{"id":4512,"date":"2020-07-15T00:04:29","date_gmt":"2020-07-14T23:04:29","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4512"},"modified":"2020-07-15T00:04:29","modified_gmt":"2020-07-14T23:04:29","slug":"malika-hamidi-au-dela-de-la-politisation-du-voile-resister-pour-etre-libres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4512","title":{"rendered":"Malika Hamidi : Au-del\u00e0 de la \u00ab politisation du voile \u00bb : r\u00e9sister pour \u00eatre libres"},"content":{"rendered":"

Le 4 juin dernier, la Cour constitutionnelle de Belgique a autoris\u00e9\u00a0l\u2019interdiction<\/a>\u00a0du foulard islamique et de tous les autres signes religieux, politiques et philosophiques visibles dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur. La ville de Bruxelles s\u2019est r\u00e9jouie d\u2019une telle d\u00e9cision.<\/p>\n

Celle-ci est pourtant \u00e0 la fois infantilisante et liberticide.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il semblerait que depuis pr\u00e8s de vingt ans, la chevelure des femmes de confession musulmane soit devenue ce qu\u2019il est convenu d\u2019appeler \u2018\u2019un enjeu politique majeur\u2019\u2019, et leur d\u00e9voilement fait d\u00e9sormais partie des priorit\u00e9s les plus imp\u00e9rieuses\u00a0\u00bb,\u00a0rappelle<\/a>\u00a0Pierre Tevanian.<\/a><\/p>\n

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Des femmes portant des chapeaux de remise de dipl\u00f4mes par-dessus leur voile lors de la manifestation \u00ab\u00a0#HijabisFightBack car aucune femme ne devrait \u00eatre r\u00e9duite au silence\u00a0\u00bb, organis\u00e9e le 5 juillet \u00e0 Bruxelles pour protester contre l\u2019interdiction de porter des signes convictionnels visibles dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur\u00a0(Twitter @\u0639\u064e\u0628\u064a\u0631)<\/div>\n

Le corps des femmes comme \u00ab\u00a0champ de bataille\u00a0\u00bb<\/h3>\n

En ce climat post-11 septembre, les citoyennes belges de confession musulmane sont prises en otage entre deux perceptions\u00a0: soit elles sont vues comme des personnes soumises qu\u2019il faut sauver contre vents et mar\u00e9es, soit elles sont per\u00e7ues comme un danger voire une menace dans l\u2019espace public, surtout lorsqu\u2019elles sont engag\u00e9es dans la vie politique et intellectuelle en \u00e9tant \u00ab\u00a0bard\u00e9es\u00a0\u00bb de dipl\u00f4mes\u00a0!<\/p>\n

Au cours des vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, le foulard est devenu \u00ab\u00a0un \u00e9cran sur lequel sont projet\u00e9es les craintes et les luttes politiques de l\u2019Europe\u00a0\u00bb, remarque l\u2019historienne Joan W. Scott.<\/p>\n

De ce point de vue,\u00a0l\u2019islamophobie<\/a>\u00a0qui gangr\u00e8ne les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes pourrait \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9e comme un \u00ab\u00a0r\u00e9flexe psychologique d\u2019autod\u00e9fense\u00a0\u00bb contre cet \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb,\u00a0 en particulier lorsqu\u2019il s\u2019agit de femmes qui red\u00e9finissent un nouveau mod\u00e8le de lib\u00e9ration \u00e0 partir d\u2019un paradigme islamique au c\u0153ur de la soci\u00e9t\u00e9, en Belgique ou ailleurs en Occident.<\/p>\n

Pour William Barylo, sociologue et cin\u00e9aste, l\u2019islamophobie genr\u00e9e\u00a0d\u00e9passe d\u2019ailleurs la question raciale, ethnique et religieuse\u00a0: selon lui, nous sommes face \u00e0 \u00ab\u00a0une question d\u2019ego, de pouvoir et d\u2019\u00e9go\u00efsme\u00a0\u00bb qui utilise la race, l\u2019ethnicit\u00e9 et la religion comme arguments afin de diviser pour mieux r\u00e9gner.<\/p>\n

