{"id":429,"date":"2013-04-18T04:32:51","date_gmt":"2013-04-18T03:32:51","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=429"},"modified":"2013-11-10T04:34:07","modified_gmt":"2013-11-10T03:34:07","slug":"islamophobie-retour-sur-impact-mediatique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=429","title":{"rendered":"Islamophobie ? Retour sur impact m\u00e9diatique"},"content":{"rendered":"
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Islamophobie ? Retour sur impact m\u00e9diatique<\/h5>\n

Par Micha\u00ebl Privot, Directeur d\u2019ENAR<\/p>\n

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18 avril 2013 \u2013 La publication du rapport annuel d\u2019ENAR sur le racisme en Europe<\/a> avec un focus sur l\u2019islamophobie n\u2019a pas manqu\u00e9 d\u2019avoir un impact dans certains milieux en Belgique (voir ici<\/a> et ici<\/a> entre autres exemples), \u00e0 l\u2019instar d\u2019autres pays europ\u00e9ens<\/a>. C\u2019est l\u2019occasion de revenir sur quelques-uns des arguments les plus souvent avanc\u00e9s pour d\u00e9l\u00e9gitimer le concept d\u2019islamophobie, et, ce faisant, tenter d\u2019oblit\u00e9rer la r\u00e9alit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n<\/div>\n

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Certains \u00e9l\u00e9ments de langage sont en effet symptomatiques de courants de pens\u00e9e vari\u00e9s au sein d\u2019une partie de l\u2019opinion publique europ\u00e9enne (notamment celui de la la\u00efcit\u00e9 dite \u00ab de combat \u00bb). S\u2019y r\u00e9v\u00e8lent des tensions irr\u00e9solues, des contradictions et des angles morts qu\u2019ils convient d\u2019explorer car ils perturbent malheureusement tout d\u00e9bat serein sur la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019islamophobie.<\/p>\n

Commen\u00e7ons par une pr\u00e9caution oratoire liminaire. Nous ne le r\u00e9p\u00e9terons jamais assez : l\u2019islamophobie n\u2019est ni la critique, ni la caricature ni la satire de l\u2019islam. Nous allons voir que c\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne polymorphe et complexe qui ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 ce simplisme auquel il importe de tordre le cou d\u2019entr\u00e9e de jeu.<\/p>\n

L\u2019islamophobie est-elle un racisme ?<\/strong><\/p>\n

D\u2019aucuns s\u2019\u00e9tonnent que l\u2019ENAR \u2013 le R\u00e9seau europ\u00e9en contre le racisme \u2013 s\u2019int\u00e9resse aux discriminations religieuses, nous accusant de faire des musulmans une ethnie. La pr\u00e9misse de ce raisonnement laisse supposer que ses adeptes auraient \u00e0 l\u2019esprit une image d\u2019Epinal de l\u2019antiracisme \u00e0 la \u00ab grand-papa \u00bb, style \u00ab United Colors of Benetton\u2122 \u00bb, qui se satisferait de l\u2019affirmation de la simple \u00e9galit\u00e9 entre gens de toutes couleurs.<\/p>\n

Si personne ne remet en question cette \u00e9galit\u00e9 fondamentale entre les individus relevant d\u2019ethnicit\u00e9s diff\u00e9rentes (visibles ou invisibles), l\u2019\u00e9volution de l\u2019antiracisme ainsi que les recherches en sciences sociales et politiques au cours de ces 20-30 derni\u00e8res ann\u00e9es ont montr\u00e9 que le racisme est un ph\u00e9nom\u00e8ne bien plus complexe qui ne s\u2019arr\u00eate pas \u00e0 la couleur de la peau ni \u00e0 l\u2019ethnicit\u00e9 r\u00e9elle ou suppos\u00e9e des individus.<\/p>\n

A l\u2019heure o\u00f9 les \u00e9tudes g\u00e9n\u00e9tiques ont d\u00e9finitivement ruin\u00e9 l\u2019id\u00e9e de race au sens biologique, \u00e0 part aupr\u00e8s de certains groupes particuli\u00e8rement obtus (de toutes ethnicit\u00e9s d\u2019ailleurs), le concept de racisme est d\u00e9sormais entendu comme une construction sociale justifiant, validant, p\u00e9rennisant des rapports de force\/de domination au sein de toute soci\u00e9t\u00e9 en mobilisant de pr\u00e9tendus arguments g\u00e9n\u00e9tiques, ph\u00e9notypiques ou encore culturels. C\u2019est d\u2019ailleurs pourquoi le terme \u00ab racisme \u00bb reste d\u2019une br\u00fblante actualit\u00e9 et n\u2019est pas pr\u00eat de dispara\u00eetre.<\/p>\n

