{"id":4901,"date":"2015-12-01T06:50:57","date_gmt":"2015-12-01T05:50:57","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4901"},"modified":"2021-09-17T20:02:26","modified_gmt":"2021-09-17T19:02:26","slug":"le-blanchiment-de-lintersectionnalite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4901","title":{"rendered":"Le blanchiment de l\u2019intersectionnalit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Par Sirma Bilge<\/span><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/h3>\n

Le f\u00e9minisme acad\u00e9mique entretient une relation ambigu\u00eb avec l\u2019intersectionnalit\u00e9 qu\u2019il encense et discipline du m\u00eame souffle. Par un ensemble de discours et de pratiques, la pens\u00e9e critique raciale est \u00e9vacu\u00e9e de l\u2019appareillage actuel de l\u2019intersectionnalit\u00e9 et les personnes racialis\u00e9es comme productrices des savoirs intersectionnels se trouvent marginalis\u00e9es dans les d\u00e9bats et les espaces acad\u00e9miques contemporains. La science sert souvent d\u2019alibi dans de telles op\u00e9rations. Ces derni\u00e8res font l\u2019objet de l\u2019analyse de l\u2019auteure qui les conceptualise en tant que blanchiment de l\u2019intersectionnalit\u00e9.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Ne faut-il pas se poser d\u2019abord la question, s\u2019interroger sur l\u2019ambition de pouvoir qu\u2019emporte avec soi la pr\u00e9tention \u00e0 \u00eatre une science?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Michel Foucault<\/cite><\/p><\/blockquote>\n<\/section>\n

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Dans un texte publi\u00e9 il y a plus de 20\u00a0ans, Barbara Christian (1994\u00a0: 173), f\u00e9ministe noire et pionni\u00e8re des \u00e9tudes litt\u00e9raires africaines-am\u00e9ricaines, d\u00e9clare, de fa\u00e7on pr\u00e9monitoire, que \u00ab\u00a0ce serait une perte immense, une ironie de taille, si une version de la recherche f\u00e9ministe noire faisait chemin dans le monde universitaire sans que les femmes noires n\u2019en soient des contributrices majeures\u00a0\u00bb. \u00c0 l\u2019aune du succ\u00e8s acad\u00e9mique retentissant de l\u2019intersectionnalit\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment dans les \u00e9tudes de genre (commen\u00e7ant par l\u2019espace anglophone, mais ne s\u2019y limitant plus), il y a lieu de se demander si l\u2019intersectionnalit\u00e9 ne serait pas devenue cette version de la pens\u00e9e f\u00e9ministe noire qui s\u2019\u00e9panouit dans le monde universitaire sans toutefois une participation significative des femmes racialis\u00e9es ou si le processus d\u2019institutionnalisation de l\u2019intersectionnalit\u00e9 ne conduirait pas \u00e0 leur marginalisation et \u00e0 leur effacement.<\/p>\n<\/div>\n

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En prenant ces questions comme point de d\u00e9part, le pr\u00e9sent article examine la relation ambigu\u00eb du f\u00e9minisme acad\u00e9mique \u00e0 l\u2019intersectionnalit\u00e9 et traite des politiques du savoir sous-tendant le blanchiment[1]<\/a>\u00a0de l\u2019intersectionnalit\u00e9 et des pratiques qui le concr\u00e9tisent. Par le terme \u00ab\u00a0blanchiment\u00a0\u00bb, je fais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un ensemble de discours et de pratiques qui \u00e9vacuent la pens\u00e9e critique raciale de l\u2019appareillage actuel de l\u2019intersectionnalit\u00e9 et marginalisent les personnes racialis\u00e9es comme productrices des savoirs intersectionnels des d\u00e9bats et des espaces universitaires contemporains, ainsi qu\u2019\u00e0 une fa\u00e7on de faire la science qui consolide l\u2019h\u00e9g\u00e9monie au lieu de la d\u00e9stabiliser. Pour mieux saisir les politiques du savoir qui se d\u00e9ploient \u00e0 travers l\u2019intersectionnalit\u00e9, il me faut d\u2019abord esquisser les contours de son expansion mondiale pour ensuite en proposer une assise d\u00e9finitoire.<\/p>\n<\/div>\n<\/section>\n

