{"id":4737,"date":"2021-03-28T17:17:50","date_gmt":"2021-03-28T16:17:50","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4737"},"modified":"2021-03-28T17:17:50","modified_gmt":"2021-03-28T16:17:50","slug":"a-propos-de-queer-palestine-and-the-empire-of-critic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4737","title":{"rendered":"A propos de Queer Palestine and The Empire of Critic"},"content":{"rendered":"
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A propos de\u00a0<\/em>Queer Palestine and The Empire of Critic\u00a0de Sa\u2019ed Atshan (Stanford University Press, 2020).<\/em><\/p>\n

Traduit de l\u2019anglais par Nina Zadekine, avec l\u2019aimable autorisation de l\u2019auteur. Vous pouvez retrouver la version originale\u00a0ici<\/a>.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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\u00c0 l\u2019aube du vingti\u00e8me si\u00e8cle, une fi\u00e8vre \u00e9trange s\u2019est empar\u00e9e du monde civilis\u00e9\u00a0: les parlements modernes ont adopt\u00e9 des lois ordonnant aux femmes orientales qu\u2019ils gouvernaient d\u2019abandonner les objets de mode couvrant leur visage. De Lord Cromer \u00e0 Atat\u00fcrk, \u00ab\u2009d\u00e9voiler\u2009\u00bb les femmes orientales est devenu une question de modernit\u00e9 ou de barbarie, de vie ou de mort. Tracts politiques, carnets de voyage et rapports de sant\u00e9 publique d\u00e9peignaient les nombreuses cons\u00e9quences m\u00e9dicales, sociales ou politiques f\u00e2cheuses du \u00ab\u00a0voile\u2009\u00bb. Des primes fiscales ou encore des rencontres avec des chefs d\u2019Etat r\u00e9compensaient celles qui se portaient volontaires pour se d\u00e9voiler. Les parlements sovi\u00e9tiques de l\u2019Asie Centrale ouvraient leurs r\u00e9unions avec des rituels de d\u00e9voilement\u00a0: des dizaines de femmes retiraient leur foulard tout en pr\u00eatant all\u00e9geance au progr\u00e8s socialiste s\u00e9culaire et remettaient souvent leur voile sur le chemin du retour.<\/p>\n

Plus d\u2019un si\u00e8cle plus tard, peu de choses ont chang\u00e9. La Premi\u00e8re Dame Laura Bush justifiait les guerres de son mari au Moyen-Orient par la lib\u00e9ration des femmes. \u00ab\u2009Gr\u00e2ce \u00e0 nos r\u00e9centes victoires militaires dans une grande partie de l\u2019Afghanistan, les femmes ne sont plus emprisonn\u00e9es \u00e0 la maison\u2009\u00bb. \u00c0 partir de 2010, la loi fran\u00e7aise n\u00b0\u00a02010-1192 \u00ab\u2009La R\u00e9publique se vit \u00e0 visage d\u00e9couvert<\/a>\u2009\u00bb, a interdit \u00e0 toute femme d\u2019acc\u00e9der aux espaces publics si son visage \u00e9tait couvert, ce qui entra\u00eena l\u2019union du paysage politique autour de perles philosophiques telles que celle de Jacques Chirac\u00a0: \u00ab\u2009le voile, qu\u2019on le veuille ou non, est une sorte d\u2019agression\u2009\u00bb, ou encore celle de Hollande\u00a0: \u00ab\u2009la femme voil\u00e9e d\u2019aujourd\u2019hui [\u2026] se lib\u00e9rera de son voile et deviendra une Fran\u00e7aise\u2009\u00bb. Le texte de loi conclut\u00a0: \u00ab\u2009Se dissimuler le visage, c\u2019est porter atteinte aux exigences minimales de la vie en soci\u00e9t\u00e9\u2009\u00bb. Le \u00ab\u2009vivre ensemble\u2009\u00bb d\u00e9mocratique, tout comme la CIA, requiert des visages reconnaissables et identifiables. Ainsi, la\u00a0burka<\/em>\u00a0appara\u00eet fi\u00e8rement comme le seul tissu criminalis\u00e9 dans l\u2019Union europ\u00e9enne.<\/p>\n

Il fut un temps o\u00f9 la gauche aurait pu facilement lire en cet app\u00e9tit pour la chair d\u00e9nud\u00e9e un sympt\u00f4me de la domination coloniale. Dans les ann\u00e9es\u00a01950, le psychiatre Frantz Fanon, n\u00e9 en Martinique, diagnostiquait en cette maladie politique du regard colonial le d\u00e9sir agressif de \u00ab\u00a0poss\u00e9der\u2009\u00bb les insaisissables femmes racis\u00e9es. \u00ab\u2009Cette femme qui voit sans \u00eatre vue frustre le colon. Il n\u2019y a pas de r\u00e9ciprocit\u00e9. [\u2026] Elle ne s\u2019offre pas.\u2009\u00bb Le voile dessinait une ligne abrupte au-del\u00e0 de laquelle l\u2019\u0153il colonial n\u2019arrivait pas \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer \u2013 refusant l\u2019acc\u00e8s aux recoins des c\u0153urs et des esprits musulmans, tel un doigt d\u2019honneur civilisationnel, t\u00e9moin de l\u2019\u00e9chec de l\u2019Occident \u00e0 s\u00e9duire le reste du monde avec ses normes, ses croyances et ses id\u00e9aux. Craignant pour les innocents plagistes, Manuel Valls, alors Premier ministre, partageait cette frustration avec une \u00e9loquence toute fran\u00e7aise\u00a0: \u00ab\u2009Le burkini est [\u2026] la traduction d\u2019un projet politique, de contre-soci\u00e9t\u00e9, fond\u00e9e notamment sur l\u2019asservissement de la femme.\u2009\u00bb En 2020, alors que les vertus sanitaires du\u00a0niqab<\/em>\u00a0sont vivement d\u00e9battues sur les ondes, certains parmi nous, confus, se demandent quelle sorte de soci\u00e9t\u00e9 ombrageuse et sans visage le gouvernement fran\u00e7ais nous vend avec ses masques COVID obligatoires.<\/p>\n

S\u2019\u00e9garant bien loin de Fanon, le dogme progressiste d\u2019aujourd\u2019hui consid\u00e8re la visibilit\u00e9 non pas comme une injonction de l\u2019occupation, mais comme la seule possibilit\u00e9 de repr\u00e9sentation et de justice. Pendant la Journ\u00e9e de la Femme de 2011, au beau milieu de la plus large r\u00e9volte que l\u2019\u00c9gypte ait connue depuis longtemps, un petit groupe de femmes ont mis en sc\u00e8ne sur la place Tahrir leur propre rituel de d\u00e9voilement, souvenir du bon vieux temps britannique, s\u2019engageant de mani\u00e8re spectaculaire en faveur d\u2019une existence d\u00e9mocratique \u00e9loign\u00e9e des obscurantismes islamiques. Dans un autre coin de la place Tahrir, une demi-douzaine de jeunes socialistes queers scandaient des slogans proclamant publiquement leur diff\u00e9rence sexuelle, sortant du placard, \u00e0 la fois personnellement et politiquement, \u00e0 la faveur de ce printemps arabe. Le front de la Guerre sur les voiles s\u2019est \u00e9tendu \u00e0 des horizons plus queers. Les nouveaux porteurs de la flamme de la libert\u00e9 toute nue, le mouvement LGBTQ international, promeuvent des rituels de sortie du placard qui feraient rougir Marie Kondo. Pendant les r\u00e9voltes de Beyrouth de 2019, un jeune homme a travers\u00e9 les manifestations avec une banni\u00e8re sur laquelle on pouvait lire\u00a0: \u00ab\u2009Je suis actif, alors pourquoi le gouvernement me baise-t-il encore\u2009? #\u00e9changeonsnosplaces\u2009\u00bb. Et ainsi continue le d\u00e9raillement axiomatique liant la visibilit\u00e9 et la repr\u00e9sentation au progressisme de gauche, incontest\u00e9 et incontestable. \u00c0 quel point cette proposition reste-t-elle cr\u00e9dible par les temps qui courent\u2009?<\/p>\n