Et ce d\u2019autant plus que, confront\u00e9 \u00e0 cette invalidit\u00e9 scientifique de l\u2019id\u00e9e de race, le racisme se voit contraint de se r\u00e9inventer constamment, migrant de la question biologique\/ph\u00e9notypique, \u00e0 la question culturelle qu\u2019il configure selon des modes particuliers au contexte dans lequel il se d\u00e9ploie.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi il est imp\u00e9ratif aujourd\u2019hui, pour le mouvement antiraciste, de prendre en compte le racisme dans ses formes contemporaines les plus complexes qui g\u00e9n\u00e8rent des discriminations sur des bases multiples o\u00f9 la dimension religieuse, convictionnelle, s\u2019entrem\u00eale \u00e0 la nationalit\u00e9, \u00e0 l\u2019origine ethnique et sociale, \u00e0 l\u2019orientation sexuelle ou l\u2019identit\u00e9 de genre par exemple.<\/p>\n

Comme l\u2019a signal\u00e9<\/a> Dagmar Schiek, Directrice du Centre de Droit Europ\u00e9en \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Leeds, durant le symposium ENAR\/Open Society Foundations sur les formes de racime(s) en 2012<\/a> : \u00ab les formes contemporaines de discrimination sont de plus en plus intersectionnelles et visent des individus qui, le plus souvent, rassemblent en eux plusieurs motifs \u00e0 propos desquels la discrimination est prohib\u00e9e. Les convictions, la nationalit\u00e9, l\u2019\u00e2ge, la classe sociale, le genre et l\u2019identit\u00e9 de genre s\u2019entrelacent avec les notions de race, ouvrant la porte \u00e0 de nouveaux groupes d\u2019\u00ab autres \u00bb. Les jeunes musulmans des banlieues, les femmes voil\u00e9es, les ressortissants des pays tiers les moins industrialis\u00e9s de la plan\u00e8te, les Roms de Roumanie, les plombiers polonais : les identit\u00e9s raciales sont constamment red\u00e9finies \u00bb.<\/p>\n

L\u2019islamophobie r\u00e9f\u00e8re ainsi aux discriminations auxquelles sont confront\u00e9s des individus auxquels on attribue une appartenance religieuse musulmane r\u00e9elle ou suppos\u00e9e. Elle r\u00e9sulte d\u2019un processus de construction sociale d\u2019un groupe que l\u2019on racialise, que l\u2019on construit comme une race, et auquel on attribue des sp\u00e9cificit\u00e9s, des st\u00e9r\u00e9otypes et des fonctions particuli\u00e8res au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Ces caract\u00e9ristiques et attributs se transmettraient m\u00eame, deviendraient presque g\u00e9n\u00e9tiques (l\u2019islam est violent, donc le musulman est violent. Et ses enfants \u00e9galement). On est l\u00e0 dans une v\u00e9ritable dynamique \u00ab raciale \u00bb, et non plus dans la \u00ab simple \u00bb discrimination religieuse comme certains le pr\u00e9tendent. Il est donc amplement justifi\u00e9 qu\u2019ENAR s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019islamophobie.<\/p>\n

En outre, l\u2019islamophobie est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante (et dangereuse) en ceci qu\u2019elle ne se limite pas \u00e0 poser probl\u00e8me \u00e0 l\u2019intersection entre origine ethnique et convictions religieuses, elle convoque le sexe (les femmes sont plus souvent victimes que les hommes dans la plupart des secteurs), mais aussi l\u2019origine sociale, la classe, l\u2019\u00e2ge et l\u2019orientation sexuelle, pour ne citer que les param\u00e8tres les plus importants.<\/p>\n

L\u2019islamophobie va donc se mat\u00e9rialiser de fa\u00e7on diff\u00e9rente, pour des individus diff\u00e9rents dans des contextes socioculturels ou \u00e9conomiques diff\u00e9rents. Autrement dit encore, l\u2019islamophobie ne se mat\u00e9rialise pas de la m\u00eame fa\u00e7on, au sein d\u2019un m\u00eame contexte, envers un musulman d\u2019origine maghr\u00e9bine, subsaharienne ou encore pakistanaise. Et c\u2019est pour cela qu\u2019elle est particuli\u00e8rement difficile \u00e0 d\u00e9finir l\u00e9galement, m\u00eame s\u2019il est relativement facile de la reconna\u00eetre une fois qu\u2019elle s\u2019exerce ou qu\u2019elle est exprim\u00e9e. Le processus de racialisation est similaire dans les diff\u00e9rents cas \u00e9voqu\u00e9s ci-dessus, mais il n\u2019a pas pour cons\u00e9quence de r\u00e9duire un albanais et un s\u00e9n\u00e9galais \u00e0 une \u00ab ethnie \u00bb musulmane identique. Il est imp\u00e9ratif de ne pas confondre analytiquement racialisation et ethnicisation, au risque de ne plus saisir le ph\u00e9nom\u00e8ne dans toute sa complexit\u00e9 et de ne pas pouvoir \u00eatre en mesure d\u2019y apporter des solutions efficaces dans un deuxi\u00e8me temps.<\/p>\n

