{"id":4735,"date":"2021-04-08T17:05:48","date_gmt":"2021-04-08T16:05:48","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4735"},"modified":"2021-03-28T17:12:11","modified_gmt":"2021-03-28T16:12:11","slug":"racisme-structurel-et-mythologie-blanche-au-quebec","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4735","title":{"rendered":"Racisme structurel et mythologie blanche au Qu\u00e9bec"},"content":{"rendered":"
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L\u2019article suivant est le prolongement de la conf\u00e9rence du 25 mars organis\u00e9e par Dignit\u00e9 Noire , nom hommage \u00e0 l\u2019ouvrage de Norman Ajari La Dignit\u00e9 ou la mort : \u00e9thique et politique de la race. Il y \u00e9tait question des th\u00e9ories du racisme et leurs implications sur les pratiques de lutte antiraciste!<\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9\u00e9couter la conf\u00e9rence: https:\/\/fb.watch\/4vFe3ynzwu\/<\/u><\/a> <\/u><\/span><\/p>\n

Dignit\u00e9 Noire – CKIA FM : L\u2019\u00e9mission porte sur les communaut\u00e9s noires d\u2019ici et d\u2019ailleurs. https:\/\/www.facebook.com\/Digniteckia<\/u><\/a> <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n

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Amir Attaran a raison ! Racisme structurel et mythologie blanche au Qu\u00e9bec<\/strong><\/span><\/p>\n

Le 17 mars 2021, Amir Attaran, professeur de m\u00e9decine et de droit \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa publie le tweet suivant : \u00ab Le ministre qu\u00e9b\u00e9cois de la lutte au racisme est incapable de dire si une offre d\u2019emploi \u201cr\u00e9serv\u00e9e aux femmes blanches\u201d est effectivement raciste ou non. Il y a un gouvernement supr\u00e9maciste blanc au Qu\u00e9bec, non ? \u00bb Dans un autre tweet dat\u00e9 du 15, il d\u00e9non\u00e7ait une tendance au \u00ab lynchage m\u00e9dical \u00bb dans la province, qu\u2019il comparait \u00e0 un \u00ab Alabama du Nord \u00bb.<\/span><\/p>\n

Furieux le chef du Parti Qu\u00e9b\u00e9cois, Paul St Pierre Plamondon, a imm\u00e9diatement exig\u00e9 des sanctions contre le professeur. Le premier ministre f\u00e9d\u00e9ral Trudeau, lui emboitant le pas, \u00e0 fini par implorer qu\u2019Attaran cesse ses attaques contre le Qu\u00e9bec. Refusant de prendre parti, l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa, s\u2019est content\u00e9e de rappeler le principe de la libert\u00e9 d\u2019expression de son employ\u00e9, soulignant qu\u2019il ne parlait qu\u2019en son nom et sans engager l\u2019institution. Ici, l\u2019invocation de la libert\u00e9 d\u2019expression est une fa\u00e7on de tenir le propos \u00e0 distance d\u2019Attaran \u00e0 distance. C\u2019est une mani\u00e8re de sous-entendre que certes il dit des b\u00eatises ou d\u00e9lire mais qu\u2019enfin, c\u2019est son droit.<\/span><\/p>\n

La conception purement formelle de la libert\u00e9 d\u2019expression ne nous engage pas \u00e0 tenir compte de ces propos. Or, comme l\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 le philosophe \u00c9tienne Balibar, il faudrait aller plus loin. \u00ab Non seulement parler, s\u2019exprimer, mais \u00e9couter les voix supprim\u00e9es ou d\u00e9form\u00e9es, et d\u00e9gager un espace pour leur \u00e9nonciation conflictuelle, voire provocatrice[1]<\/a> \u00bb. En somme, il faudrait faire tout l\u2019inverse de Paul St Pierre Plamondon et l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa. Ni intimer le professeur au silence, ni le laisser jaser dans son coin, mais prendre ses propos au s\u00e9rieux. C\u2019est-\u00e0-dire, enfin, poser cette question tr\u00e8s s\u00e9rieuse : Le Qu\u00e9bec est-il supr\u00e9maciste blanc ?<\/span><\/p>\n

