{"id":4456,"date":"2013-02-14T19:07:35","date_gmt":"2013-02-14T18:07:35","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4456"},"modified":"2020-06-05T19:11:29","modified_gmt":"2020-06-05T18:11:29","slug":"4456","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4456","title":{"rendered":""},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\"><iframe src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/hG3xtrYfgHA\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<h4>NOUS R\u00c9APPROPRIER MALCOLM, PAR SADRI KHIARI<\/h4>\n<h4><strong>Nous publions ci-dessous, avec l\u2019aimable autorisation des \u00e9ditions Amsterdam, l\u2019introduction du dernier livre de Sadri Khiari, \u00ab\u00a0Malcolm X. Strat\u00e8ge de la dignit\u00e9 noire\u00a0\u00bb, en librairie \u00e0 partir de ce 15 f\u00e9vrier.<\/strong><\/h4>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter\" src=\"http:\/\/indigenes-republique.fr\/wp-content\/uploads\/spip\/arton1796.jpg\" \/><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<p>Malcolm est une ic\u00f4ne. Un mythe. C\u2019est le cas en France comme ailleurs. Reconnu par de larges franges de la gauche radicale, son prestige s\u2019\u00e9tend dans les quartiers populaires aux populations issues de l\u2019immigration noire, arabe et musulmane, bien au-del\u00e0 des seuls milieux militants. D\u2019une certaine mani\u00e8re, la s\u00e9duction qu\u2019il exerce peut \u00eatre compar\u00e9e \u00e0 l\u2019envo\u00fbtement que suscite \u00ab\u00a0le Che\u00a0\u00bb parmi les Blancs. Comme lui, il n\u2019\u00e9chappe pas non plus \u00e0 une certaine instrumentalisation, voire \u00e0 la marchandisation.<\/p>\n<p>En g\u00e9n\u00e9ral, quand une personnalit\u00e9 fait consensus, il est bon de s\u2019en m\u00e9fier. De s\u2019interroger ensuite sur les raisons de cette unanimit\u00e9. Moins c\u00e9l\u00e8bre s\u00fbrement que Martin Luther King, Malcolm n\u2019a pas le m\u00eame \u00ab\u00a0usage\u00a0\u00bb que ce dernier. King est le pape. Au-dessus de la m\u00eal\u00e9e. On\u00a0n\u2019a pas le droit de ne pas l\u2019aimer. King est bon. Il\u00a0a fait un r\u00eave. Il\u00a0est mort. King est une valeur universelle. Plus, il est le concept m\u00eame d\u2019universel. Comme Gandhi et les autres saints de la politique. Il\u00a0repose au Panth\u00e9on du Panth\u00e9on. Peu y entrent. Mandela n\u2019en est pas loin mais il prend son temps avant de nous faire ses derniers adieux. Mandela a vraiment une bonne bouille. Avec ses cheveux tout blancs, on dirait un vieux sage africain dans un conte pour enfant catholique ou de gauche. Il\u00a0sourit et il a une colombe blanche sur la t\u00eate. J\u2019aimerais en avoir un dans mon jardin. Mandela, ce qu\u2019on aime chez lui, c\u2019est qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 communiste et qu\u2019il ne l\u2019est plus. Il\u00a0a \u00e9t\u00e9 un partisan de la violence et y a renonc\u00e9. Surtout, il a fait la paix avec les Blancs de son pays. Grand seigneur, il leur a pardonn\u00e9 vingt-cinq ann\u00e9es de cachot. Il\u00a0est d\u2019autant plus admirable qu\u2019il a lib\u00e9r\u00e9 le monde blanc du terrible r\u00e9gime d\u2019apartheid qui le souillait et rappelait trop les heures n\u00e9fastes du colonialisme. Pretoria faisait t\u00e2che dans le paysage de la bonne conscience occidentale. Elle jetait un soup\u00e7on de racisme sur les anciennes puissances coloniales. \u00c9tat ou individu, il \u00e9tait inconvenant de soutenir officiellement le pouvoir afrikaner. En dehors de quelques groupuscules nazis et identitaires blancs, seule Isra\u00ebl s\u2019y autorisait. Mais Isra\u00ebl n\u2019a pas besoin d\u2019excuses puisque tout le monde, y compris les tribus d\u2019Amazonie, doit des excuses \u00e0 Isra\u00ebl. Pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 . Le\u00a0monde doit beaucoup \u00e0 Mandela.<\/p>\n<p>Malcolm ce n\u2019est pas pareil. M\u00eame mort, il n\u2019acc\u00e9dera jamais au Panth\u00e9on du Panth\u00e9on. Mais on lui doit beaucoup aussi. Il\u00a0a prouv\u00e9 que m\u00eame le pire de ces salauds de racistes antiblancs pouvait voir la lumi\u00e8re. Ne s\u2019est-il pas lui-m\u00eame rapproch\u00e9 de Martin Luther King\u00a0? Enfant terrible de l\u2019antiracisme, il serait rentr\u00e9 au bercail, peu de temps avant sa mort. Malcolm est celui auquel le Blanc a pardonn\u00e9.<\/p>\n<p>En fait, ce que je dis l\u00e0 n\u2019est vrai qu\u2019en partie. Malcolm n\u2019ira pas au Panth\u00e9on du Panth\u00e9on, mais il n\u2019ira pas non plus au Panth\u00e9on. Malcolm est beaucoup trop noir pour \u00e7a. Lui, ne fait pas consensus chez les \u00ab\u00a0non-racistes\u00a0\u00bb mais seulement chez les antiracistes d\u00e9clar\u00e9s. Et encore\u00a0! On lui sied gr\u00e9 de s\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0repenti\u00a0\u00bb \u00e0 la fin de sa vie, on le remercie d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9. Mais, quand m\u00eame, il n\u2019est pas fiable. Trop noir, je l\u2019ai dit\u00a0; probablement trop musulman aussi. Je vais \u00eatre plus pr\u00e9cis\u00a0: En France, Malcolm fait consensus dans les franges les plus militantes de l\u2019antiracisme blanc et dans l\u2019ensemble de l\u2019antiracisme non-blanc. Dans cette mesure, il faut donc aussi s\u2019en m\u00e9fier. En v\u00e9rit\u00e9, Malcolm, on ne lui demande que d\u2019\u00eatre un symbole. Malcolm est la bonne conscience radicale de la lutte antiraciste. J\u2019aime Malcolm donc je suis radical.