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L\u2019expansion mondiale de l\u2019intersectionnalit\u00e9<\/h2>\n
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La p\u00e9riode 2000-2015 a \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par un succ\u00e8s in\u00e9gal\u00e9 de l\u2019intersectionnalit\u00e9 au sein du f\u00e9minisme acad\u00e9mique o\u00f9 elle a \u00e9t\u00e9 encens\u00e9e comme \u00ab\u00a0r\u00e8gle d\u2019or\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mod\u00e8le \u00e0 suivre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0bonne pratique f\u00e9ministe\u00a0\u00bb ou encore \u00ab\u00a0plus importante contribution th\u00e9orique des \u00e9tudes f\u00e9ministes\u00a0\u00bb (Weber et Parra-Medina 2003; McCall 2005). En m\u00eame temps, au fur et \u00e0 mesure de sa mont\u00e9e en fait de popularit\u00e9 et de ses travers\u00e9es de fronti\u00e8res g\u00e9ographiques, disciplinaires et professionnelles, l\u2019esprit contestataire et transformateur la caract\u00e9risant s\u2019est effrit\u00e9. Il n\u2019est pas rare aujourd\u2019hui de la voir \u00eatre utilis\u00e9e \u00e0 des fins de relations publiques et de\u00a0branding<\/em>\u00a0(valorisation de la marque), \u00e0 l\u2019instar de la \u00ab\u00a0diversit\u00e9\u00a0\u00bb avec laquelle elle est d\u2019ailleurs souvent confondue (Ward 2007).<\/p>\n<\/div>\n

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Pendant la m\u00eame p\u00e9riode, l\u2019espace de circulation des id\u00e9es intersectionnelles s\u2019est consid\u00e9rablement \u00e9largi. Le nombre de publications, de conf\u00e9rences, de cours et de programmes universitaires sur l\u2019intersectionnalit\u00e9 a connu une croissance exponentielle, et les g\u00e9opolitiques des savoirs intersectionnels se sont complexifi\u00e9es par la multiplication des acteurs institutionnels participant \u00e0 la (trans)formation discursive de l\u2019intersectionnalit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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On retiendra particuli\u00e8rement le r\u00f4le consid\u00e9rable des plateformes internationales ou continentales[2]<\/a>\u00a0des droits de la personne et des conf\u00e9rences mondiales dans l\u2019expansion de l\u2019intersectionnalit\u00e9. C\u2019est au cours de la Quatri\u00e8me Conf\u00e9rence sur les femmes organis\u00e9e par les Nations Unies \u00e0 Beijing en 1995 que l\u2019id\u00e9e<\/em>\u00a0de l\u2019intersectionnalit\u00e9 est entr\u00e9e dans le r\u00e9pertoire onusien. Son d\u00e9veloppement se situe dans le contexte des pr\u00e9paratifs r\u00e9gionaux et nationaux au sein des organisations f\u00e9ministes des pays du Sud global[3]<\/a>\u00a0en vue de la Conf\u00e9rence mondiale contre le racisme, la discrimination raciale, la x\u00e9nophobie et l\u2019intol\u00e9rance[4]<\/a>\u00a0qui aura lieu \u00e0 Durban en 2001. L\u2019intervention de Kimberl\u00e9 Crenshaw (2000) dans ce contexte est souvent vue comme d\u00e9terminante. Sur invitation, Crenshaw a organis\u00e9 un s\u00e9minaire de formation \u00e0 l\u2019occasion du premier Comit\u00e9 pr\u00e9paratoire de l\u2019ONU (PrepCom) qui s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 \u00e0 Gen\u00e8ve en mai 2000 pour pr\u00e9senter l\u2019intersectionnalit\u00e9 aux participantes et aux participants de plusieurs pays\u00a0: Br\u00e9sil, Inde, Portugal, Royaume-Uni, Isra\u00ebl, Guat\u00e9mala, Philippines, Mali et Ouganda. Son texte pr\u00e9par\u00e9 pour l\u2019occasion a \u00e9t\u00e9 traduit en plusieurs langues et a circul\u00e9 \u00e0 grande \u00e9chelle (Crenshaw 2000). \u00c0 partir de ce point, les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019intersectionnalit\u00e9 dans l\u2019ar\u00e8ne des instances internationales sont devenues plus fr\u00e9quentes (Collins et Bilge \u00e0 para\u00eetre). De m\u00eame, le r\u00f4le jou\u00e9 par l\u2019Union europ\u00e9enne et ses politiques d\u2019homog\u00e9n\u00e9isation de la gouvernance en mati\u00e8re de luttes contre les discriminations a \u00e9t\u00e9 de taille en ce qui concerne l\u2019\u00e9largissement de l\u2019espace de circulation de l\u2019intersectionnalit\u00e9 en Europe, ce qui a engendr\u00e9 parfois une diss\u00e9mination du haut vers le bas de l\u2019intersectionnalit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle europ\u00e9enne, voire dans les pays candidats \u00e0 l\u2019Union europ\u00e9enne (Lombardo et Verloo 2009; Krizsan, Skjeie et Squires 2012), au lieu d\u2019\u00eatre revendiqu\u00e9e par les bases.<\/p>\n<\/div>\n