Le philosophe \u00e9tatsunien d\u2019origine jama\u00efcaine Charles Mills, auteur de l\u2019ouvrage The Racial Contract, <\/em>\u00e9crit que nous devons \u00ab reconna\u00eetre que le racisme (ou comme je le soutiens, la supr\u00e9matie blanche mondiale) est en lui-m\u00eame un syst\u00e8me politique, une structure de pouvoir particuli\u00e8re, de r\u00e8gles formelles et informelles, de privil\u00e8ge socio-\u00e9conomique et de normes dans la distribution diff\u00e9rentielle de la richesse mat\u00e9rielle et des opportunit\u00e9s, des b\u00e9n\u00e9fices et des fardeaux, des droits et des devoirs[2]<\/a> \u00bb. Il faudrait y ajouter les questions de la sant\u00e9 et de l\u2019esp\u00e9rance de vie qui, nous le savons aujourd\u2019hui, marquent une d\u00e9marcation nette en occident entre populations blanches et non blanches.<\/span><\/p>\n

Pour rendre sa d\u00e9finition plus op\u00e9ratoire, Mills \u00e9labore le concept de contrat racial<\/em>. Il s\u2019agit d\u2019un accord explicite ou tacite entre les Blancs pour se traiter r\u00e9ciproquement comme des humains au sens plein du terme, par contraste avec les non Blancs qui seront tenus pour des sous-humains, des personnes moindres. Cette logique se manifeste \u00e0 de nombreux niveaux. Au niveau strictement juridique, on peut penser aux lois strictement s\u00e9gr\u00e9gationnistes comme, au 20e si\u00e8cle, les lois Jim Crow aux \u00c9tats-Unis ou l\u2019apartheid sud-africain. Plus subtilement, les lois qui interdisent le port de signes religieux, comme en France ou au Qu\u00e9bec, consacrent le s\u00e9cularisme ou le la\u00efcisme comme standard de l\u2019humanit\u00e9. Revendiquer la foi comme partie prenante de son \u00eatre, c\u2019est alors admettre que l\u2019on n\u2019est pas conforme \u00e0 l\u2019id\u00e9al progressiste de citoyennet\u00e9 fix\u00e9 par la matrice europ\u00e9enne blanche et chr\u00e9tienne du contrat racial.<\/span><\/p>\n

Mais le contrat racial ne se manifeste pas toujours de fa\u00e7on aussi explicite, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 travers les lois. Il en existe de tr\u00e8s nombreuses manifestations non-\u00e9crites, par exemple sous la forme de traditions professionnelles. Il est largement admis, dans la police, que d\u00e9noncer un crime policier, c\u2019est briser un contrat. C\u2019est s\u2019exclure du groupe l\u00e9gitime en allant contre la solidarit\u00e9 tacite qui unit les agents. Mais il en va \u00e9galement ainsi dans le domaine m\u00e9dical auquel s\u2019int\u00e9resse Attaran. En France, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1950, le psychiatre et th\u00e9oricien r\u00e9volutionnaire martiniquais Frantz Fanon avait identifi\u00e9 le ph\u00e9nom\u00e8ne dans son tout premier texte publi\u00e9, intitul\u00e9 \u00ab Le syndrome nord-africain \u00bb. Il y expose la fa\u00e7on biais\u00e9e dont les m\u00e9decins fran\u00e7ais abordent les patients colonis\u00e9s : \u00ab L\u2019Arabe est un pseudo-malade. Tout Arabe est un malade imaginaire. Le jeune m\u00e9decin ou le jeune \u00e9tudiant qui n\u2019a jamais vu un Arabe malade sait<\/em> (cf. la vieille tradition m\u00e9dicale) que \u201cces types sont des farceurs\u201d. [\u2026] C\u2019est plus fort que moi, me disait un interne, je ne puis les aborder de la m\u00eame fa\u00e7on que les autres malades[3]<\/a> \u00bb.<\/span><\/p>\n

Le constat de Fanon n\u2019est pas propre au pass\u00e9 de la France. On pense \u00e0 l\u2019affaire de grave n\u00e9gligence m\u00e9dicale qui avait co\u00fbt\u00e9 la vie \u00e0 Naomi Musenga en 2017 \u00e0 Strasbourg. Mais il n\u2019est pas davantage propre \u00e0 l\u2019histoire europ\u00e9enne, comme le montrent les travaux de la bio\u00e9thicienne africaine-am\u00e9ricaine Yolanda Wilson. Au Qu\u00e9bec, les morts de Joyce Echaquan et Mireille Ndjomouo qu\u2019Attaran qualifie de lynchages m\u00e9dicaux sont \u00e9galement un effet de ce contrat racial que Fanon qualifie de \u00ab vieille tradition m\u00e9dicale \u00bb. Il y est entendu que les personnes non-Blanches r\u00e9sistent mieux \u00e0 la douleur (ce qui, en contexte esclavagiste, justifiait la surexploitation des corps noirs[4]<\/a>), mais la simulent davantage. Cette fausse repr\u00e9sentation de la souffrance non-blanche encourage l\u2019usage de mauvais traitement. Du fait du contrat racial et de la supr\u00e9macie blanche, on n\u2019applique pas le m\u00eame standard d\u2019humanit\u00e9 aux patients blancs et \u00e0 ceux qui ne le sont pas.<\/span><\/p>\n