<\/p>\n<p>On\u00a0se r\u00e9clame de Malcolm\u2026 mais on s\u2019inspire de Martin Luther King. On\u00a0le cite, mais on n\u2019oserait pas prononcer ou \u00e9crire des phrases aussi fortes et incisives que les siennes. Malcolm mord \u00e0 pleines dents dans la viande rouge du Blanc. Nous, on va chez le dentiste. Malcolm est une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 laquelle on ne se r\u00e9f\u00e8re pas. On\u00a0a du mal, en effet, \u00e0 voir le rapport entre la politique de celui-ci, dans ses variations, et la politique de ceux qui s\u2019en r\u00e9clament en France. Le\u00a0Black Panther Party (BBP) suscite les m\u00eames dispositions. Je respecte les morts et les d\u00e9tenus politiques mais je me dois de le dire, ce qui fait fantasmer chez les militants des Panthers, c\u2019est leurs vestes en cuir noir. Ce sont surtout les gauchistes qui frissonnent d\u2019\u00e9motion \u00e0 la pens\u00e9e du BBP. Marxistes, l\u00e9ninistes, mao\u00efstes, le fusil en bandouli\u00e8re, ouverts \u00e0 des alliances multicolores\u00a0: c\u2019est comme \u00e7a qu\u2019on les voit et pour \u00e7a qu\u2019on les aime. Et aussi, on appr\u00e9cie beaucoup qu\u2019ils se soient fait massacrer par le FBI.<\/p>\n<p>Malcolm, donc, on s\u2019en r\u00e9clame tout en pratiquant la politique de ceux-l\u00e0 m\u00eames qu\u2019il n\u2019a jamais cess\u00e9 de d\u00e9noncer. Entendons-nous bien, je n\u2019affirme pas qu\u2019il serait judicieux d\u2019appliquer en France la politique de Malcolm X, si tant est qu\u2019il ait eu une politique homog\u00e8ne et constante. Je suis convaincu par contre que l\u2019une des pr\u00e9occupations principales de Malcolm X, au moins \u00e0 partir de 1963, a \u00e9t\u00e9 de penser une strat\u00e9gie politique et de la mettre en \u0153uvre. Je pr\u00e9tends \u00e9galement que cette r\u00e9flexion strat\u00e9gique et l\u2019esprit qui l\u2019a anim\u00e9e peuvent \u00eatre riches d\u2019enseignements pour nous aussi bien dans ses certitudes, dans ses h\u00e9sitations avou\u00e9es que dans ses points aveugles et ses limites. Or, dans les mouvements indig\u00e8nes (J\u2019emploie la notion d\u2019indig\u00e8ne non pas bien s\u00fbr dans le sens litt\u00e9ral du terme mais dans celui que lui a donn\u00e9 le Parti des indig\u00e8nes de la r\u00e9publique. En r\u00e9f\u00e9rence au r\u00e9gime de l\u2019indig\u00e9nat qui astreignait les populations des colonies fran\u00e7aises \u00e0 un statut racialis\u00e9 d\u2019exception, la notion d\u2019indig\u00e8nes de la r\u00e9publique met en lumi\u00e8re les continuit\u00e9s coloniales qui cantonnent les Fran\u00e7ais issus de l\u2019immigration coloniale \u00e0 un statut de sous-citoyens.) en France, rares sont ceux qui s\u2019attachent \u00e0 Malcolm X au-del\u00e0 du symbole. Disons m\u00eame que, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, il n\u2019y a pas de discussions strat\u00e9giques. Ce qui est bien dommage. \u00ab\u00a0Le leader noir am\u00e9ricain, a dit un jour Malcolm, manque d\u2019imagination. C\u2019est son plus grave d\u00e9faut. Il\u00a0n\u2019a pas de pens\u00e9es, de strat\u00e9gie que d\u00e9termin\u00e9es par l\u2019homme blanc, son approbation, ses conseils . \u00bb Cela nous ressemble beaucoup.<\/p>\n<p>En France, me semble-t-il, Malcolm a acquis la notori\u00e9t\u00e9 qui est la sienne gr\u00e2ce au film de Spike Lee. Il\u00a0est m\u00eame fort probable que beaucoup ne le connaissent qu\u2019\u00e0 travers ce film. Les\u00a0plus int\u00e9ress\u00e9s auront peut-\u00eatre lu l\u2019autobiographie dont il est inspir\u00e9. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019on touche la raison principale de l\u2019attrait qu\u2019il exerce\u00a0: n\u2019importe quelle personne issue de l\u2019immigration peut s\u2019identifier sans peine au parcours de Malcolm. Si l\u2019on omet, bien s\u00fbr, sa trajectoire politique. Et si l\u2019on ne se reconna\u00eet qu\u2019imparfaitement dans la vie de Malcolm, on a toujours un oncle, un cousin, une cousine, qui s\u2019est heurt\u00e9 aux m\u00eames obstacles que celui-ci. Malcolm a \u00e9t\u00e9 un enfant pauvre, pauvre et noir, victime de toutes les violences du racisme. Particuli\u00e8rement dou\u00e9, il se cogne la t\u00eate contre le mur de la s\u00e9gr\u00e9gation raciale. Sans plus d\u2019espoir, il renonce alors \u00e0 une scolarit\u00e9 qui s\u2019annon\u00e7ait brillante. Il\u00a0ne croit plus en rien. Il\u00a0s\u2019an\u00e9antit dans la drogue et la d\u00e9linquance et conna\u00eet les rigueurs