Le r\u00e9cent livre de Saed Atshan,\u00a0Queer Palestine and the Empire of Critique<\/em>, constitue un terrain fertile \u00e0 la r\u00e9flexion sur la nature r\u00e9actionnaire des politiques de la visibilit\u00e9. Cornell West le qualifie de \u00ab\u2009proph\u00e9tique\u2009\u00bb dans la mesure o\u00f9 il r\u00e9v\u00e8le que \u00ab\u2009la justice et la libert\u00e9 contre l\u2019Empire et l\u2019homophobie sont indivisibles\u2009\u00bb. A mes yeux moins religieux,\u00a0Queer Palestine<\/em>\u00a0marche sur une corde raide s\u00e9parant guide touristique-coquin et journal intime jargonnant, initiatique, sur les tribulations d\u2019un ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 Swarthmore et quelques amis proches qui sortent du placard en Arabie. L\u2019objet est envelopp\u00e9 dans un discours queer corporatiste \u2013 l\u00e9gislation anti-crime de haine, Mariage pour Tous et \u00ab\u2009Don\u2019t Ask, Don\u2019t Tell<\/em>\u2009\u00bb \u2013 et couvert d\u2019un vernis de \u00ab\u2009gayopolitique\u2009\u00bb\u00a0: Tel-Aviv, tous les actifs sont partis \u00e0 Berlin alors pourquoi tu ne laisses pas les Arabes dominateurs sexy entrer\u2026<\/p>\n

Atshan s\u2019est, on ne sait comment, convaincu que les innovations \u00ab\u2009th\u00e9oriques\u2009\u00bb de son livre, \u00ab\u00a0ethnoh\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9\u2009\u00bb et \u00ab\u2009marginalisation discursive\u2009\u00bb, seraient politiquement utiles \u00e0 la lib\u00e9ration sexuelle ou autre de la Palestine. Selon sa th\u00e9orie conspirationniste, un obscur groupe de \u00ab\u2009puristes radicaux\u2009\u00bb, tels que Michel Foucault, Edward Said et Joseph Massad, qu\u2019il a d\u00e9pass\u00e9, dominent le monde universitaire occidental et continue d\u2019\u00e9touffer le mouvement queer palestinien en se focalisant implacablement sur la th\u00e9orie critique et la politique anti-imp\u00e9rialiste, marginalisant ainsi les recoins \u00ab\u2009de gauche\u2009\u00bb des territoires palestiniens occup\u00e9s. La voix d\u2019un activiste triste capture les profondeurs de la d\u00e9tresse queer palestinienne\u00a0: \u00ab\u2009La critique que fait Massad de notre travail est comme un nuage qui plane toujours au-dessus de moi. Comment puis-je prouver un n\u00e9gatif\u2009? Je suis las.\u2009\u00bb Pour combattre les th\u00e9oriciens \u00ab\u00a0occidentaux\u2009\u00bb [sic] radicaux et leur combine destin\u00e9e \u00e0 \u00ab\u2009accabler de critiques des populations subalternes du Sud Global \u00e0 des fins de subsistance\u2009\u00bb, Atshan sugg\u00e8re de reconna\u00eetre la pr\u00e9sence centrale et probl\u00e9matique de l\u2019\u00ab\u2009ethnoh\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9\u2009\u00bb (syn\u00a0: homophobie) au sein de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne \u2014 sauvant ainsi les jeunes queers de leur besoin d\u2019\u00e9migrer ou de devenir des collaborateurs du Mossad, tout en condamnant le reste d\u2019entre nous \u00e0 un inepte n\u00e9ologisme de plus.<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 que\u00a0Queer Palestine<\/em>\u00a0se heurte au probl\u00e8me de l\u2019empirisme\u00a0: prouver l\u2019homophobie palestinienne rel\u00e8ve plus d\u2019une vision de l\u2019auteur que d\u2019un rapport au r\u00e9el. \u00ab\u2009Globalement, l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne ne reconna\u00eet pas l\u2019existence des homosexuels parmi eux. [\u2026] En cons\u00e9quence, les communaut\u00e9s queers palestiniennes ne provoquent pas de r\u00e9pression des autorit\u00e9s patriarcales.\u2009\u00bb L\u2019intrigue se d\u00e9lite\u00a0: les Palestiniens ne semblent utiliser l\u2019\u00ab\u00a0homosexualit\u00e9\u2009\u00bb ni comme cat\u00e9gorie d\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue ni de criminologie. Dans de telles conditions, la haine de l\u2019homosexualit\u00e9 peut donc rester insaisissable et requ\u00e9rir une d\u00e9monstration peu orthodoxe. Atshan d\u00e9duit, par exemple, l\u2019homophobie du Hamas d\u2019un seul article dans la section \u00ab\u2009divertissement\u2009\u00bb du magazine\u00a0Out<\/em>, intitul\u00e9 \u00ab\u2009Arafat \u00e9tait-il gay\u2009?\u2009\u00bb, \u00e9crit par un journaliste am\u00e9ricain sioniste et conservateur, familiaris\u00e9 avec la langue arabe gr\u00e2ce \u00e0 Google-traduction. Plus loin, Atshan invoque un sondage de Pew[1]<\/a>\u00a0indiquant une faible tol\u00e9rance pour \u00ab\u2009l\u2019homosexualit\u00e9\u2009\u00bb en Cisjordanie et d\u00e9plore l\u2019absence de donn\u00e9es similaires sur les attitudes des Palestiniens d\u2019Isra\u00ebl, mais conclut qu\u2019il \u00ab\u2009ne serait pas surprenant que les taux d\u2019acceptation parmi la population y soient en effet plus \u00e9lev\u00e9s que dans les Territoires Occup\u00e9s.\u2009\u00bb Il est difficile de savoir comment Pew a r\u00e9ussi \u00e0 sonder les attitudes envers l\u2019homosexualit\u00e9 d\u2019une population qui se m\u00e9fie de la surveillance \u00e9tatique ou imp\u00e9riale \u2013 et pour qui, comme l\u2019admet Atshan, le concept d\u2019\u00ab\u2009homosexualit\u00e9\u2009\u00bb n\u2019a pas de sens. Il est \u00e9galement difficile de comprendre pourquoi Atshan suppose, sans preuve, que les Palestiniens d\u2019Isra\u00ebl auraient un plus fort taux d\u2019acceptation \u2013 sauf \u00e0 supposer que la proximit\u00e9 avec les occupants modernes ferait progresser l\u2019esprit arabe arri\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

Les propres attaques lib\u00e9rales d\u2019Atshan envers les populations palestiniennes, promouvant les \u00ab\u2009droits queers\u2009\u00bb \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019intervention violente de l\u2019\u00c9tat dans la vie de famille, les nouvelles techniques polici\u00e8res, l\u2019incarc\u00e9ration et l\u2019embourgeoisement urbain \u2013, dans la lign\u00e9e des programmes politiques imp\u00e9riaux, sont curieusement d\u00e9peintes comme \u00ab\u2009\u00e9mancipatrices\u2009\u00bb et \u00ab\u2009progressistes\u2009\u00bb pour le Sud Global, tandis que les critiques qu\u2019on fait Massad et Puar de l\u2019ing\u00e9nierie sociale imp\u00e9riale sont pr\u00e9sent\u00e9es comme un \u00ab\u2009purisme radical\u2009\u00bb paralysant. Malgr\u00e9 le fait qu\u2019il reconnaisse l\u2019absence de \u00ab\u2009r\u00e9pression par les autorit\u00e9s patriarcales\u2009\u00bb des Palestiniens queers, Atshan se lance dans une croisade visant \u00e0 rendre cette population queer encore plus visible pour l\u2019\u00c9tat \u2013 une tactique rappelant la gestion imp\u00e9riale des \u00ab\u2009minorit\u00e9s visibles\u2009\u00bb, des \u00ab\u2009Chr\u00e9tiens de l\u2019Orient\u2009\u00bb aux \u00ab\u2009femmes de l\u2019Est\u2009\u00bb\u00a0: les pouvoirs imp\u00e9riaux avaient encourag\u00e9 ces \u00ab\u2009minorit\u00e9s\u2009\u00bb \u00e0 se rendre visibles, qu\u2019il s\u2019agisse de retirer les privil\u00e8ges et droits sp\u00e9ciaux \u00e0 l\u2019Empire ottoman ou de sur-employer ces minorit\u00e9s dans les administrations coloniales, ou, plus tard, de leur accorder un acc\u00e8s sp\u00e9cial aux visas euro-am\u00e9ricains. Cette augmentation des privil\u00e8ges attira une attention populaire n\u00e9faste sur ces populations autrement bien int\u00e9gr\u00e9es, jusqu\u2019\u00e0 ce que leur environnement devienne si hostile que seule leur restait la mort ou l\u2019\u00e9migration.<\/p>\n