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On aurait cependant tort de croire que l\u2019intersectionnalit\u00e9 n\u2019ait emprunt\u00e9, au d\u00e9but du\u00a0xxi<\/span>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, que des voies acad\u00e9miques ou de hautes sph\u00e8res politico-administratives internationales. Parmi les populations minoris\u00e9es partout au monde, au-del\u00e0 des divisions Nord\/Sud, les id\u00e9es et les sensibilit\u00e9s intersectionnelles sont mobilis\u00e9es par les actrices et les acteurs sur le terrain au sein des mouvements sociaux et communautaires. Une litt\u00e9rature \u00e9mergente documente, \u00e0 travers des \u00e9tudes de cas d\u2019organisation communautaire, diverses utilisations de l\u2019intersectionnalit\u00e9 par des groupes multiminoris\u00e9s pour articuler des politiques en leur nom propre ou pour b\u00e2tir des alliances avec d\u2019autres groupes, ou les deux \u00e0 la fois. Cette intersectionnalit\u00e9 en action suppose souvent un travail de coalition. Par exemple, le mouvement des femmes roms en Europe recourt \u00e0 l\u2019intersectionnalit\u00e9 pour forger, entre autres, des alliances avec des mouvements f\u00e9ministes (Schultz 2012); le mouvement Idle No More, lanc\u00e9 par les femmes autochtones, a r\u00e9ussi \u00e0 allier, comme le souligne Pamela Palmater, juriste, professeure et activiste Mi\u2019kmaq, une communaut\u00e9 bien plus large et diversifi\u00e9e (Coulthard 2014); et le mouvement No One Is Illegal, mouvement des droits des personnes immigr\u00e9es, mobilise l\u2019intersectionnalit\u00e9 dans ses politiques de solidarit\u00e9 avec le mouvement autochtone au Canada (Walia 2013). Aussi, la pr\u00e9sence des id\u00e9es et des sensibilit\u00e9s intersectionnelles ne se limite pas au milieu associatif et aux mouvements sociaux, mais elle s\u2019observe aussi dans les expressions artistiques et dans l\u2019artivisme (contraction de l\u2019\u00ab\u00a0art\u00a0\u00bb et l\u2019\u00ab\u00a0activisme\u00a0\u00bb), en t\u00e9moigne le nouveau mouvement \u00e9mergent \u00ab\u00a0afrop\u00e9en[5]<\/a>\u00a0\u00bb qui s\u2019exprime avant tout dans des oeuvres litt\u00e9raires et musicales (Miano 2010).<\/p>\n<\/div>\n