de l\u2019enfermement carc\u00e9ral. En prison, il \u00ab\u00a0rentre dans le d\u00een\u00a0\u00bb qui lui dit tout ce qu\u2019il est et insuffle de l\u2019espoir dans le d\u00e9sespoir. C\u2019est la premi\u00e8re r\u00e9demption. Mais il se trompe encore, car il choisit le mauvais \u00ab\u00a0d\u00een\u00a0\u00bb ou, en tout cas, une version alt\u00e9r\u00e9e de la juste foi. Embarqu\u00e9 dans la Nation of islam (NOI), il dit des tas de choses justes sur nous et, surtout, sur les Blancs, des choses que tous nous avons envie d\u2019entendre sinon de dire. Mais il en fait trop, peut-\u00eatre. Il\u00a0en fait tellement qu\u2019on a presque peur d\u2019\u00e9prouver tant de joie \u00e0 l\u2019\u00e9couter. On\u00a0est donc soulag\u00e9 lorsqu\u2019il prend son ind\u00e9pendance, reconna\u00eet le \u00ab\u00a0vrai islam\u00a0\u00bb et renonce \u00e0 pr\u00eacher la haine du Blanc. C\u2019est la deuxi\u00e8me r\u00e9demption. J\u2019ai quelques scrupules \u00e0 poursuivre mais je vais le faire\u00a0: Malcolm est assassin\u00e9 par les forces du Mal. Il\u00a0va au paradis. Des h\u00e9ros. Des hommes de bien. C\u2019est la troisi\u00e8me r\u00e9demption. Fin du roman. Ainsi, si tout, dans la premi\u00e8re partie de sa vie, nous rapproche, les deux \u00e9pisodes suivants nous emportent \u00e9galement. Malcolm est l\u2019arch\u00e9type classique de celui qui n\u2019a rien que la mouise, et qui par la force de sa volont\u00e9 force le destin \u00e0 lui sourire. C\u2019est le Pur \u2013 comme nous tous, au fond \u2013 qui l\u2019emporte sur l\u2019Impur. Il\u00a0meurt mais ses id\u00e9es subsistent. Son \u00e9lan fondamental est le n\u00f4tre.<\/p>\n<p>\u00c0 travers Malcolm X, nous reconnaissons ce que nous sommes et nous reconnaissons nos esp\u00e9rances. Chaque indig\u00e8ne partage un peu de sa fiert\u00e9 retrouv\u00e9e et recouvre sa dignit\u00e9. Le\u00a0portrait de Malcolm X accroch\u00e9 \u00e0 un mur incite \u00e0 la r\u00e9sistance. Et \u00e0 ce titre, la figure mythique de Malcolm X est essentielle. L\u2019ironie dont j\u2019ai fait preuve est malvenue. Quand bien m\u00eame, de Malcolm X, on ne retient que le roman de sa vie, c\u2019est d\u00e9j\u00e0 beaucoup. Il\u00a0n\u2019en demeure pas moins que ce serait encore mieux si l\u2019on en retenait aussi l\u2019apport et les interrogations politiques qui \u00e9taient les siennes. Car, s\u2019il a longtemps, trop longtemps, accord\u00e9 sa confiance et ob\u00e9i \u00e0 Elijah Muhammad (Elijah Muhammad est alors le Guide de la La Nation of Islam (NOI). Cette organisation, connue aussi comme Black Muslims, a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e vers 1930 par Wallace D. Fard, un vendeur ambulant de D\u00e9troit qui disparait myst\u00e9rieusement en 1934. Elijah Muhammad (1897\u2009\u2013\u20091975), de son vrai nom Elijah Pool, fils d\u2019un pr\u00eacheur baptiste de G\u00e9orgie, sera son successeur et dirigera cette organisation jusqu\u2019\u00e0 sa mort. L\u2019id\u00e9ologie d\u00e9velopp\u00e9e par la NOI est un syncr\u00e9tisme m\u00ealant le nationalisme noir s\u00e9paratiste et racialiste \u00e0 une inspiration islamique \u00e0 bien des \u00e9gards fort \u00e9loign\u00e9e du dogme musulman. Petite organisation jusqu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1950, la NOI parviendra \u00e0 conqu\u00e9rir une audience de masse, notamment dans les ghettos noirs des grandes villes industrielles du Nord, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019activisme et au charisme de Malcolm X. En 1975, l\u2019un des fils d\u2019Elijah, Warith Deen Muhammad, prendra les r\u00eanes du mouvement\u00a0; il adoptera l\u2019islam sunnite orthodoxe et rejettera le nationalisme noir, suscitant la s\u00e9cession d\u2019un certain nombre de dirigeants historiques de l\u2019organisation parmi lesquels Louis Farrakhan, qui reprendra l\u2019h\u00e9ritage id\u00e9ologique de la Nation of islam au sein d\u2019un nouveau mouvement du m\u00eame nom.), Malcolm a pens\u00e9 sa parole, il a pens\u00e9 son action, il a pens\u00e9 sa politique. C\u2019est bien s\u00fbr encore plus le cas d\u00e8s lors que germent ses premiers doutes et qu\u2019il per\u00e7oit les limites de la d\u00e9marche de la NOI. Sa pens\u00e9e s\u2019emballe avec la rupture et il ne cessera plus de formuler de nouvelles id\u00e9es, de les tester, de t\u00e2tonner, de les modifier, au risque d\u2019\u00e9branler ses partisans. Malcolm, je l\u2019ai cit\u00e9 plus haut, bl\u00e2me les autres dirigeants noirs de manquer d\u2019imagination strat\u00e9gique et de s\u2019en remettre \u00e0 leurs conseillers blancs plut\u00f4t que de penser par eux-m\u00eames. Son cerveau \u00e0 lui, au contraire, est tout entier occup\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir la strat\u00e9gie. Il\u00a0ne passe pas son temps \u00e0 geindre, \u00e0 s\u2019indigner, \u00e0 hurler sa col\u00e8re, \u00e0 dire \u00ab\u00a0on en a marre\u00a0\u00bb \u2013 autant de mani\u00e8re d\u2019interpeller les Blancs, de leur confier la solution du probl\u00e8me, de crier sa propre impuissance. Non, Malcolm ne conteste pas, il se bat.