Cette \u00e9mulation, par Atshan, de la doctrine imp\u00e9riale \u00ab\u2009diviser pour mieux r\u00e9gner\u2009\u00bb, ne semble \u00ab\u2009progressiste\u2009\u00bb que si elle est consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 travers une grille de lecture faisant correspondre la lutte politique \u00e0 la visibilit\u00e9. \u00ab\u2009[E]n plus du regard blanc, il me faut aussi faire face au regard sioniste, au regard h\u00e9t\u00e9ronormatif et au regard puriste radical [\u2026] et cela peut \u00eatre \u00e9touffant pour les queers palestiniens.\u2009\u00bb D\u2019autres font face \u00e0 l\u2019occupation coloniale, \u00e0 la violence polici\u00e8re, aux attaques militaires ou aux peines de prison arbitraires et \u00e0 la torture. Atshan lutte avec son syndrome du lapin pris dans les phares, et \u00e9l\u00e8ve cette photosensibilit\u00e9 au rang de programme politique. \u00ab\u2009Parce que je suis un Palestinien queer qui est \u00e9galement pris dans des formes de surveillance externe, le d\u00e9veloppement de ma propre conscience refl\u00e8te de certaines mani\u00e8res le d\u00e9veloppement de ce mouvement [queer] dans son ensemble.\u2009\u00bb<\/p>\n

Le pr\u00e9sent lecteur aurait souhait\u00e9 qu\u2019Atshan fasse moins usage du d\u00e9veloppement de sa conscience comme mod\u00e8le\u00a0: originaire de la classe moyenne sup\u00e9rieure, ayant fr\u00e9quent\u00e9 une \u00e9cole d\u2019\u00e9lite Anglo-Quaker \u00e0 Ramallah, avant Swarthmore et Harvard, encha\u00eenant ensuite avec un poste dans son\u00a0alma mater<\/em>, il ne repr\u00e9sente gu\u00e8re le quidam palestinien. Un examen plus critique de sa position sociale particuli\u00e8re, ou la lecture en diagonale d\u2019un manuel de sociologie, auraient pu l\u2019emp\u00eacher de colporter des st\u00e9r\u00e9otypes orientalistes tels que celui voulant que les musulmans croient que \u00ab\u2009les hommes non-mari\u00e9s n\u2019ont pas encore compl\u00e9t\u00e9 \u201cla moiti\u00e9 de leur religion\u201d\u2009\u00bb, de pr\u00e9tendre que le discours radical anti-imp\u00e9rial emp\u00eache l\u2019av\u00e8nement des droits de l\u2019homme dans le monde arabe \u2013 la principale th\u00e8se de la politique \u00e9trang\u00e8re am\u00e9ricaine de Nixon \u00e0 Clinton\u2009; ou d\u2019\u00e9crire au nom des victimes arabes, en consacrant un chapitre entier \u00e0 enfoncer les deux seules associations queers locales, ainsi que leurs fondatrices palestiniennes. Les accusations de mercantilisme contre Massad et Said \u2013 qui ont d\u00e9fendu leurs positions politiques \u00e0 grand co\u00fbt personnel \u2013 ont la teneur d\u2019un rituel initiatique de passage \u00e0 tabac permettant l\u2019acc\u00e8s aux plus hautes sph\u00e8res du monde universitaire am\u00e9ricain.<\/p>\n

Ce qui \u00e9merge du narcissisme m\u00e9thodologique d\u2019Atshan est un d\u00e9sir \u2013 non pas d\u2019une moindre surveillance \u2013 de visibilit\u00e9 pour la communaut\u00e9 queer palestinienne aux yeux des blancs, quel qu\u2019en soit le co\u00fbt. Atshan rejette toute suggestion d\u2019une politique d\u2019invisibilit\u00e9 comme \u00e9tant une relique d\u2019un pass\u00e9 pr\u00e9historique, un attachement l\u00e2che au placard. \u00ab\u2009Le sexe brut\u2009\u00bb (Bare sex<\/em>), par exemple, est \u00e9videmment inf\u00e9rieur au couple romantique. La politique de visibilit\u00e9 \u00e9quivaut \u00e0 concourir pour l\u2019attention de l\u2019\u00e9lite mondiale, en \u00e9tant fid\u00e8le \u00e0 leurs codes de respectabilit\u00e9 bourgeoise.\u00a0Queer Palestine<\/em>\u00a0excelle en ce sens. Les seuls exemples d\u2019\u00e9mancipation queer \u00ab\u2009subversive\u2009\u00bb du livre se noient sous cette soif de respectabilit\u00e9 blanche. Le premier concerne un couple gay de Cisjordanie conduit par des amis gays \u00e9trangers sur une route isra\u00e9lienne militaris\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 Tel-Aviv, o\u00f9 ils respirent l\u2019air romantique de la mer sur un balcon, et o\u00f9 \u00ab\u2009l\u2019esprit de la r\u00e9sistance palestinienne queer\u2009\u00bb se rapproche dangereusement du simple droit \u00e0 la consommation.<\/p>\n

Dans le second exemple, Atshan se rend \u00e0 une f\u00eate o\u00f9 \u00ab\u2009scripts et mouvements corporels pouvaient \u00eatre aussi outranciers que le permettait un contexte palestinien.\u2009\u00bb Traduction\u00a0: une femme imitant Leonardo DiCaprio \u00e9treint un homme incarnant Kate Winslet qui se tient \u00e0 la proue d\u2019un bateau. Cette reproduction du script de\u00a0Titanic<\/em>\u00a0\u00e9meut aux larmes l\u2019assembl\u00e9e \u00e0 la pens\u00e9e des dangers auxquels ils ont \u00e9chapp\u00e9 en confinant cette performance \u00ab\u2009subversive\u2009\u00bb \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement priv\u00e9. Nous sommes l\u00e0 dans le territoire du culte hollywoodien mill\u00e9nariste, regorgeant d\u2019invocations aux esprits d\u2019anc\u00eatres queers am\u00e9ricains (Kate et Leonardo), d\u2019antiques sons gays \u00e9sot\u00e9riques (C\u00e9line Dion) et de possession cathartique (les \u00ab\u2009mouvements corporels outranciers\u2009\u00bb), gu\u00e9rissant ainsi les blessures traumatiques de l\u2019histoire. Comment se rituel subvertit-il l\u2019occupation isra\u00e9lienne\u2009? Il s\u2019agit-l\u00e0 d\u2019une question qui nous taraudera pour toujours. Plus important encore, pourquoi Atshan devrait-il se soucier de la longue histoire de performances\u00a0drag<\/em>\u00a0arabes \u2013 de Fairuz \u00e0 Ismail Yassin en passant par Bassem Feghali \u2013 qui occup\u00e8rent le\u00a0prime time<\/em>\u00a0bien avant que RuPaul[2]<\/a>\u00a0ne soit connu, ou de quelques autres symboles culturels locaux pertinents lorsque les symboles h\u00e9g\u00e9moniques imp\u00e9riaux sont largement disponibles\u2009?<\/p>\n

La reconnaissance est moins douce quand elle \u00e9mane des faibles que lorsqu\u2019elle provient de ceux qui tiennent les r\u00eanes des subventions, de la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 ou de la titularisation. Pendant qu\u2019il accorde \u00e0 ses amis le droit de jouer \u00e0 DiCaprio en huis clos ou dans des h\u00f4tels de Tel-Aviv, Atshan \u00e9prouve de la rancune envers le fait que les \u00ab\u2009Palestiniens queers militants [radicaux] trouvent cela pratique de se barricader derri\u00e8re des arguments tels que \u201c\u2019le coming out et la gay pride sont occidentaux\u201d\u2019\u2009\u00bb. \u00c9chapper au regard sanguinaire de l\u2019Arabe en s\u2019habillant en Am\u00e9ricain constitue une bonne forme d\u2019invisibilit\u00e9, \u00e9chapper aux sondages Pew et aux cat\u00e9gories identitaires euro-am\u00e9ricaines, aux statistiques et au monde universitaire, en est, \u00e0 l\u2019inverse, une mauvaise. Avec quelle aisance la visibilit\u00e9 converge-t-elle avec le succ\u00e8s commercial, et la reconnaissance avec le marketing de soi, lorsqu\u2019on est \u00e0 Swarthmore.<\/p>\n