Pour Charles Mills, le contrat racial est \u00e0 la source de notre modernit\u00e9 politique. L\u2019ensemble des \u00c9tats du continent am\u00e9ricain sont issus du colonialisme de peuplement. Depuis les d\u00e9but de la conqu\u00eate des Am\u00e9riques en 1492, il s\u2019est agi pour les Europ\u00e9ens de mettre en valeur des \u00ab territoires sans ma\u00eetre \u00bb, puisque les autochtones qui les occupaient n\u2019\u00e9taient pas per\u00e7us comme pleinement humains. Les colons europ\u00e9ens \u00e9taient d\u00e9finis comme rationnellement sup\u00e9rieurs \u00e0 toutes les autres races, et ce qu\u2019ils s\u2019expriment en Anglais, en Espagnol, en Portugais ou en Fran\u00e7ais. Selon le Jus gentium <\/em>ou droit des gens (c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019anc\u00eatre de notre droit international) d\u00e9finissait les Europ\u00e9ens comme les seuls sujets l\u00e9gitimes \u00e0 conqu\u00e9rir, \u00e0 prendre possession<\/em> des terres non-europ\u00e9ennes. L\u2019obsession canadienne des querelles linguistiques locales tend \u00e0 faire \u00e9cran \u00e0 une fondamentale convergence entre tous les euro-descendants des Am\u00e9riques, qu\u2019on pourrait d\u00e9finir comme un droit fondamental au g\u00e9nocide<\/em>.<\/span><\/p>\n

Il est vrai qu\u2019en Am\u00e9rique du Nord, les Irlandais d\u2019abord, puis les Italiens ou Polonais des vagues d\u2019immigration suivantes, comme les canadiens francophones, ont \u00e9t\u00e9 l\u00e9s\u00e9s au cours de leur histoire, en comparaison avec la population blanche de r\u00e9f\u00e9rence : les WASPs. Mais, comme souligne Mills, le contrat racial \u00e9volue sans cesse pour accueillir de nouvelles populations sous la rubrique de la blancheur. \u00ab La blancheur ph\u00e9notypique et l\u2019origine europ\u00e9enne ne sont pas toujours suffisants pour acc\u00e9der \u00e0 la blancheur compl\u00e8te, \u00eatre accept\u00e9 dans le sanctuaire du club racial, les r\u00e8gles doivent \u00eatre r\u00e9\u00e9crites pour permettre l\u2019inclusion[5]<\/a> \u00bb. Aujourd\u2019hui, les Qu\u00e9b\u00e9cois sont inclus \u00e0 100% dans le contrat racial, mais leurs hommes politiques et leurs \u00e9ditorialistes adorent imaginer le contraire.<\/span><\/p>\n

Mills souligne que le contrat racial implique un accord de m\u00e9connaissance. Il s\u2019agit de se repr\u00e9senter de mani\u00e8re inexacte les questions raciales. Soit parce que les non-Blancs sont fantasm\u00e9s ou mythologis\u00e9s, soit parce que la soci\u00e9t\u00e9 blanche elle-m\u00eame est pr\u00e9sent\u00e9e sous un jour manifestement faux. Comme l\u2019\u00e9crit le philosophe, \u00ab les Blancs vivent dans un monde invent\u00e9 illusoire, un monde imaginaire raciale, une \u201challucination consensuelle\u201d[6]<\/a> \u00bb. Les intellectuels en font m\u00eame des livres. En fonction de la place qu\u2019ils occupent sur l\u2019\u00e9chiquier politique qu\u00e9b\u00e9cois, ils d\u00e9clineront l\u2019hallucination de mani\u00e8res diff\u00e9rentes. Il en existe une version \u00ab de gauche \u00bb et une version \u00ab de droite \u00bb. Mais la racine est similaire : le Nord-Am\u00e9ricain blanc de la classe moyenne, pourvu que sa langue maternelle soit le Fran\u00e7ais, n\u2019aime rien tant qu\u2019\u00e0 s\u2019imaginer en grande victime de l\u2019histoire.<\/span><\/p>\n