<\/p>\n<p>Malcolm est trop r\u00e9aliste pour renoncer \u00e0 la lutte. \u00ab\u00a0Comment se d\u00e9barrasser du singe qui est cramponn\u00e9 \u00e0 notre dos\u00a0? \u00bb, s\u2019interroge-t-il de fa\u00e7on lancinante\u00a0; comment les Noirs peuvent-ils se lib\u00e9rer eux-m\u00eames de l\u2019oppression qui les accable depuis tant et tant de si\u00e8cles\u00a0? \u00c0 partir de cette question qui est aussi une exigence fondamentale, il tente de d\u00e9finir un horizon qui lui para\u00eet accessible, de discerner les moyens et les \u00e9tapes qui peuvent y conduire\u00a0; il p\u00e8se les rapports de forces et leurs dynamiques respectives\u00a0; il int\u00e8gre les configurations locales \u00e0 la situation nationale et celle-ci au contexte mondial\u00a0; il analyse les formes et les mouvements de la conscience noire, ses seuils et ses potentiels\u00a0; il estime l\u2019adversit\u00e9, consid\u00e8re ses manifestations avou\u00e9es et celles qu\u2019enveloppe le masque de l\u2019amiti\u00e9\u00a0; il identifie les alliances souhaitables et le contenu politique qui les rendra possibles\u00a0; il \u00e9value les conjonctures, les moments de l\u2019affrontement et ceux du contournement, les voies directes et les chemins de traverse. Malcolm pense aussi l\u2019organisation, non comme un simple probl\u00e8me technique mais comme une dimension de l\u2019\u00e9quation strat\u00e9gique \u00e0 r\u00e9soudre, d\u00e9termin\u00e9e elle-m\u00eame dans sa forme et ses m\u00e9canismes par les choix strat\u00e9giques \u00e9tablis. Ses r\u00e9flexions sur ces questions, les solutions qu\u2019il a forg\u00e9es, les \u00e9cueils auxquels il s\u2019est heurt\u00e9, les limites qui \u00e9taient les siennes, sont notre h\u00e9ritage.<\/p>\n<p>Encore faut-il savoir en tirer profit. Penser nous-m\u00eames de mani\u00e8re autonome ce qu\u2019il a dit, \u00e9crit ou fait. Ne pas craindre d\u2019insulter sa m\u00e9moire, de l\u2019interpr\u00e9ter, de le tordre si n\u00e9cessaire. L\u2019honorer, c\u2019est parfois le trahir si lui \u00eatre fid\u00e8le, c\u2019est poursuivre son combat.<\/p>\n<p>Il est int\u00e9ressant de noter comment Malcolm introduit ses interventions publiques. Apr\u00e8s les remerciements d\u2019usage, son discours du 16 f\u00e9vrier 1965 \u2013 mais je pourrais en citer d\u2019autres \u2013 commence ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Si je suis ici, c\u2019est pour parler avec vous de la r\u00e9volution noire, en marche sur cette terre, des formes qu\u2019elle prend sur le continent africain et de son impact sur les communaut\u00e9s noires. Non seulement ici, en Am\u00e9rique, mais aussi aujourd\u2019hui en Angleterre, en France, et dans toutes les anciennes puissances coloniales. (\u2026) Afin que vous et moi connaissions la nature de la lutte dans laquelle vous et moi sommes engag\u00e9s, nous devons conna\u00eetre les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments qui entrent en jeu, au niveau local et national, mais aussi sur le plan international . \u00bb Malcolm est obs\u00e9d\u00e9 par \u00ab\u00a0ce que nous devons faire\u00a0\u00bb et il ose des r\u00e9ponses, fussent-elles provisoires. Il\u00a0\u00e9bauche une \u00ab\u00a0ligne d\u2019action\u00a0\u00bb et saisit chaque occasion pour la d\u00e9fendre.<\/p>\n<p>Ce petit livre n\u2019a qu\u2019une pr\u00e9tention modeste. Il\u00a0se veut une introduction aux probl\u00e9matiques strat\u00e9giques d\u00e9velopp\u00e9es par Malcolm X au cours de la p\u00e9riode, sans doute la plus fructueuse, qui s\u00e9pare sa rupture avec la NOI de ce 21 f\u00e9vrier tragique o\u00f9 il nous a quitt\u00e9s. Je suis convaincu en effet que l\u2019exp\u00e9rience du mouvement noir am\u00e9ricain et, plus particuli\u00e8rement, les le\u00e7ons et les questionnements qu\u2019en a tir\u00e9s Malcolm, peuvent \u00eatre d\u2019un grand int\u00e9r\u00eat pour nos propres combats en France. Bien plus que l\u2019exp\u00e9rience des luttes anticoloniales dans les anciennes colonies. Avec les Noirs am\u00e9ricains, nous avons en partage une histoire et un pr\u00e9sent, une histoire qui est toujours notre pr\u00e9sent. Celle d\u2019un transfert forc\u00e9 dans les m\u00e9tropoles imp\u00e9riales d\u00e9termin\u00e9 par la colonisation de nos pays d\u2019origine et celle d\u2019un enracinement, sous le statut de races inf\u00e9rieures, dans ces m\u00eames m\u00e9tropoles. Nous sommes des \u00ab\u00a0colonis\u00e9s de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb, des indig\u00e8nes de la r\u00e9publique, comme nous disons en France. Une condition que r\u00e9sume le slogan\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous sommes ici, c\u2019est que vous \u00e9tiez l\u00e0-bas.