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On ne peut souligner assez l\u2019importance des luttes sociales de diverse nature dans la circulation des id\u00e9es et des sensibilit\u00e9s intersectionnelles \u2013 peu importe si le terme est employ\u00e9 ou non. L\u2019activisme et l\u2019organisation communautaire des populations aux prises avec des dominations imbriqu\u00e9es constituent des terrains cl\u00e9s pour l\u2019articulation et la diffusion des id\u00e9es intersectionnelles. \u00c0 retenir, entre autres, des vagues de protestations populaires qui ont \u00e9merg\u00e9 au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 travers le Sud global, du Chili \u00e0 la Turquie, ainsi que dans les pays du Nord \u2013 du mouvement Occupy au Printemps \u00e9rable, qui puisent largement dans un imaginaire politique interconnect\u00e9 gr\u00e2ce aux m\u00e9dias num\u00e9riques. Ce nouveau type de mouvements sociaux diffus et peu structur\u00e9s r\u00e9ussit parfois \u00e0 cr\u00e9er, gr\u00e2ce notamment \u00e0 une sensibilit\u00e9 intersectionnelle, des alliances strat\u00e9giques improbables entre des groupes aux int\u00e9r\u00eats fortement dissemblables comme le mouvement anti-aust\u00e9rit\u00e9, les environnementalistes, les f\u00e9ministes, le droit \u00e0 la ville, les syndicats, le mouvement \u00e9tudiant, les groupes antiracistes, le mouvement autochtone ou le mouvement des lesbiennes, gais, bisexuels, transgenres et queer (LGBTQ). Ce n\u2019est donc pas un pur hasard si la traduction en turc du terme \u00ab\u00a0intersectionnalit\u00e9\u00a0\u00bb date des \u00e9v\u00e8nements de Gezi en 2013, qui ont donn\u00e9 lieu \u00e0 des coalitions inusit\u00e9es dans le paysage politique turc entre des groupes fort distants tels que Lambda Istanbul (organisation LGBTQ) et Jeunesse musulmane anticapitaliste[6]<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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Certains de ces mouvements refl\u00e8tent l\u2019esprit de l\u2019intersectionnalit\u00e9 dans leurs tentatives de forger une identit\u00e9 politique collective inclusive et leurs pratiques organisationnelles, comme c\u2019est le cas dans le mouvement espagnol Indignados (Lopez et Ruiz Garcia 2014). Les imaginaires politiques de ces luttes populaires disparates et dispers\u00e9es o\u00f9 se propagent les id\u00e9es et les sensibilit\u00e9s intersectionnelles se communiquent. Cette connectivit\u00e9 transnationale est parfaitement articul\u00e9e dans plusieurs des slogans utilis\u00e9s par ces mouvements. Un des slogans des protestations Gezi, \u00ab\u00a0Partout est Taksim, partout est r\u00e9sistance\u00a0\u00bb, converge ainsi et converse avec les chants des manifestations de Sao Paolo\u00a0: \u00ab\u00a0Fini le temps d\u2019amour [avec le gouvernement], la Turquie est juste ici.\u00a0\u00bb Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un imaginaire politique transnational de r\u00e9sistance qui se consolide face \u00e0 la dure r\u00e9pression polici\u00e8re que ces mouvements ont rencontr\u00e9e dans leurs pays respectifs et \u00e0 travers la diffusion de la violence polici\u00e8re et de leurs r\u00e9sistances dans les m\u00e9dias sociaux. En t\u00e9moigne le titre judicieux de la lettre ouverte r\u00e9dig\u00e9e lors des manifestations \u00e9gyptiennes\u00a0: \u00ab\u00a0De Taksim, de Rio \u00e0 Tahrir, l\u2019odeur de gaz lacrymog\u00e8nes\u00a0\u00bb (Tugal 2013\u00a0: 157 et 160).<\/p>\n<\/div>\n