Il existe une compr\u00e9hension tacite au sein des communaut\u00e9s queers marginalis\u00e9es selon laquelle la visibilit\u00e9 signifie une certaine prise de risque personnel. La culture drag a perfectionn\u00e9 le \u00ab\u2009reading<\/em>[3]<\/a>\u00a0\u00bb\u00a0 en tant que forme d\u2019art pour cette raison\u00a0: la visibilit\u00e9 implique de s\u2019exposer, et les insultes rituelles sur sc\u00e8ne endurcissent contre les vicissitudes de la vie. Les agitateurs LGBT de temps r\u00e9volus, comme Harvey Milk, avaient remu\u00e9 ciel et terre et risqu\u00e9 leur vie dans leur lutte. Aux premi\u00e8res lueurs de la bataille, Atshan, comme tant d\u2019autres proph\u00e8tes arabes du sexe \u2013 du calibre de Mona al Tahawi \u2013 se sont rapidement t\u00e9l\u00e9port\u00e9s vers des rivages plus s\u00fbrs, jetant malheureusement en p\u00e2ture, \u00e0 la torture et \u00e0 la r\u00e9pression \u00e9tatiques ces vies racis\u00e9es de plus en plus visibles.<\/p>\n

L\u2019affaire Sarah Hegazy constitue un excellent exemple de cette dynamique. En 2017, la militante avait brandi un drapeau arc-en-ciel \u00e0 un concert de Mashrou\u2019 Leila au Caire \u2013 inspir\u00e9e par le chanteur ouvertement queer du groupe libanais, Hamed Sinno. Sarah fut ensuite arr\u00eat\u00e9e et tortur\u00e9e par les forces \u00e9tatiques. Un an plus tard, Sarah et le chanteur du groupe ont tous deux d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 en Am\u00e9rique du Nord, o\u00f9 celle-ci s\u2019est suicid\u00e9e en 2020. Le reste de la population \u00e9gyptienne doit faire face \u00e0 une nouvelle loi sanctionnant les actes homosexuels d\u2019une peine pouvant aller jusqu\u2019\u00e0 cinq ans de prison, et offrant de nouvelles possibilit\u00e9s \u00e0 la police de surveiller les r\u00e9seaux sociaux. La visibilit\u00e9, pour le gay de la classe moyenne, demeure tout de m\u00eame synonyme de succ\u00e8s \u2013 malgr\u00e9 toute preuve du contraire. L\u00e0, la th\u00e9orie queer rencontre les dogmes \u00e9conomiques de l\u2019\u00c9cole de Chicago\u00a0: \u00ab\u2009A demain le bon sexe\u2009! mais d\u2019abord il faut faire des sacrifices\u2009!\u2009\u00bb Il faut casser des \u0153ufs basan\u00e9s pour faire des omelettes queers\u2009; curieusement, ce sont toujours ceux de vos voisins qui y passent en premier.<\/p>\n

\u00ab\u2009Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le mouvement palestinien queer s\u2019est orient\u00e9 vers le purisme radical et sa croissance a atteint un plateau.\u2009\u00bb On ne peut qu\u2019imaginer tous les militants palestiniens de terrain lisant Massad ou Puar avec enthousiasme, se convertissant en masse au \u00ab\u2009purisme radical\u2009\u00bb et \u00e0 la \u00ab\u2009paralysie existentielle\u2009\u00bb et conduisant leur mouvement vers un \u00ab\u2009plateau toxique\u2009\u00bb, freinant son plus haut potentiel de visibilit\u00e9, \u00ab\u2009sa part de march\u00e9 naturelle en termes de public et de capacit\u00e9\u2009\u00bb. La visibilit\u00e9 ne peut pas flirter avec la respectabilit\u00e9 si elle n\u2019a pas de part de march\u00e9 \u00ab\u2009cons\u00e9quente\u2009\u00bb pour la soutenir. Alors elle flirte avec le langage monogame des ventes, s\u2019\u00e9cartant bien loin du discours polyamoureux de la solidarit\u00e9.<\/p>\n

*<\/p>\n

Le d\u00e9voilement et la sortie du placard sont des obsessions europ\u00e9ennes aussi vieilles que les Lumi\u00e8res, que la r\u00e9forme et l\u2019ing\u00e9nierie sociale. La d\u00e9finition kantienne de l\u2019Aufkl\u00e4rung<\/em>, \u00ab\u2009oser savoir\u2009\u00bb, a encourag\u00e9 l\u2019\u00e9lite \u00e0 apporter la Lumi\u00e8re de la Raison aux masses r\u00e9ticentes, les transformant en une transparence domesticable. Le grand-p\u00e8re de la pens\u00e9e du march\u00e9, Adam Smith, regrettait l\u2019invisibilit\u00e9 des d\u00e9sirs humains et th\u00e9orisa par cons\u00e9quent le d\u00e9ploiement de \u00ab\u2009mains invisibles\u2009\u00bb du march\u00e9 comme seule fa\u00e7on rationnelle pour un souverain aveugle de g\u00e9rer l\u2019opacit\u00e9 humaine. Karl Marx se raccrochait \u00e0 une vision \u00ab\u2009scientifique\u2009\u00bb du socialisme, laquelle donnerait au prol\u00e9tariat le pouvoir de \u00ab\u2009voir\u2009\u00bb leur int\u00e9r\u00eat \u00ab\u2009r\u00e9el\u2009\u00bb et \u00ab\u2009objectif\u2009\u00bb \u00e0 d\u00e9capiter la bourgeoisie globale. Le projet de vie de Freud \u00e9tait d\u2019\u00ab\u2009amener le \u00e7a dans le moi\u2009\u00bb \u2013 de rendre visibles les instincts sous-jacents qui sabordent le contr\u00f4le humain.<\/p>\n

Convaincre de larges strates de la classe moyenne que se soumettre au regard de l\u2019\u00c9tat et de son arm\u00e9e de drones \u00e9tait, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, d\u00e9sirable a n\u00e9cessit\u00e9 un travail id\u00e9ologique continu et maintes concessions financi\u00e8res. La c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 de Kim Kardashian tire ses racines de l\u2019abolition des rideaux dans les r\u00e9gions protestantes des Pays-Bas et de l\u2019Allemagne au XVIIe si\u00e8cle. Pourquoi s\u2019embarrasser de rideaux lorsque votre salon ressemble \u00e0 la salle de r\u00e9ception d\u2019un h\u00f4pital\u2009? Des mains invisibles faisaient d\u00e9sormais le travail du Diable. Une culture enti\u00e8re d\u2019auto-police, de confession et de d\u00e9lation se r\u00e9pandit \u00e0 travers ces r\u00e9gions d\u2019Europe, r\u00e9duisant les d\u00e9penses en surveillance pour le prince et facilitant sa domination. En Bavi\u00e8re, les voisins qui d\u00e9non\u00e7aient aupr\u00e8s de l\u2019\u00c9tat un camarade paysan qui n\u2019avait pas maximis\u00e9 l\u2019utilisation de son terrain se voyaient octroyer ce terrain pour eux-m\u00eames. Ce culte protestant de la vertu visible s\u2019est enracin\u00e9 tant et si bien qu\u2019il demeure quasiment inchang\u00e9 dans les d\u00e9bats actuels sur la vie priv\u00e9e en ligne\u00a0: pourquoi aurait-on besoin de vie priv\u00e9e si l\u2019on n\u2019a rien \u00e0 cacher\u2009? Plut\u00f4t qu\u2019un terrain, ce sont des likes sur Facebook qui viennent nous r\u00e9compenser.<\/p>\n

