019\u00e0 des niveaux fondamentaux, colonisation et ind\u00e9pendance partagent de nombreux caract\u00e8res communs, le second \u00e9tant bien plus une continuit\u00e9 du premier que l\u2019on ne peut le penser.<\/p>\n
9. \u00ab\u00a0Les Congolais eux-m\u00eames disent qu\u2019ils regrettent les Belges\u00a0\u00bb<\/h4>\n
La \u00ab\u00a0nostalgie coloniale\u00a0\u00bb est un argument souvent entendu dans les d\u00e9bats m\u00e9moriels. Il existerait un \u00ab\u00a0regret\u00a0\u00bb de la colonisation chez les Africains, regret explicable entre autres par une chute brutale et constante du niveau de vie d\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance. Certains opposent donc cette \u00ab\u00a0nostalgie\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019anticolonialisme d\u2019Europ\u00e9ens bien-pensants, dont la repentance serait en d\u00e9calage avec les \u00ab\u00a0vraies\u00a0\u00bb aspirations des Africains.<\/p>\n
Cet argument repose souvent sur des citations \u00e9parses, tir\u00e9es de leur contexte, utilis\u00e9es sans distance critique. Recourir \u00e0 des opinions personnelles et en faire le reflet d\u2019un constat largement partag\u00e9 \u00ab\u00a0en Afrique\u00a0\u00bb est intellectuellement paresseux, et rel\u00e8ve de l\u2019essentialisme\u00a0: \u00ab\u00a0si un Noir le pense, tous les Noirs doivent donc penser la m\u00eame chose<\/em>\u00a0\u00bb. De plus, la nostalgie est souvent une critique adress\u00e9e au pr\u00e9sent plut\u00f4t qu\u2019un reflet fid\u00e8le du pass\u00e9. Mettre en lumi\u00e8re ce que l\u2019on \u00ab\u00a0n\u2019a plus\u00a0\u00bb est essentiellement critiquer la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine, compar\u00e9e \u00e0 un souvenir id\u00e9alis\u00e9. La colonisation est un ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9j\u00e0 lointain, dont peu de Congolais.es ont encore une exp\u00e9rience directe, ce qui peut renforcer l\u2019id\u00e9alisation d\u2019un Congo belge imagin\u00e9 plut\u00f4t que v\u00e9cu. Parler de \u00ab\u00a0regret\u00a0\u00bb de la colonie est donc inappropri\u00e9. C\u2019est g\u00e9n\u00e9raliser des propos individuels qui parlent moins d\u2019un pass\u00e9 v\u00e9cu que d\u2019un pr\u00e9sent imparfait.<\/p>\n10. \u00ab\u00a0D\u00e9boulonner ou ne pas d\u00e9boulonner les statues de L\u00e9opold II\u00a0?\u00a0\u00bb<\/h4>\n
Pour un.e historien.ne, l\u2019enjeu n\u2019est pas dans le d\u00e9boulonnage-ou-pas-d\u00e9boulonnage de ces monuments. Il est dans la compr\u00e9hension de la cristallisation des tensions m\u00e9morielles autour de ces vestiges patrimoniaux. Il est donc essentiel de rappeler que la plupart des monuments \u00e9rig\u00e9s \u00e0 la gloire de L\u00e9opold II ne l\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 pour c\u00e9l\u00e9brer L\u00e9opold-II-le-roi-b\u00e2tisseur, mais bien pour c\u00e9l\u00e9brer L\u00e9opold-II-le-roi-colonisateur. Ils ont donc \u00e9t\u00e9 investis d\u00e8s leur cr\u00e9ation d\u2019une charge symbolique \u00e9troitement associ\u00e9e \u00e0 la colonisation. Comment s\u2019\u00e9tonner d\u00e8s lors que ces m\u00eames statues cristallisent aujourd\u2019hui les pol\u00e9miques par rapport au pass\u00e9 colonial, et que la figure de L\u00e9opold II, mythifi\u00e9e par la propagande coloniale, soit \u00e9rig\u00e9e en symbole de la violence coloniale\u00a0?<\/p>\n