Pour saisir les enjeux du\u00a0\u00ab\u00a0sempiternel\u00a0\u00bb d\u00e9bat sur le foulard, revenons sur ce que Joan W. Scott, qui est aussi professeure \u00e0 l\u2019Institute for Advanced Study de Princeton,\u00a0nomme<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0la politique du voile\u00a0\u00bb. Selon l\u2019historienne, ce d\u00e9bat a une longue histoire dans la politique europ\u00e9enne, o\u00f9 \u00ab\u00a0le corps des femmes devient un champ de bataille en temps de crise\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En effet, pendant la p\u00e9riode coloniale, le foulard \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un symbole d\u2019assujettissement empreint d\u2019une connotation exotique saupoudr\u00e9e de fantasmes \u00e9rotiques : d\u2019une part, la lib\u00e9ration des femmes musulmanes \u00e9tait justifi\u00e9e par le d\u00e9sir colonial de civiliser et \u00ab\u00a0sauver\u00a0\u00bb ces derni\u00e8res. D\u2019autre part, cette objectivation fantasm\u00e9e de leur corps d\u00e9celait le d\u00e9sir de d\u00e9voiler ce qui \u00e9tait voil\u00e9.<\/p>\n

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\u00ab N\u2019\u00eates-vous pas jolie ? D\u00e9voilez-vous ! \u00bb :
\naffiche coloniale fran\u00e7aise distribu\u00e9e au cours de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne (Twitter @musab_ys)<\/p>\n

L\u2019historienne Katarzyna Fal\u0119cka\u00a0rappelle<\/a>\u00a0que \u00ab\u00a0dans les ann\u00e9es 1950, le voile a jou\u00e9 un r\u00f4le important pendant la guerre d\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie contre les Fran\u00e7ais. Frantz Fanon, psychiatre d\u2019origine martiniquaise et intellectuel anticolonialiste, d\u00e9clarait : \u2018\u2019Si nous voulons d\u00e9truire la structure de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne, sa capacit\u00e9 de r\u00e9sistance, nous devons avant tout conqu\u00e9rir les femmes ; nous devons les d\u00e9couvrir sous le voile derri\u00e8re lequel elles se cachent et dans les maisons, o\u00f9 les hommes les tiennent \u00e0 l\u2019abri des regards.\u2019\u2019\u00a0\u00bb<\/p>\n

Selon lui, explique Katarzyna Fal\u0119cka, \u00ab\u00a0il \u00e9tait impossible pour la puissance coloniale de conqu\u00e9rir l\u2019Alg\u00e9rie sans imposer les normes europ\u00e9ennes \u00e0 ses femmes. Aujourd\u2019hui, sa visibilit\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e comme une menace pour les valeurs occidentales, une menace dont il faut se d\u00e9barrasser en adoptant des lois\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019espoir d\u2019une lib\u00e9ration collective<\/h3>\n

Dans cette perspective, les femmes musulmanes sont per\u00e7ues comme \u00ab\u00a0l\u2019autre\u00a0\u00bb et incarnent le probl\u00e8me musulman en Belgique comme dans toute l\u2019Europe.<\/p>\n

Fort heureusement, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, toute une litt\u00e9rature scientifique a d\u00e9construit cette vision st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e, mettant en \u00e9vidence l\u2019\u00e9mergence et l\u2019affirmation audacieuse de musulmanes qui sont aujourd\u2019hui leaders politiques, intellectuelles engag\u00e9es, artistes et militantes associatives nourries de l\u2019h\u00e9ritage f\u00e9minin qui a marqu\u00e9 l\u2019\u00e2ge d\u2019or de l\u2019islam.<\/p>\n

Or, lorsque les musulmanes assument avec force et d\u00e9termination la responsabilit\u00e9 de porter le voile, loin du symbole d\u2019oppression qu\u2019on veut leur faire incarner, elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme des rebelles \u00e0 contr\u00f4ler, car elles pourraient \u00eatre porteuses d\u2019un agenda politique cach\u00e9 voire \u00eatre instrumentalis\u00e9es par \u00ab\u00a0leurs hommes\u00a0\u00bb, leurs fr\u00e8res ou les structures islamiques au sein desquelles elles sont actives.<\/p>\n

Pourtant, c\u2019est bien ce profil de femmes musulmanes qui est particuli\u00e8rement porteur d\u2019espoirs, car elles contribuent de mani\u00e8re positive \u00e0 plus de justice sociale en luttant contre toutes formes de \u00ab\u00a0dictature\u00a0\u00bb pour une lib\u00e9ration collective et en en impactant leurs \u00ab\u00a0s\u0153urs\u00a0\u00bb en humanit\u00e9, du local \u00e0 l\u2019international.<\/p>\n

Cela est illustr\u00e9 par le d\u00e9sormais incontournable mouvement belge\u00a0#HijabisFightBack<\/a>, initi\u00e9 par les collectifs \u00ab\u00a0La 5e<\/sup>\u00a0vague\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Imazi Reine\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Belges comme vous\u00a0\u00bb, qui se bat contre cette l\u00e9gislation, qu\u2019elles jugent discriminatoire, et pour une Belgique inclusive.<\/p>\n