{"id":4492,"date":"2018-11-20T14:22:54","date_gmt":"2018-11-20T13:22:54","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4492"},"modified":"2020-06-11T14:27:46","modified_gmt":"2020-06-11T13:27:46","slug":"decoloniser-nest-pas-contextualiser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4492","title":{"rendered":"D\u00e9coloniser n\u2019est pas contextualiser"},"content":{"rendered":"

Face \u00e0 l\u2019ampleur du mouvement international d\u00e9colonial pour la r\u00e9paration, la restitution et la justice dans lequel s\u2019inscrivent les actions de destitution du patrimoine colonial, un v\u00e9ritable vent de panique saisit les \u00e9lites dont le pouvoir est h\u00e9rit\u00e9 de ces syst\u00e8mes de domination. Quels que soient les contextes (USA<\/span>, Afrique du Sud, France, Belgique), un argument revient sans cesse dans la bouche de ceux qui s\u2019opposent au d\u00e9mant\u00e8lement de ce patrimoine\u00a0: ces actions seraient anim\u00e9es par une volont\u00e9 sourde de vouloir faire dispara\u00eetre le pass\u00e9 colonial de la m\u00e9moire collective.<\/p>\n

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King Leopold II after anti-racist protests Antwerp district of Ekeren.<\/figcaption><\/figure>\n

D\u00e9coloniser n\u2019est pas contextualiser<\/strong><\/span>\u00a0\u00b7\u00a0Face \u00e0 l\u2019ampleur du mouvement international d\u00e9colonial pour la r\u00e9paration, la restitution et la justice dans lequel s\u2019inscrivent les actions de destitution du patrimoine colonial, un v\u00e9ritable vent de panique saisit les \u00e9lites dont le pouvoir est h\u00e9rit\u00e9 de ces syst\u00e8mes de domination. Quels que soient les contextes (USA<\/span>, Afrique du Sud, France, Belgique), un argument revient sans cesse dans la bouche de ceux qui s\u2019opposent au d\u00e9mant\u00e8lement de ce patrimoine\u00a0: ces actions seraient anim\u00e9es par une volont\u00e9 sourde de vouloir faire dispara\u00eetre le pass\u00e9 colonial de la m\u00e9moire collective.<\/span><\/p>\n

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Souvent l\u2019objet sp\u00e9cifique depuis lequel se structure ces mouvements pour le d\u00e9mant\u00e8lement est oubli\u00e9 et on parle alors volontiers d\u2019une volont\u00e9 de \u00ab\u00a0<\/small>d\u00e9n\u00e9gation de l\u2019histoire\u00a0<\/small>\u00bb, voire de \u00ab\u00a0<\/small>r\u00e9visionnisme\u00a0<\/small>\u00bb.\u00a0[1<\/a>]<\/span><\/p>\n

Face \u00e0 ce refus persistant et aux strat\u00e9gies de disqualification, voire de calomnies, une position de compromis \u00e9merge qui consiste \u00e0 conserver le patrimoine colonial ou esclavagiste en l\u2019\u00e9tat, mais assorti de cartels visant \u00e0 \u00ab\u00a0<\/small>contextualiser\u00a0<\/small>\u00bb l\u2019action coloniale. Il s\u2019agit ainsi de conserver ce patrimoine \u00e9rig\u00e9 \u00e0 la gloire du colonialisme ou de l\u2019esclavagisme tel quel, tout en y ajoutant un sous-texte critique. Cette proposition autour de laquelle semble se d\u00e9gager un large consensus pose n\u00e9anmoins une s\u00e9rie de probl\u00e8mes d\u2019ordre politique et ontologique\u00a0[2<\/a>]<\/span>, rarement pris au s\u00e9rieux. Le biais principal de cette approche est de traiter la colonisation comme un \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur, c\u2019est-\u00e0-dire comme un ph\u00e9nom\u00e8ne pass\u00e9 duquel nous serions sorti et que nous pourrions regarder avec une distance critique. Or tout le probl\u00e8me de notre \u00e9poque dite postcoloniale, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment que nous n\u2019avons pas le loisir de nous situer dans une telle distance. L\u2019\u00e9cho in\u00e9dit pris par les derni\u00e8res agressions n\u00e9grophobes en Belgique (Pukkelpop, Aarschot, Anvers, Leuven, t\u00e9moignage de C\u00e9cile Djunga, etc.) d\u00e9montre, s\u2019il en \u00e9tait encore besoin, combien notre \u00e9poque est profond\u00e9ment immerg\u00e9e et travaill\u00e9e par la colonialit\u00e9.<\/p>\n