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>Quiconque observe, non pas avec des yeux de sociologue badin mais avec ceux des militants noirs, la condition noire aux \u00c9tats-Unis, y d\u00e9couvrira, comme grossie \u00e0 la loupe, la condition de l\u2019immigration coloniale et des quartiers populaires en France. Une telle affirmation choquera ou fera sourire de ma na\u00efvet\u00e9 militante un Blanc acquis au mythe de la puissance int\u00e9gratrice du fameux \u00ab\u00a0creuset r\u00e9publicain\u00a0\u00bb. La R\u00e9publique fran\u00e7aise aurait cette vertu immanente de fondre l\u2019\u00e9tranget\u00e9 dans le commun. \u00c7a tra\u00eene un peu parfois, mais \u00e7a finit par se faire. La Grande R\u00e9volution fran\u00e7aise n\u2019a\u2011t-elle pas aboli les distinctions statutaires et autres \u00ab\u00a0privil\u00e8ges\u00a0\u00bb\u00a0? La R\u00e9publique n\u2019a\u2011t-elle pas aboli l\u2019esclavage puis la colonisation\u00a0? Les Italiens, les Espagnols, les Polonais ne font-ils pas partie de la nation\u00a0? Tout le monde aujourd\u2019hui n\u2019est-il pas citoyen, \u00e0 \u00e9galit\u00e9 devant la loi, soumis, ajoute le gauchiste, au m\u00eame exploiteur capitaliste\u00a0? N\u2019est-il pas ind\u00e9cent de comparer les souffrances terribles des Noirs am\u00e9ricains avec les discriminations, certes injustes et d\u00e9sobligeantes, que subissent nombre d\u2019immigr\u00e9s et leurs enfants\u00a0? Je ne m\u2019encombrerai pas, ici, \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 ces arguments qui n\u2019en sont pas. Je l\u2019ai fait ailleurs, d\u2019autres l\u2019ont fait avant et apr\u00e8s moi, en particulier dans la litt\u00e9rature militante. Ce que l\u2019on y trouve, notamment, et ce depuis des d\u00e9cennies, ce sont des mots d\u2019ordre, des slogans, des protestations, des revendications, des t\u00e9moignages, des r\u00e9cits de batailles, des fragments d\u2019analyse, des esquisses de strat\u00e9gie, toutes ces choses auxquelles peu pr\u00eatent attention et qui suffisent, en v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 \u00e9tablir la proximit\u00e9 des conditions noire aux \u00c9tats-Unis et indig\u00e8ne en France. Je risque une phrase\u00a0: nul besoin pour comprendre une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019analyser les ressorts de sa reproduction\u00a0; il suffit d\u2019\u00e9couter les r\u00e9sistances et les luttes qu\u2019elle suscite, en son int\u00e9rieur et en son ext\u00e9rieur, pour constater qu\u2019aux \u00c9tats-Unis et en France ce sont les m\u00eames pr\u00e9occupations, les m\u00eames questionnements, les m\u00eames col\u00e8res, les m\u00eames solutions qui sont pens\u00e9s, mis en pratique, \u00ab\u00a0praxis\u200at\u00e9s\u00a0\u00bb si j\u2019ose dire, par les Noirs am\u00e9ricains et les indig\u00e8nes de l\u2019Hexagone. Le\u00a0m\u00eame ennemi aussi\u00a0: le Blanc. Le\u00a0m\u00eame alli\u00e9-contraint\u00a0: le Blanc.<\/p>\n<p>Que l\u2019on pense bien s\u00fbr aux revendications d\u2019\u00e9galit\u00e9 sociale ou d\u2019\u00e9galit\u00e9 dans la citoyennet\u00e9 \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire in fine dans l\u2019acc\u00e8s au pouvoir politique -, que l\u2019on pense \u00e9galement aux revendications li\u00e9es \u00e0 la reconnaissance culturelle ou aux multiples formes de reconnaissance sociale, de reconnaissance de la dignit\u00e9 humaine, du droit au respect ou \u00e0 l\u2019honneur\u00a0; que l\u2019on pense bien s\u00fbr aux batailles contre l\u2019omnipr\u00e9sence polici\u00e8re dans les ghettos ou les quartiers populaires, au probl\u00e8me des prisons comme dispositif central de contr\u00f4le et de subalternisation, aux luttes contre la s\u00e9gr\u00e9gation urbaine et plus largement spatiales, et l\u2019on ne pourra que convenir de leur convergence des deux c\u00f4t\u00e9s de l\u2019Atlantique. Que l\u2019on pense, encore, aux diff\u00e9rentes approches qui animent les r\u00e9sistances, celles qui se r\u00e9clament de l\u2019int\u00e9gration et celles qui s\u2019y opposent, celles qui cherchent \u00e0 tout prix la mixit\u00e9 raciale dans ses formes d\u2019organisation et celles qui la rejettent en pratique ou par conviction, celles qui s\u2019\u00e9vertuent \u00e0 s\u2019allier aux Blancs et celles qui affirment leur autonomie co\u00fbte que co\u00fbte. Que l\u2019on pense, toujours, aux identifications mobilis\u00e9es dans les luttes, celles qui se construisent \u00e0 partir des notions de nation, de peuple ou de race et celles qui se r\u00e9clament seulement d\u2019un combat universel pour les droits en tant qu\u2019\u00eatre humain, celles qui se r\u00e9clament d\u2019une rem\u00e9moration voire d\u2019une reviviscence des cultures, des traditions, des croyances et des normes d\u2019une origine suppos\u00e9e ou connue, celles qui se revendiquent plut\u00f4t d\u2019un m\u00e9tissage multiculturel cosmopolite ou celles qui pr\u00f4nent l\u2019assimilation et la normalisation dans le monde blanc h\u00e9g\u00e9monique, celles pour finir qui d\u00e9fendent leur collectivit\u00e9 d\u00e9finie d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre ou celle qui inscrivent leur