Il est important de constater que cette racialisation des musulmans conna\u00eet une ampleur mondiale et d\u00e9note une sp\u00e9cificit\u00e9 du donn\u00e9 \u00ab musulman \u00bb. Comme le montrent de r\u00e9cents \u00e9v\u00e9nements tragiques aux Etats-Unis, des lieux de culte sikhs ont \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9s parce que confondus avec des mosqu\u00e9es, ou encore, un hindou a \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9 sous un m\u00e9tro \u00e0 NYC parce que pris pour musulman et consid\u00e9r\u00e9 \u00ab responsable de 9\/11 \u00bb par l\u2019agresseur. L\u2019islamophobie n\u2019est donc pas un fantasme. L\u2019islamophobie, en tant que racisme socialement construit, a un impact sur des millions de gens en Europe et aux Etats-Unis, elle exclut \u2013 et peut m\u00eame tuer.<\/p>\n

Plus encore, l\u2019islamophobie ne concerne pas que les musulmans \u00ab visibles \u00bb, mais aussi celles et ceux qui ont choisi de ne pas pratiquer ou de quitter cette foi et qui se voient constamment r\u00e9assign\u00e9s \u00e0 cette appartenance par la soci\u00e9t\u00e9 majoritaire, tout en subissant en outre des discriminations de ce fait. Comme on l\u2019a vu, cela concerne pareillement les non musulmans qui pourraient ressembler au st\u00e9r\u00e9otype du musulman dans l\u2019imaginaire d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 un moment donn\u00e9.<\/p>\n

Par ailleurs, l\u2019islamophobie est aussi le fait de musulman(e)s \u00e0 l\u2019encontre de coreligionnaires. Des rapports qualitatifs sur les femmes portant le niq\u00e2b ont montr\u00e9 qu\u2019elles subissent des insultes, voire des coups, tant de la part d\u2019hommes que de femmes, tant de la part de non musulmans que de musulmans.<\/p>\n

L\u2019islamophobie est donc le produit d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 un moment particulier. Elle d\u00e9passe largement les individus qui la composent, quelles que soient leurs opinions politiques ou leurs convictions. Et c\u2019est pour cela qu\u2019elle est pr\u00e9sente tant \u00e0 gauche qu\u2019\u00e0 droite, tant dans les milieux ath\u00e9es que religieux, tout en s\u2019y manifestant selon des sch\u00e9mas tr\u00e8s similaires.<\/p>\n

Cela est d\u2019ailleurs confirm\u00e9 par l\u2019analyse des profils des auteurs d\u2019actes islamophobes \u00e0 partir des t\u00e9moignages des victimes : ce ne sont pas des nervis de l\u2019extr\u00eame droite, ce qui pourrait \u00eatre en quelque sorte r\u00e9confortant, mais monsieur et madame \u00ab tout le monde \u00bb. A savoir que n\u2019importe qui peut, \u00e0 tout moment, basculer du c\u00f4t\u00e9 obscur de la force. C\u2019est une des raisons, probablement, pour lesquelles il est si difficile d\u2019\u00e9voquer l\u2019islamophobie publiquement et politiquement : \u00e0 savoir que tout honn\u00eate citoyen(ne) sait qu\u2019il\/elle a probablement eu (ou failli avoir) des comportements \/ attitudes \/ propos islamophobes \u00e0 un moment donn\u00e9 de son existence et ne souhaite pas \u00eatre confront\u00e9 \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 ou se voir condamner pour cela. D\u2019o\u00f9 le d\u00e9ni syst\u00e9matique dans lequel s\u2019est enferm\u00e9e la majorit\u00e9 de la population jusqu\u2019il y a tr\u00e8s peu de temps.<\/p>\n