Nous faisons l\u2019hypoth\u00e8se que la dite \u00ab\u00a0<\/small>contextualisation\u00a0<\/small>\u00bb est, en derni\u00e8re analyse, une ruse de la raison coloniale. En effet, le plus souvent l\u2019op\u00e9ration de contextualisation place le r\u00e9cepteur dans une situation de double contrainte\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, il est mis en contact avec un texte que l\u2019on suppose critique sur la colonisation mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il reste soumis \u00e0 l\u2019emprise d\u2019un patrimoine ou d\u2019objets (voir le texte de Toma Luntumbue sur la r\u00e9novation de Tervuren\u00a0:\u00a0Tervuren\u00a0: du mus\u00e9e empaill\u00e9 au mus\u00e9e des illusions<\/a><\/i>) qui depuis leur mode de constitution ou de collecte\u00a0[3<\/a>]<\/span>, jusqu\u2019\u00e0 leur exposition les plus r\u00e9cents, ont \u00e9t\u00e9 enr\u00f4l\u00e9s dans des agencements faisant l\u2019apologie de la colonisation. Ce double bind qui s\u2019appuie sur le pr\u00e9suppos\u00e9 d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9 de la conscience sur la mat\u00e9rialit\u00e9 et la grammaire de la colonialit\u00e9, nous invite \u00e0 faire l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019une action plus souterraine des formes de domination coloniale \u00e0 travers les dispositifs post-coloniaux de contextualisation. Les op\u00e9rations de modernisation du Mus\u00e9e royal de l\u2019Afrique centrale ou de contextualisation du patrimoine colonial, sous les \u00ab\u00a0<\/small>bonnes intentions\u00a0<\/small>\u00bb critiques, pourraient bien instaurer une forme in\u00e9dite de magie noire \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de laquelle les effets mat\u00e9riels de la colonialit\u00e9 deviendraient plus difficile \u00e0 d\u00e9chiffrer.<\/p>\n

V\u00e9ronique Clette-Gakuba<\/strong>\u00a0et\u00a0Martin Vander Elst<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Notes<\/h4>\n
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[1<\/a>]\u00a0<\/span>Pour exemple, on se rappellera que Donald John Trump avait consid\u00e9r\u00e9 que le retrait des monuments conf\u00e9d\u00e9r\u00e9s revenait \u00e0 une\u00a0\u00ab\u00a0<\/small>dilapidation de l\u2019histoire\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. En s\u2019empressant d\u2019ajouter\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0<\/small>Donc cette semaine, c\u2019est Robert E. Lee. J\u2019ai remarqu\u00e9 que celle de Stonewall Jackson (un autre officier conf\u00e9d\u00e9r\u00e9) allait elle aussi \u00eatre enlev\u00e9e. Et je me demande\u00a0: est-ce que c\u2019est George Washington le prochain\u00a0<\/small>? Est-ce que ce sera Thomas Jefferson la semaine suivante\u00a0<\/small>? O\u00f9 est-ce que \u00e7a va s\u2019arr\u00eater\u00a0<\/small>?\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u00a0Sur les r\u00e9seaux sociaux, le secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019Asile et \u00e0 l\u2019immigration, Theo Francken s\u2019est abstenu de tout commentaire sur la manifestation meurtri\u00e8re des supr\u00e9matistes blancs \u00e0 Charolottesville tout en s\u2019empressant de condamner ladite \u00ab\u00a0<\/small>violence\u00a0<\/small>\u00bb des antifascistes ayant d\u00e9boulonn\u00e9 une statue d\u2019un soldat conf\u00e9d\u00e9r\u00e9 dans l\u2019un des \u00c9tats du sud des \u00c9tats-Unis. Concernant L\u00e9opold\u00a0II<\/span>, Alain Desthexe a exprim\u00e9 son opposition au d\u00e9boulonnement de la statue de L\u00e9opold\u00a0II<\/span>\u00a0en d\u00e9clarant\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0<\/small>C\u2019est tout \u00e0 fait caricatural. L\u00e9opold\u00a0II<\/span>\u00a0est un personnage immense et complexe. Sans L\u00e9opold\u00a0II<\/span>, on n\u2019aurait pas ce d\u00e9bat ici aujourd\u2019hui [\u2026]\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u00a0(d\u00e9bat\u00a0RTL<\/span>). De son c\u00f4t\u00e9, l\u2019historien Pierre-Luc Plasman s\u2019oppose \u00e9galement au d\u00e9boulonnement des statues coloniales de L\u00e9opold\u00a0II<\/span>\u00a0en affirmant qu\u2019\u00ab\u00a0<\/small>il faut les conserver, car le r\u00e8gne et les actions de L\u00e9opold\u00a0II<\/span>\u00a0sont loin de se limiter \u00e0 la colonisation, sans doute vaut-il mieux les contextualiser\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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[2<\/a>]\u00a0<\/span>Fanon parle, au sujet du processus de la d\u00e9colonisation, de \u00ab\u00a0<\/small>praxis absolue\u00a0<\/small>\u00bb, ce qui signifie que le changement qu\u2019il op\u00e8re, premi\u00e8rement\u00a0: est radical, ontologique\u00a0<\/small>; deuxi\u00e8mement\u00a0: qu\u2019il ne conna\u00eet pas de finalit\u00e9 distincte de son propre d\u00e9ploiement\u00a0<\/small>; troisi\u00e8mement\u00a0: qu\u2019il concerne le monde dans sa totalit\u00e9 (cf.<\/i>\u00a0Th\u00e8se Norman Ajari)<\/p>\n<\/div>\n

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[3<\/a>]\u00a0<\/span>60% du patrimoine de Tervuren a \u00e9t\u00e9 collect\u00e9 durant la p\u00e9riode de colonisation du Congo par la Belgique et sont donc issus du vol, du pillage, de l\u2019extorsion, de la conversion forc\u00e9e, du crime, du travail forc\u00e9, des expropriations et d\u00e9placements de populations.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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