action dans le cadre des luttes g\u00e9n\u00e9rales de l\u2019\u00e9mancipation, que l\u2019on pense \u00e0 tout cela et, par-del\u00e0 les particularit\u00e9s propres \u00e0 l\u2019histoire des deux pays, l\u2019on ne pourra que reconna\u00eetre une identit\u00e9 substantielle \u2013 au sens fort du terme \u2013 entre les Noirs am\u00e9ricains et les populations issues de l\u2019immigration en France. Pour clore cette liste qui est loin d\u2019\u00eatre exhaustive, je n\u2019oublierai pas non plus de souligner la volont\u00e9 souvent affirm\u00e9e de r\u00e9habiliter les histoires domin\u00e9es, d\u2019entretenir la m\u00e9moire des luttes contre l\u2019esclavage et la colonisation ou de pr\u00e9server l\u2019h\u00e9ritage des r\u00e9sistances men\u00e9es par les g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9rieures. Notons, enfin, l\u2019empathie pour les luttes des autres peuples opprim\u00e9s en Asie, en Afrique ou sur le continent am\u00e9ricain. Toutes ces probl\u00e9matiques, ces points d\u2019ancrage de la conscience politique, qui suscitent des controverses, qui divisent et attisent les r\u00e9sistances, des plus mol\u00e9culaires au plus massives, qu\u2019elles s\u2019expriment dans le quotidien, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle individuelle ou collective, dans des batailles sociales, politiques ou artistiques, sont communes au monde noir am\u00e9ricain et au n\u00e9o-indig\u00e9nat fran\u00e7ais \u2013 on aboutirait \u00e0 la m\u00eame conclusion en examinant les contenus et les formes des contre-r\u00e9sistances que je d\u00e9signerais comme blanches. Si ce livre \u00e9choue \u00e0 faire percevoir cette homologie, c\u2019est donc un mauvais livre.<br \/>\nCertes, il s\u2019adresse principalement \u00e0 des lecteurs, sinon connaisseurs, du moins attentifs aux r\u00e9sistances de l\u2019immigration et des quartiers populaires. Il\u00a0est indiscutable \u00e9galement que mon point de vue est extr\u00eamement situ\u00e9 voire biais\u00e9. Ma lecture de Malcolm est forc\u00e9ment distordue par l\u2019exp\u00e9rience indig\u00e8ne \u00e0 travers laquelle je parle et par le dessein qui est le mien. J\u2019esp\u00e8re cependant pouvoir sugg\u00e9rer que la pratique politique de Malcolm, ses interrogations et les r\u00e9ponses qu\u2019il a formul\u00e9es conservent, aujourd\u2019hui, dans le contexte fran\u00e7ais, une pertinence pour penser notre propre action.<\/p>\n<p>Ce livre n\u2019a donc pas pour ambition de faire \u0153uvre de \u00ab\u00a0malcolmologie\u00a0\u00bb. Je n\u2019en ai gu\u00e8re les moyens. On\u00a0pourra me reprocher, \u00e0 juste titre, une connaissance certainement rudimentaire de l\u2019histoire \u00e9tats-unienne contemporaine et m\u00eame des mouvements de r\u00e9sistance noire qui l\u2019ont marqu\u00e9e. Je connais par trop, pour en \u00eatre contrari\u00e9, ce genre de censure oppos\u00e9e aux militants pour les emp\u00eacher de prendre la parole. Et j\u2019anticipe, sans difficult\u00e9, le proc\u00e8s en d\u00e9magogie que pourrait susciter cette derni\u00e8re remarque. Je suis convaincu, pour ma part, qu\u2019un regard militant saisit les enjeux, dans un lieu et un moment particulier, bien plus s\u00fbrement qu\u2019un regard \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb et de mani\u00e8re certainement plus utile pour un autre militant.<\/p>\n<p>Je n\u2019y serai pas indiff\u00e9rent mais je ne chercherai pas, dans cet ouvrage, \u00e0 suivre chronologiquement l\u2019\u00e9volution de la pens\u00e9e politique \u00ab\u00a0malcolmienne\u00a0\u00bb ni \u00e0 en faire une p\u00e9riodisation. Mon propos est plut\u00f4t d\u2019en d\u00e9gager des th\u00e9matiques importantes pour les d\u00e9bats fran\u00e7ais que d\u2019en retracer l\u2019histoire. Du reste, malgr\u00e9 la rupture de Malcolm avec la NOI qui s\u2019accompagne de r\u00e9visions id\u00e9ologiques et politiques majeures, il me semble que les continuit\u00e9s demeurent tout aussi importantes. On\u00a0a pu tenter \u00e9galement de distinguer diff\u00e9rents Malcolm dans la br\u00e8ve p\u00e9riode qui a suivi cette rupture. Il\u00a0me para\u00eet quant \u00e0 moi que l\u2019intensit\u00e9 de ses r\u00e9flexions au cours de ces quelques mois, les contradictions qui sont les siennes, les chevauchements manifestes des diff\u00e9rents moments de sa pens\u00e9e politique, rendent inop\u00e9rante une approche qui s\u2019attacherait avant tout \u00e0 rep\u00e9rer les seuils et les \u00e9tapes franchis. Les\u00a0h\u00e9sitations, les inflexions ondoyantes ou par saccades, les changements, les oscillations, les revirements, les approximations aussi, les exc\u00e8s pol\u00e9miques, les raccourcis et les hyperboles, caract\u00e8res d\u2019une pens\u00e9e bouillonnante et du discours oral con\u00e7u pour orienter, mobiliser, provoquer ou simplement convaincre, tout cela, on s\u2019en doute, pr\u00eate aux interpr\u00e9tations les plus diverses, \u00e0 des malentendus de lecture voire aux extrapolations les plus fantaisistes. \u00c0 cela aussi, il est difficile d\u2019\u00e9chapper et je n\u2019y \u00e9chapperai pas. Mais je pense qu\u2019un des moyens d\u2019\u00e9viter les quiproquos consiste \u00e0 rejeter la tentation simplificatrice d\u2019une lecture \u00ab\u00a0\u00e9volutionniste\u00a0\u00bb de sa trajectoire.