La Sainte Trinit\u00e9 \u00ab\u2009visibilit\u00e9, reconnaissance et pouvoir\u2009\u00bb a profit\u00e9 aux privil\u00e9gi\u00e9s et port\u00e9 atteinte aux masses \u2013 car l\u2019\u00e9lite n\u2019a jamais cultiv\u00e9 une irr\u00e9pressible bienveillance pour les damn\u00e9s de la terre. Historiquement, l\u2019accroissement de la visibilit\u00e9 s\u2019est donc traduit par une domination simplifi\u00e9e, ainsi que par un ressentiment majoritaire envers les revendications des plus vuln\u00e9rables. Les s\u00e9quelles sont profondes. Les Afro-Am\u00e9ricains esquivent par r\u00e9flexe le regard mortel des officiers de police. L\u2019ensemble des populations coloniales fuit les \u00e9tudes contr\u00f4l\u00e9es al\u00e9atoires des entreprises. En arabe, le mot\u00a0bahth<\/em>, signifiant recherche, est proche de\u00a0mabaheth<\/em>, les Services d\u2019Intelligence de l\u2019\u00c9tat. La g\u00e9olocalisation, le tra\u00e7age des contacts et le cyberharc\u00e8lement ont m\u00eame pouss\u00e9 la classe moyenne protestante \u00e0 chercher d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment un semblant de vie priv\u00e9e. La multitude \u2013 ne poss\u00e9dant ni argent, ni statut, ni r\u00e9seau, et n\u2019ayant pas acc\u00e8s \u00e0 de puissants avocats \u2013 vit la visibilit\u00e9 non pas comme une ressource n\u00e9cessaire \u00e0 la survie du plus fort, mais comme un tsunami de haine sociale, d\u2019isolement et de perte de ses moyens de subsistance. Le contrecoup des mesures de discrimination positive, notamment les r\u00e9actions contre le f\u00e9minisme et contre les minorit\u00e9s queers \u00e0 travers le monde, t\u00e9moigne avec force de la fragmentation sociale r\u00e9sultant d\u2019une politique de mise en avant des diff\u00e9rences visibles. Pour les Kardashians du monde \u2013 une poign\u00e9e de privil\u00e9gi\u00e9s qui poss\u00e8dent les ressources sociales et symboliques permettant de transformer leur visibilit\u00e9 en privil\u00e8ge croissant \u2013 la visibilit\u00e9 demeure un gage de vertu.<\/p>\n

\u00c0 partir des ann\u00e9es\u00a01960, les intellectuels de la nouvelle gauche ont habilement repositionn\u00e9 ce culte tricentenaire de la visibilit\u00e9 dans le champ du dogme progressiste. Dans une qu\u00eate de r\u00e9forme des pr\u00e9occupations marxistes exclusivement port\u00e9es sur les classes ouvri\u00e8res et le conflit de classe, ces penseurs ont d\u00e9ploy\u00e9 une politique plus \u00ab\u2009sophistiqu\u00e9e\u2009\u00bb de l\u2019identit\u00e9 et de la visibilit\u00e9. La nouvelle \u00e9quation \u00e9mancipatoire a d\u00e8s lors associ\u00e9 la\u00a0visibilit\u00e9<\/em>\u00a0\u00e0 la\u00a0reconnaissance\u00a0<\/em>sociale, elle-m\u00eame li\u00e9e aux\u00a0droits\u00a0<\/em>politiques. Le mouvement am\u00e9ricain des droits civiques a entrepris de lutter pour que le regard des supr\u00e9macistes blancs aille au-del\u00e0 du voile de m\u00e9lanine de la peau afro-am\u00e9ricaine et \u00e9tende march\u00e9 et participation politique \u00e0 tous. Les critiques f\u00e9ministes du patriarcat se r\u00e9unirent autour du slogan \u00ab\u2009le personnel est politique\u2009\u00bb, soulignant ainsi la continuit\u00e9 du patriarcat, depuis la lumi\u00e8re crue des conseils d\u2019administrations des entreprises jusqu\u2019\u00e0 l\u2019ombre des rideaux des chambres \u00e0 coucher. Les d\u00e9sirs les plus intimes sont devenus des actes politiques, sous-tendus par des forces sociales aspirant profond\u00e9ment au changement. En pleine crise du sida, le mouvement LGBT s\u2019est ralli\u00e9 autour du slogan aujourd\u2019hui c\u00e9l\u00e8bre d\u2019ACT-UP, SILENCE=MORT, afin de lutter contre l\u2019indiff\u00e9rence gouvernementale et soci\u00e9tale \u00e0 leur d\u00e9tresse invisible. Au sein de la th\u00e9orie d\u00e9mocratique, la pr\u00e9occupation centrale de la gauche \u00e9tait compr\u00e9hensible\u00a0: comment le progr\u00e8s pouvait-il se faire sans visibilit\u00e9, si la visibilit\u00e9 \u00e9tait une pr\u00e9condition \u00e0 la repr\u00e9sentation politique\u2009?<\/p>\n

L\u2019iconoclasme de Foucault, du Panoptique \u00e0 l\u2019histoire de la folie, a \u00e9t\u00e9 d\u2019insister sur l\u2019association entre visibilit\u00e9 et domination. L\u2019invention de la sexualit\u00e9 au XIXe si\u00e8cle a particip\u00e9 au fondement du programme \u00e9tatique victorien visant \u00e0 rendre visibles les d\u00e9sirs de la population, et donc g\u00e9rables, par divulgation constante et confession attentive. Les r\u00e9sultats, deux si\u00e8cles plus tard, sont clairs\u00a0: de l\u2019industrie pornographique aux bo\u00eetes de nuit, de l\u2019abonnement obligatoire \u00e0 la salle de gym \u00e0 la chirurgie esth\u00e9tique, des st\u00e9ro\u00efdes et amph\u00e9tamines au Viagra et aux anti-d\u00e9presseurs, des Incels au sadomasochisme, du travail du sexe au trafic sexuel. La suraccentuation du d\u00e9sir comme pilier fondamental de l\u2019identit\u00e9 personnelle et de \u00ab\u2009la belle vie\u2009\u00bb a men\u00e9 \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration de la solidarit\u00e9 politique, et \u00e0 l\u2019avanc\u00e9e de la consommation concurrentielle. Imaginez les heures pass\u00e9es \u00e0 soulever des poids, de masturbation pornographique, de discussion sur des applis de sexe, canalis\u00e9es dans l\u2019aide aux pauvres et aux marginalis\u00e9s, ou dans la lutte contre la pr\u00e9dation des entreprises, et vous pouvez imaginer ce que la privatisation du plaisir sexuel a fait \u00e0 notre vie en commun.<\/p>\n

Les visions du monde antique et m\u00e9di\u00e9val comprenaient les d\u00e9sirs comme des mouvements accidentels de l\u2019\u00e2me\u2009; de simples faiblesses de la chair auxquelles on devait \u00e0 l\u2019occasion donner satisfaction avec d\u00e9rision. Les d\u00e9sirs se tra\u00eenaient \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie du Soi. L\u2019invention de la sexualit\u00e9, en liant d\u00e9sirs et identit\u00e9 personnelle, a renforc\u00e9 le dogme du march\u00e9 selon lequel les d\u00e9sirs sont les fondements du Soi, qui n\u00e9cessitent une observation sociale incessante, un examen m\u00e9dical, un questionnement psychanalytique et une analyse criminologique. Plus tard, la sacralisation des d\u00e9sirs sexuels, devenus un enjeu des droits de l\u2019Homme, a facilit\u00e9 la notion adjacente selon laquelle il \u00ab\u2009n\u2019y a pas d\u2019alternative\u2009\u00bb au lib\u00e9ralisme du march\u00e9. S\u2019il existe un droit au plaisir \u2013 par le sexe \u2013 alors il y a un droit politique \u00e0 tous les plaisirs, y compris \u00e0 la consommation. Si les d\u00e9sirs m\u00e9ritent la plus haute forme d\u2019attention et de protection, alors qui mieux que la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale de march\u00e9 pour r\u00e9pondre \u00e0 la temp\u00eate des d\u00e9sirs toujours changeants\u2009? Le communisme et son \u00e9talage fade de marchandises fonctionnelles et de sexe utilitaire a \u00e9chou\u00e9 historiquement.<\/p>\n