Cette charge symbolique, qu\u2019on la d\u00e9plore ou pas, existe dans le pass\u00e9 comme dans le pr\u00e9sent\u00a0; elle ne peut pas \u00eatre disqualifi\u00e9e comme le produit d\u2019une quelconque hyst\u00e9rie \u00e9motionnelle. Rappelons \u00e9galement que la plupart des militant.e.s d\u00e9coloniaux ne revendiquent pas un d\u00e9boulonnage pur et simple, comme certains font mine de le croire. Ils appellent \u00e0 une r\u00e9flexion plus large sur la place de ces vestiges coloniaux dans l\u2019espace public (projets de contextualisation, interventions artistiques, etc.).<\/p>\n
Contre les instrumentalisations de l\u2019histoire, en d\u00e9fense des savoirs longs et compliqu\u00e9s<\/h4>\n
Alors, excuses ou pas excuses\u00a0? R\u00e9parations ou pas r\u00e9parations\u00a0? En tant qu\u2019historien.ne.s, il ne nous revient pas de nous prononcer sur des choix politiques. A ce niveau, Il n\u2019y a pas de \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 d\u00e9fendre, comme le rappelait r\u00e9cemment une cons\u0153ur<\/a>. Ce sont aussi les limites de notre expertise. Nous pouvons certes contribuer au d\u00e9bat par nos travaux, en rappelant que l\u2019histoire coloniale est, en son c\u0153ur, l\u2019histoire d\u2019une violence raciste. Et en faisant le constat objectif de ses h\u00e9ritages, complexes et fragment\u00e9s, et des discriminations dont les Afrodescendants sont victimes en Europe.<\/p>\nL\u2019histoire peut donc beaucoup. Mais elle ne peut pas tout. Croire qu\u2019un r\u00e9cit plus juste de ce que fut l\u2019histoire coloniale suffira \u00e0 balayer ces discriminations est illusoire. On enseigne beaucoup et bien l\u2019histoire de la Shoah, et il n\u2019emp\u00eache que l\u2019antis\u00e9mitisme est aujourd\u2019hui plus fort qu\u2019il ne l\u2019a \u00e9t\u00e9 en des d\u00e9cennies. Le rapport du groupe d\u2019experts de l\u2019ONU n\u2019\u00e9voque que marginalement la question du pass\u00e9\u00a0; c\u2019est pourtant ce sur quoi le d\u00e9bat politique a choisi de se focaliser. Esp\u00e9rons donc que l\u2019histoire ne serve pas cette fois \u00e0 faire diversion\u2026<\/p>\n
L\u2019histoire de la colonisation est charg\u00e9e d\u2019\u00e9motions, ses acteurs ont parfois \u00e9t\u00e9 nos proches. L\u2019envie de maintenir leur honneur ou de souligner leurs souffrances est compr\u00e9hensible, mais l\u2019historien.ne ne peut \u00eatre ni le juge du pass\u00e9, ni l\u2019arbitre des m\u00e9moires en conflit. S\u2019agirait-il d\u00e8s lors de se replier sur la tour d\u2019ivoire et sur le pass\u00e9\u00a0? Bien au contraire. C\u2019est parce que nous sommes convaincus que la transmission de cette histoire est essentielle, qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 trop longtemps n\u00e9glig\u00e9e, et qu\u2019elle permet aussi de penser au pr\u00e9sent, que nous trouvons qu\u2019elle doit \u00eatre racont\u00e9e dans toute son \u00e9paisseur et sa complexit\u00e9. Face aux instrumentalisations du pass\u00e9, aux injonctions \u00e0 faire simple, aux appels \u00e0 une histoire \u00e9difiante, aux interpr\u00e9tations d\u2019une \u00ab\u00a0demande sociale\u00a0\u00bb o\u00f9 l\u2019expertise historique ne serait utile que pour d\u00e9signer les \u00ab\u00a0responsables\u00a0\u00bb, r\u00e9affirmons l\u2019importance de l\u2019histoire comme discipline critique et d\u2019une complexit\u00e9 parfois d\u00e9rangeante.<\/p>\n
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