A l\u2019aune de cette analyse, l\u2019argument utilis\u00e9 par d\u2019aucuns pour r\u00e9futer la dimension islamophobe potentielle de l\u2019interdiction du voile dans certaines fonctions en Europe \u2013 \u00e0 savoir que la barbe ou le foulard seraient interdits dans certains pays musulmans \u2013 ne r\u00e9siste gu\u00e8re \u00e0 la critique. En r\u00e9alit\u00e9, dans ces pays, il s\u2019agira de discrimination religieuse per se, et non d\u2019islamophobie. Car les musulmans orthopraxistes, dans ces pays (par exemple la Turquie), ne sont pas racialis\u00e9s dans le d\u00e9bat politique ou l\u2019imaginaire populaire. Ils sont confront\u00e9s \u00e0 des logiques d\u2019exclusion sur base de l\u2019expression visible de leurs convictions religieuses au sein de soci\u00e9t\u00e9s qui partagent, pour l\u2019immense majorit\u00e9, un m\u00eame r\u00e9f\u00e9rentiel en mati\u00e8re de convictions. Pour le coup, on peut tenter un rapprochement avec les d\u00e9bats en France qui men\u00e8rent \u00e0 la loi de 1905 : la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait majoritairement catholique romaine et les lignes de d\u00e9marcation n\u2019\u00e9taient pas entre croyants et non croyants, mais entre des visions diff\u00e9rentes de la visibilit\u00e9 et du r\u00f4le des institutions chr\u00e9tiennes dans la sph\u00e8re publique au sein d\u2019un m\u00eame univers symbolique.<\/p>\n

Les d\u00e9bats sur la la\u00efcit\u00e9 tels qu\u2019ils se posent aujourd\u2019hui en Europe et se cristallisent autour de la question de l\u2019islam, ne peuvent donc \u00eatre v\u00e9ritablement compar\u00e9s ni \u00e0 ceux de 1905 en France, ni \u00e0 ceux qui prennent place, \u00e0 l\u2019heure actuelle, dans un certain nombre de pays dits musulmans.<\/p>\n

Et quand bien m\u00eame des donn\u00e9es suppl\u00e9mentaires permettraient de tirer la conclusion qu\u2019il s\u2019agirait d\u2019une forme particuli\u00e8re d\u2019islamophobie \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans ces pays, cela ne renforce en rien la validit\u00e9 de l\u2019argument plus ou moins implicite de ceux qui pr\u00e9tendent que \u00ab si des pays musulmans m\u00e8nent des politiques islamophobes, alors pourquoi devrions-nous nous g\u00eaner ? \u00bb. On avouera que l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 trouv\u00e9 mieux en mati\u00e8re de politique \u00e9mancipatrice.<\/p>\n

Enfin, d\u2019aucuns s\u2019\u00e9tonnent encore qu\u2019aujourd\u2019hui les femmes soient identifi\u00e9es comme les premi\u00e8res victimes de l\u2019islamophobie alors que la r\u00e9ussite des jeunes musulmanes avait longtemps \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e comme le r\u00e9sultat de leur volont\u00e9 de s\u2019en sortir en comparaison de leurs fr\u00e8res suppos\u00e9ment moins prompts \u00e0 saisir les opportunit\u00e9s qui se pr\u00e9senteraient \u00e0 eux.<\/p>\n

Par ce type de commentaire, le d\u00e9ni de r\u00e9alit\u00e9 atteint le sublime ! Effectivement, ces filles qui sont all\u00e9es chercher leur dipl\u00f4me avec les dents, qui ont peut-\u00eatre accept\u00e9 de mettre le foulard de c\u00f4t\u00e9 pour poursuivre, malgr\u00e9 tout, leur scolarit\u00e9 avec la promesse de la protection de la loi interdisant la discrimination pour motif religieux dans l\u2019emploi, ces filles arrivent maintenant sur le march\u00e9 du travail.<\/p>\n

Polydipl\u00f4m\u00e9es, pharmaciennes, assistantes sociales, \u00e9ducatrices, institutrices, m\u00e9decins, dentistes ou kin\u00e9sith\u00e9rapeutes, ing\u00e9nieures, chercheuses, comptables ou psychologues, les voil\u00e0 maintenant confront\u00e9es \u00e0 une exclusion grandissante dans l\u2019emploi priv\u00e9 ou public. Et ce, sous l\u2019influence notamment de discours radicaux sur la la\u00efcit\u00e9 dans la sph\u00e8re publique dont les effets d\u00e9bordent de plus en plus hors de ce cadre d\u2019application. Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant que les rapports d\u2019ENAR rel\u00e8vent cette exclusion et signalent, ce faisant, l\u2019\u00e9chec de celles et ceux qui ont d\u00e9fendu et impos\u00e9 l\u2019interdiction du foulard dans l\u2019enseignement en pr\u00e9tendant dogmatiquement, sans aucune donn\u00e9e objective soutenant leurs affirmations, que c\u2019\u00e9tait un facteur d\u2019\u00e9mancipation et que cela ferait dispara\u00eetre ce \u00ab probl\u00e8me \u00bb. En fait, il a juste \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9 au niveau suivant et les effets commencent \u00e0 s\u2019en faire sentir. Doit-on s\u2019accommoder d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration perdue ?<\/p>\n