Plus qu\u2019aucun autre mouvement de l\u2019\u00e2me, le d\u00e9sir offre un terrain fertile aux gouvernements qui soutiennent que les d\u00e9sirs sont des affaires politiques n\u00e9cessitant d\u2019\u00eatre r\u00e9gul\u00e9s. Laiss\u00e9e sans surveillance, la sexualit\u00e9 peut conduire \u00e0 un nombre de dangers innommables qui menacent de mettre la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 genoux. Trop de femmes insatisfaites et \u00ab\u2009hyst\u00e9riques\u2009\u00bb menaceraient de se transformer en m\u00e8res tueuses en s\u00e9rie. Trop de p\u00e9dophiles pourraient mener \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration d\u2019enfants bris\u00e9s. Trop d\u2019homosexuels, \u00e0 l\u2019effondrement du taux de fertilit\u00e9 de la nation et \u00e0 l\u2019affaiblissement de la force militaire. Trop de couples interraciaux, \u00e0 la disparition de la race blanche. Trop de p\u00e8res indignes et de m\u00e8res assist\u00e9es, \u00e0 la prolif\u00e9ration des gangs de rue et \u00e0 la fin de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Dans l\u2019imaginaire bourgeois, les perversions sexuelles constituent l\u2019une des voies les plus rapides de l\u2019annihilation nationale et donc un domaine de surveillance primordial. Ainsi, l\u2019ennemi interne queer vient compl\u00e9ter la peur des barbares \u00e0 nos portes.<\/p>\n

Cette histoire de la sexualit\u00e9 et de la domination politique demeure fortement eurocentr\u00e9e. La sexualit\u00e9 n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 l\u2019\u00e9l\u00e9ment le mieux export\u00e9 par l\u2019imp\u00e9rialisme europ\u00e9en. \u00c0 ce titre, le cas de la \u00ab\u2009journaliste\u2009\u00bb \u00e9gyptienne Mona Iraqi est \u00e9difiant. Iraqi dirigeait une \u00e9mission \u00ab\u00a0d\u2019enqu\u00eate\u00a0\u00bb appel\u00e9e \u00ab\u2009Al-Mostakhabi\u2009\u00bb (Ce qu\u2019on nous cache). En 2016, de fa\u00e7on anonyme, elle d\u00e9non\u00e7a les bains Beit El Bahr aux autorit\u00e9s, pour d\u00e9pravation homosexuelle. Son \u00e9quipe a facilement captur\u00e9 les images du raid de police qui s\u2019en est suivi, filmant sous de multiples angles pendant que des hommes nus se faisaient arr\u00eater pour d\u00e9bauche publique. Quelques jours avant la diffusion pr\u00e9vue \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision \u00e9gyptienne de son \u00e9pisode traitant des pratiques sexuelles invisibles, son mur Facebook a fait l\u2019objet d\u2019une d\u00e9ferlante de m\u00e9contentement populaire\u00a0: peu de personnes comprenaient la n\u00e9cessit\u00e9 de s\u2019immiscer dans la vie sexuelle d\u2019inconnus, si ce n\u2019est pour qu\u2019Iraqi puisse satisfaire sa soif de sensationnalisme et de c\u00e9l\u00e9brit\u00e9. Le contrecoup fut suffisant pour qu\u2019Iraqi annule cette diffusion. Quelques mois plus tard, elle a toutefois annonc\u00e9 que l\u2019\u00e9mission serait diffus\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion de la Journ\u00e9e Internationale du Sida. Entre temps, l\u2019\u00e9mission avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9peinte comme une enqu\u00eate sur les pratiques sexuelles propageant le VIH d\u2019homme \u00e0 homme, puis \u00e0 leurs \u00e9pouses \u00e0 la maison, et finalement \u00e0 la nation enti\u00e8re. Pr\u00e9sent\u00e9e comme une enqu\u00eate de sant\u00e9 publique p\u00e9n\u00e9trant les recoins t\u00e9n\u00e9breux de la vie cairote, l\u2019\u00e9mission a \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9e sans grande r\u00e9sistance. Cependant, les tribunaux ont innocent\u00e9 les victimes d\u2019Iraqi de tous les chefs d\u2019accusation, et leurs familles ont gagn\u00e9 leur proc\u00e8s pour diffamation contre Iraqi, qui a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9e \u00e0 une peine de six mois de prison.<\/p>\n

Malgr\u00e9 l\u2019insistance constante et racoleuse de l\u2019\u00c9tat postcolonial consistant \u00e0 soutenir que les gangs de \u00ab\u2009queers\u2009\u00bb menacent de ruiner le pays, malgr\u00e9 les rapports de la presse et des ONG internationales traitant de l\u2019existence des queers au c\u0153ur de l\u2019obscurit\u00e9, malgr\u00e9 PornHub lui-m\u00eame, le concept de sexualit\u00e9 n\u2019arrive pas \u00e0 s\u2019\u00e9tablir en dehors d\u2019une section cosmopolite de la classe moyenne sup\u00e9rieure du Tiers Monde. Comme le dit un chef de la s\u00e9curit\u00e9 congolais aux Nations Unies\u00a0: \u00ab\u2009Comment les hommes blancs nous ont-ils convaincus que la polygamie est contre nature, mais que l\u2019homosexualit\u00e9 ne l\u2019est pas\u2009?\u2009\u00bb Bien que beaucoup d\u2019observateurs internationaux l\u2019interpr\u00e8tent comme une source de pr\u00e9occupation pour les minorit\u00e9s invisibles, l\u2019absence de sexualit\u00e9, et des nombreuses techniques de contr\u00f4le sur les d\u00e9sirs \u00ab\u00a0normaux\u2009\u00bb qui en d\u00e9coulent, pourraient fournir des opportunit\u00e9s politiques permettant d\u2019\u00e9viter le destin r\u00e9actionnaire des politiques lib\u00e9rales euro-am\u00e9ricaines. Se battre contre les chefs autoritaires et leurs brutales interdictions l\u00e9gales pourrait se r\u00e9v\u00e9ler plus simple que lutter contre l\u2019apathie sociale du consum\u00e9risme et des d\u00e9sirs normalis\u00e9s.<\/p>\n

L\u2019augmentation des homicides homophobes \u00e0 San Francisco dans les ann\u00e9es\u00a01970 offre un bon exemple de l\u2019emprisonnement r\u00e9actionnaire de la sexualit\u00e9. Selon un militant, la visibilit\u00e9 \u00ab\u00a0pourrait \u00eatre notre succ\u00e8s le plus \u00e9vident des ann\u00e9es\u00a01970, mais cela signifie \u00e9galement que tous les homophobes de l\u2019Am\u00e9rique savent comment nous reconna\u00eetre et o\u00f9 nous trouver.\u2009\u00bb Ce n\u2019est qu\u2019en 1980 que cette tendance a commenc\u00e9 \u00e0 reculer, avec l\u2019embourgeoisement croissant de la ville et l\u2019expulsion des classes ouvri\u00e8res catholiques hors du centre-ville, au soulagement de beaucoup de militants LGBT. Comme l\u2019expliquait Dan White, assassin de Harvey Milk et homme politique catholique irlandais de la classe ouvri\u00e8re, dans son journal de prison, \u00ab\u2009les gens de mon quartier trouvaient que les gays avaient rendu les choses encore plus difficiles pour les familles nombreuses parce qu\u2019ils n\u2019ont pas d\u2019enfants pour lesquels s\u2019inqui\u00e9ter et plusieurs d\u2019entre eux peuvent mettre leurs salaires en commun et payer des loyers plus importants qu\u2019une seule famille, et ceci a pour effet d\u2019augmenter les co\u00fbts.\u2009\u00bb Les victimes de violence homophobe sont-elles \u00e0 bl\u00e2mer lorsqu\u2019elles se rangent du c\u00f4t\u00e9 de leurs bienfaiteurs bourgeois \u2013 la police, les banques discriminatoires et les promoteurs immobiliers racistes\u2009? Peut-\u00eatre. Ou peut-\u00eatre que le choix entre \u00ab\u2009\u00eatre nous-m\u00eames\u2009\u00bb\/l\u00e9cher les bottes de la bourgeoise et \u00ab\u2009rester dans le placard\u2009\u00bb\/lutter n\u2019est pas du tout un choix.<\/p>\n