Ainsi, \u00e0 gauche, la politiste Dalie Giroux, \u00e0 la fa\u00e7on du Dr. King, ou de Little Nemo, nous partage son r\u00eave : \u00ab une bonne part des gens qui sont devenus des Qu\u00e9b\u00e9cois est issue de populations requises aux fins de colonisation, des gens qui ont fait l\u2019objet d\u2019une biopolitique coloniale, qui n\u2019avaient pas de titres politiques, et qui n\u2019ont pour la plupart pas vraiment choisi de s\u2019\u00e9tablir en tant que colons en Am\u00e9rique. Les Qu\u00e9b\u00e9cois ont \u00e9t\u00e9 des immigrants involontaires, une petite main-d\u2019\u0153uvre illettr\u00e9e, d\u00e9brouillarde, et une population travailleuse que les empires se sont \u00e9chang\u00e9s entre eux, sans leur demander leur avis. Si on se d\u00e9faisait de l\u2019id\u00e9e que le Qu\u00e9bec h\u00e9rite de la France, que les Qu\u00e9b\u00e9cois exercent de facto, par leur couleur de peau, par leur langue et leur culture, selon le sch\u00e9ma du racisme imp\u00e9rial, une domination l\u00e9gitime sur le territoire du Qu\u00e9bec, si on retournait au point z\u00e9ro du d\u00e9barquement : quelle sorte d\u2019alliances pourrait-on r\u00eaver \u00e0 partir des rencontres que nous faisons, ici, maintenant, dans la vall\u00e9e du Saint-Laurent, et dans le haut des terres ?[7]<\/a>\u00bb<\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u2019une de ses caract\u00e9ristiques de base : la supr\u00e9matie blanche r\u00eave \u00e0 plein tubes. Il s\u2019en faudrait de peu pour qu\u2019on se dise que si la nation qu\u00e9b\u00e9coise a mieux tir\u00e9 son \u00e9pingle du jeu de l\u2019histoire que la r\u00e9publique ha\u00eftienne, ce n\u2019est pas parce qu\u2019elle est compos\u00e9e de Blanc \u2013 mais de \u00ab d\u00e9brouillards \u00bb. Le Qu\u00e9bec r\u00e9ellement existant h\u00e9rite de la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise, de l\u2019\u00c9tat moderne, de l\u2019imp\u00e9rialisme colonial. Le niveau de vie de la province est aujourd\u2019hui conforme aux standards occidentaux. Les questions rh\u00e9toriques de Dalie Giroux, sous leur vernis radical, se contentent de draper la supr\u00e9matie blanche effective sous la fable d\u2019un colonialisme de peuplement pacifique et harmonieux, o\u00f9 la blancheur et la domination ne serait pas ce qu\u2019elles sont. Qu\u2019est-ce que les non Blancs auraient bien \u00e0 gagner \u00e0 jouer ce jeu de r\u00f4les morbide qui, par go\u00fbt du paradoxe, met les in\u00e9galit\u00e9s structurelles entre parenth\u00e8ses ? Il ne s\u2019y agit pas d\u2019imaginer un futur diff\u00e9rent, mais bien de se rendre aveugle \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sente.<\/span><\/p>\n

\u00c0 droite, on se d\u00e9lecte en s\u2019imaginant opprim\u00e9 par les Anglais et surtout \u00e0 concevoir les minorit\u00e9s s\u00e9duites par l\u2019Anglosph\u00e8re comme les agents infiltr\u00e9s de la domination anglophone. Au sujet d\u2019une manifestation contre le racisme anti-asiatiques qui a eu lieu \u00e0 Montr\u00e9al le dimanche 21 mars 2021, on a pu lire chez Denise Bombardier et chez Mathieu Bock-C\u00f4t\u00e9 la m\u00eame obsession : compter les pancartes en Chinois, en Anglais et en Fran\u00e7ais, pour d\u00e9plorer la raret\u00e9 de ces derni\u00e8res[8]<\/a>. Leur fantasme de forteresse assi\u00e9g\u00e9e se retourne contre des minorit\u00e9s venues clamer leur dignit\u00e9, dans un contexte de violence terroriste anti-asiatiques et de conspirationnisme venimeux dirig\u00e9 contre la Chine. Mais ces questions de vie ou de mort ne p\u00e8se pas lourd face \u00e0 l\u2019obsession francophone.<\/span><\/p>\n