<\/p>\n<p>Surtout, je crains fort que ce type de d\u00e9marche participe le plus souvent de la construction du mythe de la \u00ab\u00a0r\u00e9demption\u00a0\u00bb de Malcolm. Elles tendent couramment \u00e0 dessiner une trajectoire malcolmienne s\u2019inscrivant dans une courbe ascendante \u2013 et pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e \u2013 qui l\u2019aurait conduit de l\u2019obscurit\u00e9 primitive d\u2019un combat national, racial, religieux, confus et bourr\u00e9 de superstitions \u2013 qu\u2019on comprend et pardonne, bien s\u00fbr \u2013 \u00e0 une politique de l\u2019Universel, que cet universel soit marxiste, musulman, ou lib\u00e9ral d\u00e9mocratique \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un Martin Luther King (avec la pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0rencontre manqu\u00e9e\u00a0\u00bb, emp\u00each\u00e9e par une mort brutale et injuste, digne des plus mauvaises trag\u00e9dies amoureuses).<\/p>\n<p>Une introduction r\u00e9flexive \u00e0 la pens\u00e9e strat\u00e9gique de Malcolm X se heurte \u00e0 une autre difficult\u00e9. Malcolm n\u2019a pas produit d\u2019ouvrage o\u00f9 serait expos\u00e9 de mani\u00e8re syst\u00e9matique le propos qui est le sien. Celui-ci, dans ses m\u00e9tamorphoses et ses continuit\u00e9s, doit \u00eatre reconstruit \u00e0 partir de fragments \u00e9pars, d\u2019intuitions plus ou moins d\u00e9velopp\u00e9es de discours en discours, rest\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e9bauche ou abandonn\u00e9es, parfois explicites, souvent non. Malcolm ne choisit pas ses mots au hasard, son franc-parler l\u00e9gendaire est aussi l\u2019expression de la rigueur intellectuelle qu\u2019il s\u2019impose. Mais ses id\u00e9es, il ne les dit pas toujours dans un langage formel dont le sens ne laisserait pas de place au doute. Malcolm parle et il parle beaucoup sous la forme de r\u00e9cits et d\u2019images, d\u2019illustrations plus ou moins suggestives, de mots d\u2019ordre, de t\u00e2ches \u00e0 accomplir, qui n\u00e9cessitent d\u2019\u00eatre traduits pour les int\u00e9grer \u00e0 la r\u00e9flexion qui est la sienne. Mais peu importent, au final, les modalit\u00e9s d\u2019\u00e9nonciation qu\u2019il a choisies. \u00c0 la science impr\u00e9cise glan\u00e9e dans des lectures sans doute h\u00e9t\u00e9roclites, au savoir dit \u00ab\u00a0intuitif\u00a0\u00bb de sa condition, produit de son exp\u00e9rience de vie et de l\u2019observation attentive des siens, Malcolm ajoute la connaissance strat\u00e9gique qu\u2019il recueille de son combat contre l\u2019oppression raciale. Seule son obstination lucide \u00e0 d\u00e9couvrir les moyens de d\u00e9faire la domination blanche pouvait le conduire \u00e0 se poser les bonnes questions. \u00c0 nous, bien s\u00fbr, d\u2019en tirer le meilleur parti.<\/p>\n<p>Il me faut, avant de conclure cette d\u00e9j\u00e0 longue introduction, pr\u00e9ciser encore certaines choses. L\u2019une des raisons qui justifient ce livre est certainement la raret\u00e9 des ouvrages consacr\u00e9s \u00e0 Malcolm X en France. \u00c0 la fin des ann\u00e9es 1960 et au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970, alors que la r\u00e9volte noire s\u2019intensifiait aux \u00c9tats-Unis et que des passerelles se tissaient entre ses courants les plus radicaux et le mouvement \u00e9tudiant blanc anti-imp\u00e9rialiste, l\u2019\u00e9dition militante d\u2019extr\u00eame gauche fran\u00e7aise a fait conna\u00eetre certains textes de Malcolm, les accompagnant parfois de commentaires et de discussions. Sous le titre de Pouvoir noir, l\u2019\u00e9diteur anticolonialiste Fran\u00e7ois Maspero a fait traduire un recueil pr\u00e9cieux de discours prononc\u00e9s par Malcolm entre 1963 et 1965. Dans cette m\u00eame p\u00e9riode, \u00e9tait publi\u00e9e \u00e9galement la fameuse autobiographie de Malcolm.<\/p>\n<p>Puis ce fut le silence. En 1994, suite sans doute au regain d\u2019int\u00e9r\u00eat suscit\u00e9 par le film de Spike Lee (1992) et \u00e0 une nouvelle \u00e9dition de l\u2019autobiographie, la LCR a r\u00e9\u00e9dit\u00e9 une ancienne brochure, enrichie de quelques in\u00e9dits en fran\u00e7ais, de t\u00e9moignages et d\u2019autres documents. Et ce fut \u00e0 nouveau le silence. Malcolm a \u00e9t\u00e9 en quelque sorte red\u00e9couvert au lendemain de la publication de l\u2019Appel des Indig\u00e8nes et de la grande r\u00e9volte des banlieues qui ont donn\u00e9 un nouvel \u00e9lan au d\u00e9bat sur l\u2019ent\u00eatement colonial fran\u00e7ais et le racisme. \u00c0 la r\u00e9\u00e9dition de Pouvoir noir par La D\u00e9couverte et la publication par cette m\u00eame maison d\u2019\u00e9dition d\u2019autres textes produits par des figures