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\u00ab\u2009Il y a un grand secret autour du sexe\u00a0: la plupart des gens n\u2019aiment pas \u00e7a.\u2009\u00bb L\u2019injonction de Leo Bersani \u00e0 replacer la bonne vieille copulation \u00e0 sa position l\u00e9gitime \u2013 \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de nos \u00eatres \u2013 dessine les contours d\u2019une issue de secours menant hors de la prison de la sexualit\u00e9. Le sexe n\u2019est ni dangereux ni transcendant, et ne m\u00e9rite pas particuli\u00e8rement notre temps. Rel\u00e9gu\u00e9 aux confins de chambres hypoth\u00e9qu\u00e9es, de baisers monopolis\u00e9s et de galipettes chimiquement am\u00e9lior\u00e9es, le sexe se noierait dans son propre ennui r\u00e9p\u00e9titif et standardis\u00e9. Les bonobos \u2013 nos experts sexuels d\u00e9sign\u00e9s \u2013 malgr\u00e9 toute leur propension \u00e0 cette activit\u00e9, ne semblent pas en profiter pendant plus de 13 secondes \u00e0 la fois, et peut-\u00eatre \u00e0 raison. Pour que survive la mythologie du sexe comme plaisir ultime, il faut du th\u00e9\u00e2tre\u00a0: affubl\u00e9 d\u2019un d\u00e9guisement oriental, entour\u00e9 du spectre de la r\u00e9pression, appuy\u00e9 par le placard et ses divers agents de police. Rien n\u2019attise le feu d\u2019une technique raffin\u00e9e de contr\u00f4le gouvernemental autant qu\u2019un obstacle b\u00e9nin \u00e0 la consommation \u2013 tel le co\u00fbt prohibitif d\u2019un sac Louis Vuitton. Le culte de la sexualit\u00e9 est la psychologie invers\u00e9e de l\u2019\u00e9tat de march\u00e9, une grossi\u00e8re injection de doses r\u00e9guli\u00e8res de passion pour nous \u00e9viter de tomber dans l\u2019insipidit\u00e9 d\u2019une vie faite de purs int\u00e9r\u00eats. Rel\u00e9guer nos d\u00e9sirs au second plan ombrag\u00e9 de nos esprits, o\u00f9 nous ne pouvons ni les voir, ni en \u00eatre obs\u00e9d\u00e9s, ni en discuter, ouvre des pistes inexplor\u00e9es de r\u00e9sistance.<\/p>\n

L\u2019invisibilit\u00e9 et l\u2019opacit\u00e9 pourraient-elles \u00eatre des strat\u00e9gies politiques plausibles pour un autre programme de gauche\u2009? Les droits universels socialistes constituent, \u00e0 ce titre, une des techniques d\u2019invisibilit\u00e9 politique profitant aux plus vuln\u00e9rables, sans diriger les projecteurs sur une lutte particuli\u00e8re. La participation des femmes trans aux comp\u00e9titions f\u00e9minines ne repr\u00e9senterait pas un tel probl\u00e8me si chaque athl\u00e8te professionnel recevait un salaire d\u00e9cent, au lieu de surpayer les trois qui montent sur le podium. Pourquoi faire campagne pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 du \u00ab\u2009droit de conduire\u2009\u00bb pour que les femmes puissent tenir le volant en Arabie Saoudite alors que le droit universel au \u00ab\u2009transport public gratuit\u2009\u00bb se languit silencieusement dans un coin\u2009? Si la mobilit\u00e9 est un enjeu pour les femmes en particulier, c\u2019en est \u00e9galement un pour la majorit\u00e9 pauvre. Pourquoi insister sur le besoin de discipliner les familles palestiniennes pour qu\u2019elles acceptent leurs enfants \u00ab\u2009queers\u2009\u00bb \u2013 le plaidoyer des droits humains d\u2019Atshan \u2013 au lieu de se concentrer sur tous les enfants \u00ab\u2009vuln\u00e9rables\u2009\u00bb\u2009? Au lieu d\u2019imposer des cat\u00e9gories d\u2019identit\u00e9 sexuelle bourgeoises soutenues par force de loi, pourquoi ne pas promouvoir le droit universel au logement et au revenu pour que tous les adolescents rejet\u00e9s par leur foyer (ainsi que les adultes) puissent \u00e9chapper \u00e0 la rue, et se garder loin de l\u2019\u00e9treinte chaleureuse des services secrets isra\u00e9liens\u2009? Les sans-abris ne trahissent-ils leur patrie que s\u2019ils sont queers\u2009?<\/p>\n

On pourrait dire la m\u00eame chose des campagnes pour le mariage gay qui se concentrent sur le traitement discriminatoire au chevet d\u2019un amant agonisant et non-\u00e9pous\u00e9. Au lieu d\u2019ouvrir un chemin \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 du mariage, ces gauchistes auto-proclam\u00e9s auraient pu lutter pour abolir les privil\u00e8ges juridiques et \u00e9conomiques conf\u00e9r\u00e9s par l\u2019amour contractuel. Cette strat\u00e9gie pourrait \u00eatre attrayante pour une bien plus large population \u2013 les veufs et veuves, les parents c\u00e9libataires, les jamais-mari\u00e9(e)s, les mari\u00e9(e)s repentant(e)s \u2013 et aurait l\u2019avantage suppl\u00e9mentaire de rendre l\u2019h\u00e9ritage plus difficile pour tout le monde \u2013 un vieil objectif progressiste. Les objectifs sociaux, \u00e9conomiques et politiques \u00e9galitaires pourraient \u00eatre atteints en rendant les groupes vuln\u00e9rables moins visibles, plut\u00f4t que l\u2019inverse. Mais la bourgeoisie veut acheter et vendre plus de voitures, veut sculpter les masculinit\u00e9s de la classe ouvri\u00e8re, pour maintenir les structures familiales assurant la perp\u00e9tuation de la propri\u00e9t\u00e9 et du privil\u00e8ge, et concourir \u00e0 coup de millions dans des tournois sportifs. Et ainsi, nous payons tous la facture.<\/p>\n

Les anarchistes ont longtemps d\u00e9velopp\u00e9 des cultures du passer inaper\u00e7u, se cr\u00e9ant des espaces de libert\u00e9 invisibles, hors de la surveillance de l\u2019\u00c9tat et des entreprises. Le tubercule a tir\u00e9 sa popularit\u00e9 fanatique parmi les peuples libres gr\u00e2ce \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 prosp\u00e9rer en dessous du voile protecteur de la terre, se d\u00e9robant ainsi au regard des percepteurs d\u2019imp\u00f4t ou des envahisseurs charognards. Les structures sociales tribales ont depuis longtemps pris\u00e9 des formes extr\u00eames de d\u00e9sagr\u00e9gation sociale, bas\u00e9es sur des m\u00e9nages \u00e9parpill\u00e9s et une agriculture de subsistance, ce qu\u2019Ernst Gellner a baptis\u00e9 la strat\u00e9gie du \u00ab\u2009diviser pour ne pas \u00eatre gouvern\u00e9\u00a0\u00bb. Si les Ottomans pr\u00e9f\u00e9raient n\u00e9gocier avec les chr\u00e9tiens et les juifs plut\u00f4t qu\u2019avec les sectes h\u00e9t\u00e9rodoxes, si les Britanniques ont constamment invent\u00e9 des traditions tribales pour cr\u00e9er des unit\u00e9s administratives imp\u00e9riales, c\u2019est parce qu\u2019il est plus difficile de r\u00e9gner sur des populations amorphes et d\u00e9structur\u00e9es \u2013 ne poss\u00e9dant pas un langage commun, mais un entrelacement complexe d\u2019idiolectes adjacents, ni de chef manifeste avec lequel n\u00e9gocier, et caract\u00e9ris\u00e9es par une mobilit\u00e9 nomade qui les rendait difficiles \u00e0 cerner.<\/p>\n