Les politiques, les intellectuels, les \u00e9ditorialistes de droite comme de gauche adorent ces fables qu\u00e9b\u00e9coises. Ils ont tr\u00e8s envie d\u2019y croire, car elles permettent d\u2019\u00eatre supr\u00e9maciste blanc sans le savoir. \u00c9videmment, au niveau politique, comme au niveau moral, le Qu\u00e9bec n\u2019est pas plus supr\u00e9maciste que n\u2019importe quelle autre nation issue du colonialisme de peuplement. Face au reste du Canada, il revendique le beau r\u00f4le. Mais ce qui explique la pol\u00e9mique caus\u00e9e par le professeur Attaran, et surtout son ampleur, c\u2019est l\u2019intensit\u00e9 du niveau d\u2019illusion qu\u2019entretient le contrat racial qu\u00e9b\u00e9cois. La province est beaucoup plus intoxiqu\u00e9e par ses propres illusions que les autres Nord-Am\u00e9ricains, ce qui en fait un bel \u00e9quivalent des Fran\u00e7ais en Europe. Ce sont des nations toxicomanes de leur propre mythologie.<\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a pas de comparaison qui tienne entre les canadiens francophones et les Basques, Bretons ou Occitans dont les langues comptent effectivement peu de locuteurs, et qui ont pu \u00eatre v\u00e9ritablement menac\u00e9es d\u2019extinction. Le Fran\u00e7ais est la sixi\u00e8me langue la plus parl\u00e9e dans le monde, avec quelques 300 millions de locuteurs \u2013 et ce nombre augmente chaque jour. Mais la logique sous-jacente \u00e0 la d\u00e9fense \u00e9chevel\u00e9e du Fran\u00e7ais comme si c\u2019\u00e9tait une quasi-langue morte que l\u2019on voit \u00e9tal\u00e9e dans les \u00e9ditoriaux est que les seuls francophones qui entrent en ligne de compte ne sont pas camerounais ou congolais, mais euro-descendants. Selon cette perspective, le Fran\u00e7ais ne m\u00e9rite d\u2019\u00eatre d\u00e9fendu que dans la bouche des Blancs d\u2019Am\u00e9rique du Nord.<\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, la langue fran\u00e7aise n\u2019a \u00e9videmment aucun besoin des supr\u00e9macistes blancs pour assurer sa survie. Ce sont ces derniers qui ont besoin du Fran\u00e7ais pour assaisonner leur blancheur. \u00c0 gauche, c\u2019est pour la dramatiser, lui donner une patine prol\u00e9taire, euph\u00e9miser la participation de facto<\/em> des Qu\u00e9b\u00e9cois \u00e0 la domination raciale globale. \u00c0 droite, c\u2019est pour bricoler une version locale de la th\u00e9orie du grand remplacement, tout en ajoutant \u00e0 l\u2019euro-descendance le brin de sophistication qui lui fait parfois d\u00e9faut en Am\u00e9rique. Mais, dans un cas comme dans l\u2019autre, le m\u00eame contrat racial demeure en vigueur.<\/span><\/p>\n

Il y a malgr\u00e9 tout un point sur lequel je me distingue des analyses d\u2019Amir Attaran. L\u2019une des raisons pour lesquelles il dit cibler pr\u00e9cis\u00e9ment le Qu\u00e9bec est que c\u2019est la seule province canadienne \u00e0 ne pas reconna\u00eetre l\u2019existence du \u00ab racisme syst\u00e9mique \u00bb. Or dans une telle configuration, ce qui devrait nous causer du souci, ce n\u2019est pas Qu\u00e9bec : c\u2019est toutes les autres. Comment cette notion en est-elle venue \u00e0 devenir si facilement soluble dans le lib\u00e9ralisme officiel de l\u2019\u00c9tat colonial canadien ? Si elle est aujourd\u2019hui si r\u00e9pandue, c\u2019est qu\u2019elle est manifestement inop\u00e9rante et ne veut plus rien dire.<\/span><\/p>\n