La\u00efcit\u00e9 et islamophobie ?<\/strong><\/p>\n

Il est \u00e9vident que la question de l\u2019islamophobie pose un v\u00e9ritable probl\u00e8me \u00e0 celles et ceux qu\u2019elle emp\u00eache d\u2019articuler \u00ab en paix \u00bb un mod\u00e8le de la\u00efcit\u00e9 de combat qui pr\u00e9tend faire tabula rasa de tout symbole religieux dans la sph\u00e8re publique (dans un but \u00e9mancipateur).<\/p>\n

Il va de soi que la question de la visibilit\u00e9 du fait religieux musulman (mais pas seulement : juif et sikh \u00e9galement) pose probl\u00e8me dans ce mod\u00e8le. Et je ne suis pas s\u00fbr que c\u2019est le prendre par le bon bout que choisir d\u2019oblit\u00e9rer la probl\u00e9matique de l\u2019islamophobie et de ses cons\u00e9quences tr\u00e8s concr\u00e8tes sur un public tr\u00e8s vuln\u00e9rable, \u00e0 savoir des femmes, issues de minorit\u00e9s ethniques pour la plupart.<\/p>\n

Mais plut\u00f4t que d\u00e9velopper des solutions innovantes et originales aux implications d\u2019une telle exigence (l\u00e9gitime) de la\u00efcit\u00e9, nombreux semblent pr\u00e9f\u00e9rer le choix de la facilit\u00e9 : l\u2019exclusion. Et cela les conduit in\u00e9vitablement \u00e0 questionner la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019islamophobie, car celle-ci constitue, sans aucun doute, le talon d\u2019Achille de leur vision de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Il est \u00e9vident qu\u2019ENAR fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une vision implicite de la soci\u00e9t\u00e9 (et donc de la la\u00efcit\u00e9 le cas \u00e9ch\u00e9ant). ENAR a choisi son camp : il milite pour une soci\u00e9t\u00e9 inclusive qui donne sa place \u00e0 chacun(e), en toute \u00e9galit\u00e9, quelles que soient ses origines et ses apparences. Les seules limites que nous reconnaissons \u00e0 ce principe sont les limitations reconnues par les trait\u00e9s et conventions internationaux en mati\u00e8re de Droits de l\u2019Homme. Toute formulation politique et l\u00e9gale de l\u2019exigence de la\u00efcit\u00e9 doit pouvoir se d\u00e9ployer \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce cadre g\u00e9n\u00e9ral. D\u00e8s lors, toute discrimination, directe ou indirecte, qui ne pourrait \u00eatre justifi\u00e9e par les limitations potentielles formul\u00e9es par les conventions mentionn\u00e9es ci-dessus est inacceptable et doit \u00eatre trait\u00e9e en fonction. Ceci vaut pour le cadre g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

Vient donc la question de la visibilit\u00e9 de l\u2019islam \u2013 diff\u00e9rente de celle de l\u2019islamophobie, m\u00eame si les probl\u00e9matiques se recouvrent et se nourrissent parfois l\u2019une de l\u2019autre.<\/p>\n

Or, sous cet angle, la v\u00e9ritable question de fond est la question de la neutralit\u00e9 (neutralit\u00e9 de l\u2019action publique, neutralit\u00e9 de l\u2019apparence du fonctionnaire, neutralit\u00e9 des institutions publiques et des espaces mat\u00e9riels et immat\u00e9riels qui sont les leurs). Et la faille du raisonnement des opposants \u00e0 la visibilit\u00e9 du religieux en g\u00e9n\u00e9ral (et de l\u2019islam en particulier) est de refuser de voir, de prendre en compte et de tirer les cons\u00e9quences n\u00e9cessaires du fait que la neutralit\u00e9 en Belgique, comme en France, n\u2019est pas neutre, historiquement.<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons sugg\u00e9r\u00e9 ci-dessus, la \u00ab neutralit\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence \u00bb fut \u00e9labor\u00e9e et mise en \u0153uvre dans une soci\u00e9t\u00e9 ultra majoritairement chr\u00e9tienne (catholique romaine) o\u00f9 l\u2019expression visible d\u2019une fois raisonnable n\u2019\u00e9tait pas indispensable parce qu\u2019implicite au sein d\u2019un univers symbolique commun. En quelque sorte, cette neutralit\u00e9 a consist\u00e9 en l\u2019institutionnalisation d\u2019un rapport au monde catholique romain s\u00e9cularis\u00e9. Ainsi, le discours sur \u00ab nos valeurs \u00bb qui transforme des pratiques religieuses en simples artefacts culturels pour en justifier la permanence en terre la\u00efque (poisson le vendredi dans les cantines scolaires, cong\u00e9s de Toussaint, Ascension\u2026 dans les administrations publiques alors que nos soci\u00e9t\u00e9s sont pourtant massivement d\u00e9christianis\u00e9es) est d\u2019une hypocrisie sans borne qui r\u00e9v\u00e8le pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019il veut occulter : que la mise en \u0153uvre du principe de la\u00efcit\u00e9\/neutralit\u00e9 a su accommoder la pratique religieuse majoritaire de ce temps-l\u00e0 et qu\u2019il n\u2019existe donc aucune justification pour ne pas en faire autant aujourd\u2019hui dans un contexte beaucoup plus pluriel et diversifi\u00e9 qu\u2019il ne l\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n