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D\u2019autres mouvements font face \u00e0 des crises sporadiques quand leur d\u00e9ficit intersectionnel finit par marginaliser ou ali\u00e9ner des populations. Ces derni\u00e8res peuvent d\u00e9noncer cette situation, malgr\u00e9 leur sympathie pour la cause d\u00e9fendue. On n\u2019a qu\u2019\u00e0 penser \u00e0 la s\u00e9rie de manifestations f\u00e9ministes La marche des salopes (Slutwalk<\/em>), qui a \u00e9t\u00e9 vertement critiqu\u00e9e pour son manque d\u2019autor\u00e9flexivit\u00e9 sur le plan racial, notamment \u00e0 la suite de l\u2019utilisation, par des femmes blanches manifestant \u00e0 Slutwalk NYC (octobre\u00a02011), de pancartes qui affichaient en un mot int\u00e9gral (que je refuse de reproduire ici) une insulte raciste\u00a0: \u00ab\u00a0Woman is the N* of the World\u00a0\u00bb (en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la chanson \u00e9ponyme de John Lennon et Yoko Ono) (Bilge 2012). L\u2019emploi m\u00eame de l\u2019invective\u00a0slut<\/em>\u00a0fait fi de la forte charge racialis\u00e9e et genr\u00e9e de ce terme en contexte \u00e9tats-unien, comme l\u2019ont si bien rappel\u00e9 de nombreuses f\u00e9ministes noires qui sont intervenues \u00e0 ce sujet[7]<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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Il est clair que les projets progressistes, aussi \u00e9mancipatoires qu\u2019ils se veuillent, conduisent de fa\u00e7on non intentionnelle \u00e0 la consolidation des in\u00e9galit\u00e9s existantes et \u00e0 la mise en concurrence des minorit\u00e9s entre elles quand lesdits projets n\u00e9gligent l\u2019intersectionnalit\u00e9 des rapports de pouvoir en leur sein (Cohen 2005). Un exemple \u00e9loquent est le d\u00e9bat \u00e9tats-unien sur le mariage homosexuel fortement marqu\u00e9 par le clivage \u00ab\u00a0gai ou noir\u00a0\u00bb, lequel indique l\u2019absence d\u2019une pens\u00e9e intersectionnelle qui rend \u00ab\u00a0gai et noir\u00a0\u00bb possible (Morrison 2013), ce qui d\u00e9montre aussi l\u2019actualit\u00e9 de l\u2019analyse de Crenshaw faite 30\u00a0ans auparavant (1993\u00a0: 112-113; ma traduction)\u00a0: \u00ab\u00a0les strat\u00e9gies politiques qui contestent seulement certaines pratiques de subordination, tout en maintenant les hi\u00e9rarchies en place, ne font pas que marginaliser les personnes soumises aux multiples syst\u00e8mes de domination, mais elles conduisent souvent \u00e0 dichotomiser les discours sur la race et les discours sur le genre\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

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\u00c0 souligner \u00e9galement le r\u00f4le que joue le domaine du \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb et des pratiques de gouvernance transnationales qui s\u2019y rattachent dans la diffusion de l\u2019intersectionnalit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire, surtout dans les pays dits en voie de d\u00e9veloppement. Alors m\u00eame que les liens entre intersectionnalit\u00e9 et \u00e9tudes du d\u00e9veloppement se trouvent largement sous-th\u00e9oris\u00e9s, les \u00e9vidences empiriques de la mise en pratique de l\u2019intersectionnalit\u00e9 sur le terrain ne manquent pas. En t\u00e9moignent les critiques f\u00e9ministes des programmes de microcr\u00e9dits comme strat\u00e9gie de d\u00e9veloppement et de lutte contre la pauvret\u00e9, qui montrent, par une analyse intersectionnelle, les effets adverses de ces programmes sur les femmes (par exemple, les confiner dans le secteur informel pr\u00e9caire), ainsi que les soubassements n\u00e9olib\u00e9raux du microfinancement (Eisenstein 2009).<\/p>\n<\/div>\n