En soi, l\u2019expression \u00ab racisme syst\u00e9mique \u00bb est d\u00e9j\u00e0 un retrait par rapport au racisme institutionnel<\/em> dont parlaient les Black Panthers<\/em> dans les ann\u00e9es 1960. Ce concept pointait sans ambigu\u00eft\u00e9 vers le fait que les institutions (et notamment l\u2019\u00c9tat et celles qui en d\u00e9pendent) sont un probl\u00e8me davantage qu\u2019un recours face \u00e0 la violence raciste. La fameuse \u00ab structure \u00bb du racisme structurel est intangible, elle n\u2019a pas de responsable, pas plus que de b\u00e9n\u00e9ficiaire. C\u2019est pourquoi l\u2019\u00c9tat canadien s\u2019en empare en toute h\u00e2te : de peur que les activistes n\u2019imposent en toute limpidit\u00e9 la d\u00e9nonciation de la supr\u00e9matie blanche<\/em>.<\/span><\/p>\n

Un tel concept clarifie notre vision du monde au lieu de l\u2019embrouiller. On n\u2019impagine pas la ville de Montr\u00e9al cr\u00e9er un \u00ab Commissariat \u00e0 la lutte contre la supr\u00e9matie blanche \u00bb, et encore moins le Qu\u00e9bec appointer un ministre charg\u00e9 de \u00ab la lutte \u00e0 la supr\u00e9matie blanche \u00bb. Ce concept permet d\u2019embl\u00e9e d\u2019identifier des adversaires politiques, plut\u00f4t que de nous inviter \u00e0 combattre, comme autant de moulins \u00e0 vent, d\u2019impalpables syst\u00e8mes.<\/span><\/p>\n

Mais la notion de structure n\u2019est pas la seule qui soit limit\u00e9e. Le concept de racisme lui-m\u00eame tend \u00e0 appara\u00eetre comme flou. C\u2019est pourquoi on voit de plus en plus, dans les milieux militants et universitaires, l\u2019inflation de d\u00e9signations plus sp\u00e9cifiques. On parle de n\u00e9grophobie et d\u2019anti-Blackness<\/em>, d\u2019islamophobie, de sinophobie ou d\u2019asiaphobie, d\u2019antis\u00e9mitisme. La sp\u00e9cificit\u00e9 des m\u00e9canismes de chaque type de d\u00e9shumanisation ou de violence raciale est mise en avant. Pour paraphraser Walter Benjamin, il serait pr\u00e9f\u00e9rable que nous employions des concepts \u00ab parfaitement inutilisables pour les vis\u00e9es du fascisme[9]<\/a> \u00bb. Or le caract\u00e8re mall\u00e9able de la notion de racisme permet \u00e0 certains commentateurs de d\u00e9noncer un pr\u00e9tendu \u00ab racisme anti-qu\u00e9b\u00e9cois \u00bb et, partant, une \u00ab qu\u00e9b\u00e9cophobie \u00bb. C\u2019est que la notion de racisme est souvent trop abstraite, anhistorique, et semble pouvoir s\u2019appliquer au d\u00e9shumanis\u00e9s aussi bien qu\u2019aux d\u00e9shumanisateurs. <\/span><\/p>\n

C\u2019est son flou intrins\u00e8que, sa capacit\u00e9 \u00e0 brouiller les pistes, qui explique que le concept de racisme syst\u00e9mique \u00e9t\u00e9 coopt\u00e9, dig\u00e9r\u00e9, et fait aujourd\u2019hui partie de l\u2019arsenal id\u00e9ologique du complexe associativo-industriel[10]<\/a>, qui pratique intens\u00e9ment l\u2019extractivisme sur les luttes sociales. Il les vide de leur contenu r\u00e9volutionnaire ou radical pour les rendre compatibles avec le statu quo<\/em> lib\u00e9ral. L\u2019escroquerie des \u00ab organisateurs communautaires \u00bb fantoches, sans organisation et sans communaut\u00e9, participe de cette strat\u00e9gie. Face \u00e0 chaque discours radical, le lib\u00e9ralisme fera exister son double, sa p\u00e2le copie. Une version affadie de la m\u00eame chose, plus s\u00e9duisante, plus divertissante, et surtout plus abondamment financ\u00e9e, dans le but de r\u00e9orienter les \u00e9nergies militantes vers l\u2019apologie de l\u2019\u00c9tat et du march\u00e9 plut\u00f4t que leur critique.<\/span><\/p>\n