On pourrait en dire de m\u00eame de la corporatisation quasi compl\u00e8te des mouvements LGBT en Europe compar\u00e9e aux multiples formes d\u2019anxi\u00e9t\u00e9s que les populations \u00ab\u2009d\u00e9viantes\u2009\u00bb inspirent aux gouvernements arabes\u00a0: il est plus simple d\u2019appr\u00e9hender une communaut\u00e9 gay structur\u00e9e et ses repr\u00e9sentants parlementaires \u2013 en les soudoyant \u00e0 base de Grindr et d\u2019\u00e9galit\u00e9 du mariage \u2013 plut\u00f4t qu\u2019une multitude de sujets invisibles et m\u00e9contents qui s\u00e8ment constamment le trouble. Sans l\u2019attachement \u00e0 la visibilit\u00e9 et \u00e0 la politique des identit\u00e9s, la conjoncture actuelle pr\u00e9sente un grand potentiel\u00a0: au lieu de craindre la prolif\u00e9ration de \u00ab\u2009tribus\u2009\u00bb incoh\u00e9rentes, nous pouvons nous laisser diviser jusqu\u2019\u00e0 devenir une \u00e9pine ingouvernable et impossible \u00e0 identifier dans les pieds des \u00c9tats et des grandes entreprises. \u00c0 la fin des ann\u00e9es\u00a01990, quand dans une usine indon\u00e9sienne, les ouvriers semblaient \u00eatre tous poss\u00e9d\u00e9s en m\u00eame temps, les propri\u00e9taires de l\u2019usine, pris de panique, ont \u00e9t\u00e9 forc\u00e9s de sacrifier des poulets pour apaiser les esprits ancestraux en col\u00e8re et nourrir les ouvriers. Peut-\u00eatre est-il temps de laisser cro\u00eetre nos d\u00e9sirs, tels des tubercules, voil\u00e9s par notre propre d\u00e9sint\u00e9r\u00eat, ou peut-\u00eatre les laisser prendre possession de nous aux moments les plus impr\u00e9visibles, tels des esprits vengeurs instigateurs d\u2019\u00e9pid\u00e9mies de r\u00e9volte.<\/p>\n

Tandis que pendant la majeure partie de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, l\u2019invisibilit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 une forme d\u2019art fondamentale pour les pauvres et les faibles, ces derniers si\u00e8cles ont vu l\u2019invisibilit\u00e9 devenir la pr\u00e9rogative de quelques rares \u00e9lus. Alors que tous sont forc\u00e9s d\u2019adopter des nomenclatures identitaires progressivement restrictives, la pr\u00e9dation corporatiste de haut niveau se produit de plus en plus dans l\u2019ombre, \u00e0 l\u2019abri des regards. Le luxe de pouvoir se retirer derri\u00e8re des enceintes fortifi\u00e9es, des tours d\u2019ivoire et des r\u00e9sidences s\u00e9curis\u00e9es \u2013 exemptes des r\u00e9gulations sociales et des effets les plus d\u00e9l\u00e9t\u00e8res du march\u00e9 \u2013 est devenu le marqueur de vraie richesse et de vrai pouvoir. Ironiquement, le\u00a0niqab<\/em>\u00a0ob\u00e9issait \u00e0 cette logique tr\u00e8s \u00e9litiste. Il a gagn\u00e9 en popularit\u00e9 parmi les populations arabes et centrasiatiques les plus riches pour distinguer leurs femmes des travailleuses du sexe qui seraient disponibles pour les soldats d\u2019occupation europ\u00e9ens. Pendant les ann\u00e9es\u00a01980, le\u00a0hijab<\/em>\u00a0s\u2019est fray\u00e9 un chemin dans le c\u0153ur et dans la t\u00eate des ambitieuses classes moyennes urbaines, pr\u00e9sent\u00e9 comme objet conf\u00e9rant un statut exclusif et des avantages positionnels sur un march\u00e9 du mariage satur\u00e9. Si les campagnes de d\u00e9voilement sont si importantes dans le regard europ\u00e9en, c\u2019est parce que le voile refl\u00e8te la logique du pouvoir de l\u2019invisibilit\u00e9 des \u00e9lites blanches, mais sous une forme monstrueuse.<\/p>\n

\u00ab\u2009Pers\u00e9e se couvrait d\u2019un nuage pour poursuivre les monstres\u2009\u00bb, \u00e9crivait Marx. \u00ab\u2009[N]ous, pour pouvoir nier l\u2019existence des monstruosit\u00e9s, nous nous plongeons dans le nuage entier, jusqu\u2019aux yeux et aux oreilles.\u2009\u00bb Si les pr\u00e9dateurs chassent dissimul\u00e9s dans la p\u00e9nombre, la proie survit gr\u00e2ce \u00e0 des strat\u00e9gies de camouflage. Il n\u2019est pas surprenant que les pr\u00e9dateurs d\u00e9nigrent le camouflage autant que la conspiration comme mani\u00e8res futiles et primitives de leur g\u00e2cher la f\u00eate. Le voile est une strat\u00e9gie adaptative de survie face \u00e0 bien des pr\u00e9dations. La renonciation \u2013 strat\u00e9gie visant \u00e0 r\u00e9duire d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment les d\u00e9sirs et la consommation jusqu\u2019\u00e0 leur minimum le plus invisible \u2013 a \u00e9t\u00e9 la seule strat\u00e9gie politique \u00e9cologique radicale du 21e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle \u00e0 avoir repr\u00e9sent\u00e9 une menace efficace pour la domination des entreprises. Au lieu de d\u00e9nigrer le voile et de chercher \u00e0 nier l\u2019existence de dynamiques de pouvoir monstrueuses dans le monde, une politique progressiste devrait insister sur l\u2019importance de l\u2019invisibilit\u00e9 pour les masses vuln\u00e9rables, et sur la transparence obligatoire pour les riches et puissants. Au lieu de lutter contre \u00ab\u2009l\u2019homophobie en Palestine\u2009\u00bb en augmentant le contr\u00f4le policier et les incarc\u00e9rations, luttons contre ses causes v\u00e9ritables\u00a0: le militarisme caus\u00e9 par l\u2019occupation isra\u00e9lienne, la famille patriarcale li\u00e9e au maintien des rapports de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, la masculinit\u00e9 comme agression en raison des exigences du conflit de classe. La proie s\u2019adaptera et perdra son camouflage lorsque les pr\u00e9dateurs seront neutralis\u00e9s, lorsque des structures \u00e9conomiques seront mises en place qui emp\u00eacheront l\u2019accumulation massive du capital et du pouvoir. Le livre d\u2019Atshan n\u2019est ni plus ni moins que la continuation de si\u00e8cles de campagnes de d\u00e9voilement, le sympt\u00f4me d\u00e9grad\u00e9 d\u2019une politique n\u00e9olib\u00e9rale de la visibilit\u00e9 et de l\u2019identit\u00e9. Donc, plut\u00f4t que de nous plonger corps et \u00e2me dans les nuages, concentrons nos \u00e9nergies politiques \u00e0 lutter contre les tr\u00e8s visibles monstres qui nous emp\u00eachent d\u2019\u00eatre la meilleure version de nous-m\u00eames.<\/p>\n

Marc Aziz Michael<\/strong>\u00a0enseigne la sociologie, les \u00e9tudes du Moyen-Orient et les \u00e9tudes de genre \u00e0 l\u2019American University<\/em>\u00a0de Beyrouth. Avant cela, il a enseign\u00e9 \u00e0 NYU et NYU \u00e0 Abu Dhabi. En dehors du champ acad\u00e9mique, ses \u00e9crits ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s par\u00a0Al Jazeera<\/em>,\u00a0Jadaliyya<\/em>,\u00a0The World Today<\/em>,\u00a0CounterPunch<\/em>\u00a0et\u00a0OpenDemocracy<\/em>. Il \u00e9crit actuellement un livre sur l\u2019histoire du secteur des banques commerciales. Il consacre son temps libre \u00e0 se former \u00e0 la th\u00e9rapie de groupe.<\/p>\n

<\/h3>\n

Notes<\/h3>\n

[1]<\/a>N.d.t.\u00a0: Le\u00a0Pew Research Center<\/em>\u00a0est un think tank \u00e9tasunien \u2013 publiant notamment des sondages.<\/p>\n

[2]<\/a>N.d.t.\u00a0:\u00a0Drag queen<\/em>\u00a0am\u00e9ricaine.<\/p>\n

[3]<\/a>N.d.t.\u00a0: \u00c9changes d\u2019insultes si violentes et personnelles qu\u2019elles en sont comiques.<\/p>\n

SOURCE<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A propos de\u00a0Queer Palestine and The Empire of Critic\u00a0de Sa\u2019ed Atshan (Stanford University Press, 2020). Traduit de l\u2019anglais par Nina Zadekine, avec l\u2019aimable autorisation de l\u2019auteur. Vous pouvez retrouver la version originale\u00a0ici.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":31,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,36,42,28],"tags":[74,186],"class_list":["post-4737","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-europe","category-homophobie","category-racismes","tag-frantz-fanon","tag-palestine"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4737","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4737"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4737\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4738,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4737\/revisions\/4738"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/31"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4737"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4737"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4737"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}