Certains ont en effet trop vite tendance \u00e0 passer au bleu cet \u00e9l\u00e9ment de l\u2019histoire de la la\u00efcit\u00e9, \u00e0 savoir que la loi de 1905 a exprim\u00e9 une volont\u00e9 d\u2019apaisement, de trouver des compromis, de donner du temps au temps et de faire le pari de l\u2019intelligence pour \u00eatre s\u00fbr de pouvoir prendre \u00ab tout le monde \u00e0 bord \u00bb. La tendance \u00e9radicatrice \u00e9tait bel et bien pr\u00e9sente dans les d\u00e9bats qui ont men\u00e9 \u00e0 l\u2019adoption de la loi de 1905, mais ce n\u2019est pas l\u2019option qui a pr\u00e9valu. Au contraire, ce fut une la\u00efcit\u00e9 d\u2019accommodement (raisonnable) qui a permis mille et un arrangements locaux pour n\u2019exclure personne et offrir aux mentalit\u00e9s le temps d\u2019\u00e9voluer. Gardons-nous donc des contre-sens historiques en la mati\u00e8re !<\/p>\n

Il est donc imp\u00e9ratif de faire un aggiornamento du concept de neutralit\u00e9 \/ la\u00efcit\u00e9 dans le cadre d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 se c\u00f4toient un nombre croissant d\u2019options spirituelles et philosophiques de telle sorte que l\u2019on atteigne une v\u00e9ritable neutralit\u00e9 pour et envers tout le monde.<\/p>\n

A l\u2019inverse, le fait d\u2019ignorer cette dimension fondamentale contredit la pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 de ce type de neutralit\u00e9 \/ la\u00efcit\u00e9. Il est piquant de constater que cette approche de la neutralit\u00e9 \/ la\u00efcit\u00e9 est essentiellement port\u00e9e par des membres de la communaut\u00e9 majoritaire qui ne sont que difficilement sensibles au biais religieux et culturel fondamental (mais historiquement compr\u00e9hensible) de la neutralit\u00e9 qu\u2019ils pr\u00f4nent. Mais quand on est issu d\u2019une minorit\u00e9 XYZ ayant un rapport au monde un tant soit peu diff\u00e9rent, on ne peut que constater, et subir, l\u2019absence d\u2019universalit\u00e9 de cette approche.<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0, pr\u00e9cis\u00e9ment, que l\u2019on touche aux discriminations syst\u00e9miques ou institutionnelles \u2013 \u00e0 savoir qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9, dans son processus normal de d\u00e9veloppement avant forte h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9isation, \u00e9labore ses institutions pour r\u00e9pondre aux besoins moyens de sa population majoritaire. D\u00e8s lors que la composition de celle-ci change substantiellement, les institutions produisent de l\u2019exclusion parce qu\u2019elles n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vues, ni adapt\u00e9es, pour r\u00e9pondre aux nouvelles demandes, besoins, imp\u00e9ratifs de cette population en changement. Les agents reproduisent donc involontairement des m\u00e9canismes, des comportements, qui m\u00e8nent, en pratique, \u00e0 l\u2019exclusion de certains groupes.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas in\u00e9luctable. Cela peut \u00eatre chang\u00e9, mais cela n\u00e9cessite une prise de conscience en profondeur des acteurs\/agents, une volont\u00e9 de changement, et la volont\u00e9 de mettre en place une nouvelle structure inclusive r\u00e9pondant aux besoins de la nouvelle majorit\u00e9. Et surtout cela requiert de ne pas vouloir s\u2019attacher \u00e0 pr\u00e9server l\u2019ordre \u00e9tabli par peur du lendemain et du changement in\u00e9vitable des superstructures ainsi que des rapports de force au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Or la question de la neutralit\u00e9 \/ la\u00efcit\u00e9 s\u2019inscrit tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment dans ce cadre, quelle que soit la garniture avec laquelle nous est servi le plat principal : \u00e9mancipation, refus du retour du religieux dans la politique, pr\u00e9servation de \u00ab nos \u00bb valeurs\u2026 Ne pas en \u00eatre conscient, c\u2019est s\u2019interdire de facto de penser la question dans toute sa complexit\u00e9.<\/p>\n