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Pour clore cet aper\u00e7u de l\u2019expansion mondiale de l\u2019intersectionnalit\u00e9, il est utile de consid\u00e9rer un exemple qui rejoint plusieurs aspects d\u00e9j\u00e0 discut\u00e9s. Il s\u2019agit d\u2019un projet de coop\u00e9ration et de d\u00e9veloppement international nomm\u00e9 \u00ab\u00a0Medidas para la inclusi\u00f3n social y equidad en instituciones de educaci\u00f3n superior en Am\u00e9rica Latina\u00a0\u00bb (MISEAL) (\u00ab\u00a0Mesures pour l\u2019inclusion sociale et l\u2019\u00e9quit\u00e9 dans les institutions d\u2019\u00e9ducation sup\u00e9rieure en l\u2019Am\u00e9rique latine[8]<\/a>\u00a0\u00bb). Le projet MISEAL est financ\u00e9 par le programme Alfa\u00a0III de l\u2019Union europ\u00e9enne, lequel est un programme de coop\u00e9ration entre les \u00e9tablissements d\u2019enseignement sup\u00e9rieur de l\u2019Union europ\u00e9enne et de l\u2019Am\u00e9rique latine dont l\u2019objectif principal est la promotion de l\u2019enseignement sup\u00e9rieur en Am\u00e9rique latine en vue de contribuer au d\u00e9veloppement \u00e9conomique et social de la r\u00e9gion. Le projet MISEAL rassemble douze universit\u00e9s latino-am\u00e9ricaines et quatre europ\u00e9ennes[9]<\/a>. Sa pertinence \u00e0 mes yeux r\u00e9side dans son recours \u00e0 l\u2019intersectionnalit\u00e9 dans la poursuite de sa vis\u00e9e principale qui est de faciliter l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019enseignement sup\u00e9rieure en Am\u00e9rique latine, en \u00e9tudiant, entre autres, les obstacles syst\u00e9miques et en y proposant des rem\u00e8des. \u00c0 cette fin, le projet MISEAL offre un programme de formation sur l\u2019intersectionnalit\u00e9 intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Estudios en Inclusi\u00f3n, Interseccionalidad y Equidad\u00a0\u00bb (ESIINE) (\u00ab\u00a0\u00c9tudes en inclusion, intersectionnalit\u00e9 et \u00e9quit\u00e9\u00a0\u00bb)[10]<\/a>. Ce programme est \u00e0 l\u2019origine de nombreux \u00e9v\u00e8nements scientifiques et publications (en espagnol) portant sur l\u2019intersectionnalit\u00e9, tels que le Congr\u00e8s international sur les indicateurs intersectionnels et les mesures d\u2019inclusion dans l\u2019enseignement sup\u00e9rieur en Am\u00e9rique latine, organis\u00e9 en 2012 \u00e0 Berlin, et la publication qui en r\u00e9sulte (Zapata Galindo, Garc\u00eda Peter et Chan de \u00c1vila 2013).<\/p>\n<\/div>\n

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Les projets de coop\u00e9ration Nord-Sud du type du MISEAL ne doivent pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme de simples sites de transfert des savoirs du Nord vers le Sud\u00a0: ils constituent au contraire une occasion de conna\u00eetre et de reconna\u00eetre les savoirs produits au Sud ainsi que de d\u00e9centrer le regard h\u00e9g\u00e9monique. J\u2019insiste, \u00e0 cet \u00e9gard, sur le fait que si le terme \u00ab\u00a0intersectionnalit\u00e9\u00a0\u00bb peut avoir ses origines au Nord, les r\u00e9alit\u00e9s auxquelles il renvoie ont \u00e9t\u00e9 mises en \u00e9vidence et pens\u00e9es sous d\u2019autres vocables par les activistes et les universitaires du Sud, et fa\u00e7onn\u00e9es par leurs luttes \u2013 des f\u00e9ministes zapatistes aux f\u00e9ministes afro-cubaines et afro-br\u00e9siliennes. Ainsi, une b\u00e2tisseuse de la pens\u00e9e f\u00e9ministe afro-br\u00e9silienne, L\u00e9lia Gonzalez, propose d\u00e8s 1988, soit une ann\u00e9e avant l\u2019entr\u00e9e en sc\u00e8ne du terme \u00ab\u00a0intersectionnalit\u00e9\u00a0\u00bb, une cat\u00e9gorie \u00e9pist\u00e9mologique et politique intersectionnelle qu\u2019elle nomme l\u2019\u00ab\u00a0am\u00e9fricanit\u00e9\u00a0\u00bb par laquelle elle vise \u00e0 conceptualiser de mani\u00e8re interreli\u00e9e \u00ab\u00a0le racisme, le colonialisme, l\u2019imp\u00e9rialisme et leurs effets\u00a0\u00bb (Pons Cardoso 2015). Une autre expression qui rappelle l\u2019existence des savoirs intersectionnels locaux en Am\u00e9rique latine est les \u00ab\u00a0in\u00e9galit\u00e9s interd\u00e9pendantes\u00a0\u00bb (Zapato Galindo, cit\u00e9e dans Roth 2013).<\/p>\n<\/div>\n