de l\u2019anticolonialisme et du mouvement noir am\u00e9ricain, se sont ajout\u00e9es d\u2019autres traductions publi\u00e9es par de petits \u00e9diteurs plus ou moins rattach\u00e9s \u00e0 l\u2019extr\u00eame gauche blanche. Une maison d\u2019\u00e9dition protestante genevoise a publi\u00e9 \u00e9galement la traduction d\u2019un essai \u00e9crit par un th\u00e9ologien noir am\u00e9ricain, James H. Cone ([James H. Cone, Malcolm X et Martin Luther King, Gen\u00e8ve, Labor &amp; Fides, 2008.)], qui tente amoureusement de d\u00e9fendre la th\u00e8se du rapprochement n\u00e9cessaire, in\u00e9luctable, par-del\u00e0 la mort, de Malcolm et de King. Je me dois de signaler aussi un court essai universitaire, souvent int\u00e9ressant, r\u00e9dig\u00e9 par Frank Steiger. Intitul\u00e9 Malcolm X, les trois dimensions d\u2019une r\u00e9volution inachev\u00e9e, ce livre a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 2010 par L\u2019Harmattan. Enfin, il est bien s\u00fbr question de Malcolm X dans les \u00e9tudes, souvent traduites mais bien peu nombreuses au demeurant, traitant du mouvement noir \u00e9tats-unien (Je tiens \u00e0 signaler deux ouvrages, d\u00e9j\u00e0 anciens mais fort int\u00e9ressants\u00a0: Daniel Gu\u00e9rin, De l\u2019Oncle Tom aux Panth\u00e8res noires, Paris, Les bons caract\u00e8res, 2010 (1re \u00e9d. 1973) et Robert L. Allen, Histoire du mouvement noir aux Etats-Unis, Paris, Maspero, 1971, 2 vol.). J\u2019ai peut-\u00eatre omis un ou deux titres, une ou deux brochures militantes, mais gu\u00e8re plus.<\/p>\n<p>Il appara\u00eet clairement de ce petit inventaire qu\u2019en France, pour qui s\u2019int\u00e9resse \u00e0 Malcolm, il n\u2019y a pas grand-chose \u00e0 se mettre sous la dent. Qui plus est, les rares commentaires qui le concernent ont \u00e9t\u00e9 produits par des Blancs, g\u00e9n\u00e9ralement li\u00e9s \u00e0 la gauche radicale. Seule production indig\u00e8ne, les documents et analyses publi\u00e9es dans les ann\u00e9es 1960 par Pr\u00e9sence africaine, une magnifique revue dont beaucoup de livraisons m\u00e9riteraient une r\u00e9\u00e9dition (pourquoi pas une anthologie des meilleurs textes ?). Comme je l\u2019ai indiqu\u00e9 au tout d\u00e9but, Malcolm occupe d\u00e9sormais une grande place dans l\u2019imaginaire antiraciste des quartiers. Dans les interventions militantes, il est couramment cit\u00e9 et \u00e9voqu\u00e9. Il\u00a0arrive m\u00eame qu\u2019il soit maladroitement imit\u00e9. On\u00a0ne trouve pas cependant d\u2019\u00e9crits politiques qui se penchent sur ses propositions politiques d\u2019un point de vue indig\u00e8ne et \u00e0 partir des pr\u00e9occupations sp\u00e9cifiques des indig\u00e8nes en France .<\/p>\n<p>Nous devons nous r\u00e9approprier Malcolm\u00a0! Ce livre ambitionne d\u2019y contribuer. Mon but ne sera pas atteint en persuadant les militants de l\u2019immigration et des quartiers qu\u2019il existe une strat\u00e9gie pr\u00e9\u00e9tablie laiss\u00e9e en h\u00e9ritage par Malcolm, ni qu\u2019il suffirait de nous baisser pour la ramasser. Avec sans doute beaucoup de pr\u00e9somption, j\u2019esp\u00e8re plut\u00f4t que ce livre aidera \u00e0 faire en sorte que la pens\u00e9e lib\u00e9ratrice de Malcolm travaille nos propres r\u00e9flexions. L\u2019int\u00e9grationnisme est us\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la trame, il est temps de changer les draps.<\/p>\n<p>Sadri Khiari<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/indigenes-republique.fr\/nous-reapproprier-malcolm\/\">Source<\/a><\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"aligncenter\" src=\"http:\/\/indigenes-republique.fr\/wp-content\/uploads\/spip\/arton1796.jpg\" \/><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>NOUS R\u00c9APPROPRIER MALCOLM, PAR SADRI KHIARI Nous publions ci-dessous, avec l\u2019aimable autorisation des \u00e9ditions Amsterdam, l\u2019introduction du dernier livre de Sadri Khiari, \u00ab\u00a0Malcolm X. Strat\u00e8ge de la dignit\u00e9 noire\u00a0\u00bb, en librairie \u00e0 partir de ce 15 f\u00e9vrier.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4457,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,36,7,18,28,5],"tags":[107,149],"class_list":["post-4456","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-europe","category-negrophobie","category-resistance-bruxelles","category-racismes","category-violence-policiere","tag-malcolm-x","tag-sadri-khiari"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4456","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4456"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4456\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4458,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4456\/revisions\/4458"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4457"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4456"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4456"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4456"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}