En bref, ENAR n\u2019est pas du tout contre le principe d\u2019une la\u00efcit\u00e9 active. A la rigueur, la la\u00efcit\u00e9 serait m\u00eame hors sujet pour notre organisation, car il ne nous appartient pas de d\u00e9terminer les formes politiques, sociales et \u00e9conomiques qui mettent en \u0153uvre les principes g\u00e9n\u00e9raux pour lesquels nous nous battons. Cependant, la question qui nous occupe est l\u2019extension constante de la sph\u00e8re d\u2019exclusion de certains individus \/ groupes sous des pr\u00e9textes divers, l\u2019exigence d\u2019une la\u00efcit\u00e9 d\u2019exclusion \u00e9tant l\u2019un de ceux-ci.<\/p>\n

Or, il est \u00e9vident que si l\u2019on repense la neutralit\u00e9 \u00e0 l\u2019aune des quelques modestes arguments avanc\u00e9s ci-dessus, on ne peut que se rendre compte que la la\u00efcit\u00e9 \u00ab s\u00e9lective \u00bb telle qu\u2019elle est appliqu\u00e9e aujourd\u2019hui conduit in\u00e9luctablement \u00e0 l\u2019exclusion de certains groupes (femmes musulmanes voil\u00e9es ou non, hommes sikhs, jeunes musulmans issus des classes sociales d\u00e9favoris\u00e9es\u2026).<\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, certains ont tent\u00e9 de contourner l\u2019obstacle en pr\u00e9tendant que si l\u2019on exclut les symboles religieux de tout le monde, la discrimination religieuse dispara\u00eetrait comme par enchantement. Beau tour de passe-passe, mais qui fait fi de la souffrance des individus qui sont vis\u00e9s et commet, qui plus est, l\u2019erreur de consid\u00e9rer comme formellement \u00e9quivalents foulard, turban sikh, kippa et croix. De la m\u00eame fa\u00e7on que pour le turban sikh de l\u2019homme, le foulard est consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9l\u00e9ment constitutif de l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique de la femme qui choisit de le porter \u2013 ind\u00e9pendamment de la signification quelconque qu\u2019elle peut lui conf\u00e9rer. En l\u2019occurrence, cela d\u00e9bouche bien sur un type particulier de discrimination genr\u00e9e qui ne frappe que des femmes. La kippa et la grande croix ressortent donc d\u2019un registre diff\u00e9rent (voir Fr\u00e9d\u00e9rique Ast and Riem Spielhaus, Tackling Double Victimization of Muslim Women in Europe: An Intersectional Response, in Mediterranean Journal of Human Rights, vol.16, pp.357-382). Les mettre tous sur pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 constitue une erreur d\u2019appr\u00e9ciation et de pratique de la l\u00e9gislation anti-discrimination.<\/p>\n

La n\u00e9gligence de ce type de \u00ab d\u00e9tails \u00bb d\u00e9montre la difficult\u00e9 de nombre d\u2019adeptes de la \u00ab la\u00efcit\u00e9 de combat \u00bb \u00e0 penser la complexit\u00e9 de nos soci\u00e9t\u00e9s contemporaines et l\u2019individualisation des rapports entre \u00eatres humains d\u2019une part et entre ces derniers et les institutions d\u2019autre part. Ils pr\u00e9f\u00e8rent se contenter de mesures cosm\u00e9tiques (on \u00e9limine les signes \u00ab religieux \u00bb de la sph\u00e8re publique, voire parfois de l\u2019espace public) plut\u00f4t que s\u2019attaquer au fait que ce sont les structures et les syst\u00e8mes institutionnels \u2013 con\u00e7us pour un autre temps \u2013 qui produisent l\u2019exclusion, le refus de service, l\u2019in\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