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Les Qu\u00e9b\u00e9cois ne sont pas plus supr\u00e9macistes blancs que les anglophones parce qu\u2019ils s\u2019expriment en Fran\u00e7ais et pensent leur culture comme distincte. Mais ils ne le sont pas moins parce que certains de leurs anc\u00eatres \u00e9taient pauvres et qu\u2019ils \u00e9prouvent un ind\u00e9crottable complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 face \u00e0 leurs voisins de langue anglaise. Ils sont des descendants am\u00e9ricains de colons europ\u00e9ens, au m\u00eame titre que la plupart des autres blancs du continent. Ils sont des agents du g\u00e9nocide des autochtones comme les autres. Des h\u00e9ritiers de la traite n\u00e9gri\u00e8re comme les autres. Il n\u2019y a pas de tol\u00e9rance possible \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la victimisation francophone, avec son chapelet d\u2019anecdotes tire-larmes puis\u00e9es dans un pass\u00e9 hypoth\u00e9tique et brumeux. Le Qu\u00e9bec de Legault n\u2019erre pas en haillons ; il roule en 4×4 et en SUV. Aucune \u00e9volution positive du statut de la condition des minorit\u00e9s raciales au Canada ne sera possible tant que, pour les non Blancs, les analyses du professeur Attaran ne seront pas devenues des \u00e9vidences, des banalit\u00e9s, notre sens commun.<\/span><\/p>\n

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Norman Ajari, 27 mars 2021<\/span><\/p>\n

[1]<\/a> \u00c9tienne Balibar, Libre Parole<\/em>, Paris, Galil\u00e9e, 2018, p. 65. [2]<\/a> Charles W. Mills, The Racial Contract<\/em>, Ithaca, Cornell University Press, 1997, p. 3. [3]<\/a> Frantz Fanon, \u0152uvres<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2011, p. 696-697. [4]<\/a> Saidyia V. Hartman, Scenes of Subjection. Terror, slavery, and self-making in nineteenth-century America<\/em>, Oxford, Oxford University Press, 1997, p. 22. [5]<\/a> Charles W. Mills, The Racial Contract<\/em>, p. 80. [6]<\/a> Charles W. Mills, The Racial Contract<\/em>, p. 18. [7]<\/a> Dalie Giroux, \u00ab Faire du Qu\u00e9bec un carrefour, un lieu de rencontre postcolonial bigarr\u00e9 et riche. Une exigence incontournable et in\u00e9vitable en vue d\u2019un agir politique transformateur \u00bb, https:\/\/cjf.qc.ca\/vivre-ensemble\/webzine\/article\/quebec-carrefour-un-de-rencontre-postcolonial-bigarre-et-riche-agir-politique-transformateur-entretien-avec-dalie-giroux\/<\/a> [8]<\/a> Denise Bombardier, \u00ab Nous les racistes \u00bb, https:\/\/www.journaldemontreal.com\/2021\/03\/23\/nous-les-racistes<\/a> ; Mathieu Bock-C\u00f4t\u00e9, \u00ab Manifester en anglais, c\u2019est rejeter le Qu\u00e9bec \u00bb, https:\/\/www.journaldemontreal.com\/2021\/03\/24\/manifester-en-anglais-cest-rejeter-le-quebec<\/a>. [9]<\/a> Walter Benjamin, L\u2019\u0152uvre<\/em> d\u2019art \u00e0 l\u2019\u00e9poque de sa reproductibilit\u00e9 technique<\/em>, trad. L. Duvoy, Paris, Allia, 2012, p. 14. [10]<\/a> Jennifer Ceema Camimi, \u00ab Funding America\u2019s Nonprofits: The Nonprofit Industrial Complex\u2019s Hold on Social Justice \u00bb, Columbia social work review<\/em>, vol. 1, 2010, pp. 17-25.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019article suivant est le prolongement de la conf\u00e9rence du 25 mars organis\u00e9e par Dignit\u00e9 Noire , nom hommage \u00e0 l\u2019ouvrage de Norman Ajari La Dignit\u00e9 ou la mort : \u00e9thique et politique de la race. Il y \u00e9tait question des th\u00e9ories du racisme et leurs implications sur les pratiques de lutte antiraciste! Pour r\u00e9\u00e9couter la … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2986,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,7,28],"tags":[328,454],"class_list":["post-4735","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-negrophobie","category-racismes","tag-norman-ajari","tag-quebec"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4735","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4735"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4735\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4736,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4735\/revisions\/4736"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2986"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4735"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4735"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4735"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}