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En d\u00e9finitive, concevoir la dispersion des id\u00e9es et des sensibilit\u00e9s intersectionnelles comme une circulation unidirectionnelle (du Nord vers le Sud ou de l\u2019Ouest vers l\u2019Est) est une grave omission des savoirs intersectionnels produits dans les pays p\u00e9riph\u00e9riques qui ne manquera pas de reproduire certains rapports d\u2019in\u00e9galit\u00e9 que l\u2019intersectionnalit\u00e9 entend contester. \u00c0 vrai dire, en tant qu\u2019universitaires, nous devons revoir constamment nos propres pratiques de production et de diss\u00e9mination des savoirs intersectionnels, qui risquent de participer \u00e0 cet effacement si elles ne tiennent pas compte des liens entre politiques du savoir, pratiques disciplinaires et in\u00e9galit\u00e9s sociales. Avant d\u2019examiner certaines pratiques qui blanchissent l\u2019intersectionnalit\u00e9 et marginalisent les productrices des savoirs intersectionnels racialis\u00e9es, je tiens \u00e0 exposer les grandes lignes de ma conception de l\u2019intersectionnalit\u00e9. Une fois cette d\u00e9finition \u00e9tablie, il sera plus facile d\u2019\u00e9lucider les manquements et les d\u00e9viations observ\u00e9s dans les pratiques contemporaines.<\/p>\n<\/div>\n<\/section>\n

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L\u2019intersectionnalit\u00e9\u00a0: une assise d\u00e9finitoire en quatre points<\/h2>\n
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La d\u00e9finition que je propose ci-dessous n\u2019\u00e9puise pas les possibilit\u00e9s d\u00e9finitoires. En fait, il n\u2019y a pas de d\u00e9finition de \u00ab\u00a0taille unique\u00a0\u00bb (one-size-fits-all<\/em>) de l\u2019intersectionnalit\u00e9 ni d\u2019application \u2013 une telle attente universaliste va contre l\u2019esprit de l\u2019intersectionnalit\u00e9 qui est, faut-il le rappeler, un savoir situ\u00e9. Aussi, ce travail de d\u00e9finition se con\u00e7oit mieux tel un chantier ouvert en constante \u00e9volution plut\u00f4t que comme une t\u00e2che finie[11]<\/a>. La d\u00e9finition propos\u00e9e se r\u00e9sume en quatre points principaux\u00a0:<\/p>\n

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  1. \n

    L\u2019intersectionnalit\u00e9 est une\u00a0analytique du pouvoir<\/em>, pr\u00e9cis\u00e9ment des entrem\u00ealements, des structurations et des organisations du pouvoir \u00e0 travers une s\u00e9rie de\u00a0vecteurs de pouvoir<\/em>\u00a0coconstitutifs et en interaction de m\u00eame qu\u2019en fonction d\u2019une s\u00e9rie de\u00a0domaines de pouvoir<\/em>\u00a0communicants. Il en ressort que l\u2019intersectionnalit\u00e9, comme analytique du pouvoir, comprend non pas un mais deux cadres d\u2019analyse qui se compl\u00e8tent\u00a0: celui des\u00a0vecteurs de pouvoir<\/em>\u00a0et celui des\u00a0domaines de pouvoir<\/em>;<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Le cadre d\u2019analyse des vecteurs de pouvoir, le plus connu des deux, est davantage d\u00e9sign\u00e9 par \u00ab\u00a0cat\u00e9gories\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0identit\u00e9s\u00a0\u00bb (de race, de genre, de classe, de sexualit\u00e9, de capacit\u00e9, de nation, etc.). Pour ma part, je pr\u00e9f\u00e8re parler des\u00a0formations sociales<\/em>[12]<\/a>\u00a0de race, de genre, de classe, etc. Ce cadre suit trois principes importants, soit la contingence historique, la non-\u00e9quivalence et la coconstitution\u00a0:<\/p>\n