Les administrations britanniques, su\u00e9doises, \u00e9tats-uniennes, ou encore norv\u00e9giennes sont-elles moins performantes que les n\u00f4tres parce que les fonctionnaires peuvent porter des marqueurs d\u2019appartenance religieuse ? Leurs usagers sont-ils plus discrimin\u00e9s qu\u2019en Belgique ? La r\u00e9ponse est d\u2019\u00e9vidence n\u00e9gative, prouvant que ce n\u2019est pas la pr\u00e9tendue neutralit\u00e9 de l\u2019apparence du fonctionnaire (du b\u00e2timent\u2026) qui pose probl\u00e8me, mais la neutralit\u00e9 et la qualit\u00e9 de l\u2019action, du service ou de la prestation fournie. Or, au-del\u00e0 de grandes d\u00e9clarations g\u00e9n\u00e9rales sur la n\u00e9cessit\u00e9 de combattre les discriminations, ces m\u00eames adeptes ne proposent pas de solutions concr\u00e8tes aux probl\u00e8mes d\u2019in\u00e9galit\u00e9 de traitement dans les services publics qu\u2019ils identifient pourtant tr\u00e8s justement comme un probl\u00e8me d\u00e9mocratique fondamental. La neutralit\u00e9 d\u2019apparence se confirme d\u00e8s lors comme un leurre commode pour se d\u00e9charger de toute responsabilit\u00e9 de refonder nos institutions en vue de les adapter au si\u00e8cle, abandonnant les agents \u00e0 la poursuite plus ou moins inconsciente de leurs discriminations syst\u00e9miques tout en les appelant \u00e0 un simple sursaut \u00e9thique pour faire bonne figure.<\/p>\n

Certes, bien s\u00fbr, il est possible de b\u00e9tonner dans une loi certains types de discriminations directes ou indirectes, y compris dans une loi instituant un principe de la\u00efcit\u00e9. Des telles discriminations seront l\u00e9gales, mais elles n\u2019en seront pas pour autant moralement l\u00e9gitimes. Toute loi ayant pour cons\u00e9quence l\u2019exclusion directe ou indirecte d\u2019un individu ou d\u2019un groupe d\u2019individus sur la base d\u2019un ou de plusieurs \u00e9l\u00e9ments constitutif de son (leur) identit\u00e9 ne pourra jamais \u00eatre moralement l\u00e9gitime et sera d\u00e8s lors toujours remis en question par les victimes, introduisant de l\u2019instabilit\u00e9 dans le syst\u00e8me.<\/p>\n

Cons\u00e9quemment, il nous est impossible de recevoir la justification implicite sugg\u00e9r\u00e9e par l\u2019argumentaire de ces m\u00eames adeptes \u00e0 savoir qu\u2019il serait acceptable de sacrifier la vie de quelques-unes (des femmes surtout. La dimension genr\u00e9e de la question cr\u00e8ve tellement les yeux !) pour le bien (non d\u00e9fini) de l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

ENAR, qui fonde son action sur les principes des Droits de l\u2019Homme, ne peut cautionner ce genre de raisonnement \u2013 explicite ou implicite \u2013 qui fait des \u00eatres humains de simples variables d\u2019ajustement, voire des commodit\u00e9s dont on pourrait disposer \u00e0 sa guise en fonction de tel ou tel projet de soci\u00e9t\u00e9. Revenons \u00e0 nos fondamentaux : tous les \u00eatres humains naissent \u00e9gaux en dignit\u00e9 et en droit. Et retirer un droit \u00e0 tous n\u2019est pas faire preuve de progressisme, d\u2019humanisme, ni d\u2019\u00e9galitarisme. Nous plaidons au contraire pour une version maximaliste, aussi inclusive que possible, qui offre tous les droits reconnus \u00e0 tout le monde, qui ne force personne \u00e0 abandonner une partie de soi-m\u00eame sur le bord de la route pour se conformer \u00e0 un mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 imagin\u00e9 il y a plus d\u2019un si\u00e8cle en vue de r\u00e9pondre \u00e0 des probl\u00e9matiques tr\u00e8s diff\u00e9rentes.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Islamophobie ? Retour sur impact m\u00e9diatique Par Micha\u00ebl Privot, Directeur d\u2019ENAR 18 avril 2013 \u2013 La publication du rapport annuel d\u2019ENAR sur le racisme en Europe avec un focus sur l\u2019islamophobie n\u2019a pas manqu\u00e9 d\u2019avoir un impact dans certains milieux en Belgique (voir ici et ici entre autres exemples), \u00e0 l\u2019instar d\u2019autres pays europ\u00e9ens. C\u2019est … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":222,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[22,25,36,4,20,18,28],"tags":[],"class_list":["post-429","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-emploi","category-enseignement","category-europe","category-islamophobie","category-logement","category-resistance-bruxelles","category-racismes"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/429","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=429"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/429\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":430,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/429\/revisions\/430"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/222"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=429"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=429"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=429"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}