{"id":4987,"date":"2021-12-05T07:14:47","date_gmt":"2021-12-05T06:14:47","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4987"},"modified":"2021-11-26T11:17:53","modified_gmt":"2021-11-26T10:17:53","slug":"elargir-les-analyses-par-la-lutte-decoloniale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4987","title":{"rendered":"Elargir les analyses par la lutte d\u00e9coloniale"},"content":{"rendered":"

Fran\u00e7oise Verg\u00e8s\u00a0<\/strong>sur le f\u00e9minisme d\u00e9colonial\u00a0; ces propos ont \u00e9t\u00e9 recueillis par\u00a0Rachida Kabbouri<\/strong>\u00a0et\u00a0Joris De Beer<\/strong>. Tout au long de cet entretien,\u00a0Fran\u00e7oise Verg\u00e8s<\/strong>\u00a0analyse la situation actuelle au regard du pass\u00e9 esclavagiste et de cette colonialit\u00e9 bien pr\u00e9sente dans toutes les structures de soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes. Elle est critique par rapport au f\u00e9minisme civilisationnel, occidental et bourgeois, qui se donne comme r\u00f4le d\u2019\u00e9manciper les femmes racis\u00e9es. En effet, elle critique le fait que, dans sa lecture de ce type de f\u00e9minisme, il faut sauver du patriarcat les femmes du Sud ainsi que celles issues des minorit\u00e9s au Nord. Cet article nous invite \u00e0 nous questionner, \u00e0 lutter contre nos propres repr\u00e9sentations et \u00e0 nous d\u00e9centrer afin de prendre conscience de nos automatismes.<\/p>\n

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Propos de Fran\u00e7oise Verg\u00e8s recueillis par Joris De Beer et Rachida Kabbouri.<\/i><\/p>\n

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\u00ab\u00a0L\u2019Europe s\u2019est construite sur la colonialit\u00e9. La colonialit\u00e9 a construit l\u2019Europe Moderne.\u00a0\u00bb<\/i><\/p>\n

En Europe, l\u2019id\u00e9e pr\u00e9domine que l\u2019\u00e9poque coloniale se termine avec les ind\u00e9pendances, avec l\u2019effondrement des empires coloniaux. Or, comme les soci\u00e9t\u00e9s colonisatrices et l\u2019ensemble de leurs structures ont \u00e9t\u00e9 impr\u00e9gn\u00e9es par les si\u00e8cles esclavagistes et de colonisation post-esclavagiste, la \u00ab\u00a0colonialit\u00e9\u00a0\u00bb du pouvoir demeure, c\u2019est-\u00e0-dire le fait que le racisme continue \u00e0 structurer les institutions et l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

Avec le d\u00e9veloppement de la photographie et du cin\u00e9ma, des g\u00e9n\u00e9rations grandissent avec des images fabriqu\u00e9es pour mettre en sc\u00e8ne l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 des peuples non europ\u00e9ens\u00a0: un Africain faisant bouillir un missionnaire dans une marmite, ou l\u2019image d\u2019un arabe qui dort parce que les Arabes sont des paresseux, etc. Ces repr\u00e9sentations p\u00e9n\u00e8trent la vie quotidienne, ornant la vaisselle, dans les publicit\u00e9s, les r\u00e9cits de voyage qui \u00e9taient tr\u00e8s populaires, les manuels scolaires, etc.<\/p>\n

L\u2019Europe \u00ab\u00a0normalise\u00a0\u00bb l\u2019exploitation coloniale en la rendant \u00ab\u00a0invisible\u00a0\u00bb. Le caf\u00e9, le sucre, le tabac, le chocolat, apparaissent sur les tables sans que le consommateur n\u2019ait \u00e0 s\u2019interroger sur leurs conditions de production, sur leur provenance, ou, sur qui travaille \u00e0 produire ces biens de consommation. La r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019esclavage des Noir.e.s est rendue lointaine et abstraite. Bien s\u00fbr, des mouvements abolitionnistes \u00e9mergent en Europe et aux \u00c9tats-Unis, mais ils seront tr\u00e8s, tr\u00e8s rares \u00e0 s\u2019attaquer au racisme anti-Noir. En 1790 en Angleterre, des mouvements organisent le boycott du sucre venant des plantations esclavagistes des Antilles. La situation est paradoxale car ils continuent quand m\u00eame \u00e0 consommer du sucre mais ils l\u2019importent de leurs propres colonies. Selon eux, il serait produit dans des conditions coloniales qui seraient plus \u00ab\u00a0\u00e9thiques\u00a0\u00bb et plus humaines que l\u2019esclavage.<\/p>\n

L\u2019Europe qui se construit comme terre de la d\u00e9mocratie, dissimule le fait que sa richesse est issue de l\u2019exploitation de continents entiers et de leurs peuples. L\u2019Europe moderne, dont la construction se d\u00e9roule au moment o\u00f9 racisme et exploitation esclavagiste et coloniale s\u2019\u00e9tendent, ne s\u2019est toujours pas \u00e9mancip\u00e9e de l\u2019id\u00e9ologie coloniale et de ses pratiques. Le racisme a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 l\u2019ensemble des disciplines et des arts – philosophie, histoire, litt\u00e9rature, art, cin\u00e9ma, etc\u2026 , mais aussi le droit (notions de citoyennet\u00e9, propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, droits humains…). Cette longue domination a construit un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 toujours pr\u00e9sent. Comme le faisait remarquer Aim\u00e9 C\u00e9saire en 1956 aux communistes fran\u00e7ais, l\u2019id\u00e9al de fraternit\u00e9 n\u2019est en fait que la fraternit\u00e9 du grand fr\u00e8re, un fraternalisme, \u00e9crit-il.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 colonisatrice elle-m\u00eame doit se pencher sur la mani\u00e8re dont le racisme a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 les consciences et l\u2019ensemble de ses structures et de ses institutions. Ce ne sont pas que les colonis\u00e9.e.s et racis\u00e9.e.s qui doivent d\u00e9manteler le racisme.<\/p>\n

Quand commencent les luttes d\u00e9coloniales\u00a0? On pourrait dire que les luttes anti-esclavagistes men\u00e9es par les esclavagis\u00e9.e.s, qui \u00e9mergent d\u00e8s les d\u00e9buts de la traite et de l\u2019esclavage colonial au 15\u00e8me si\u00e8cle sont des luttes d\u00e9coloniales, car elles sont antiracistes et visent la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9. Ce sont toujours les luttes des opprim\u00e9.e.s qui indiquent les voies de la lib\u00e9ration.<\/p>\n


Le f\u00e9minisme civilisationnel<\/strong><\/p>\n

L\u2019id\u00e9ologie de la \u00ab\u00a0mission civilisatrice\u00a0\u00bb \u00e9merge au 19\u00e8me si\u00e8cle en France. La colonisation serait \u0153uvre de civilisation, coloniser serait civiliser des peuples \u00ab\u00a0arri\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb, le colonialisme serait une mission humanitaire en quelque sorte.<\/p>\n

La mission civilisatrice fran\u00e7aise fait de la domination une campagne \u00e9ducative, elle justifie m\u00eame la colonisation au nom de l\u2019abolition de l\u2019esclavage (que la France n\u2019a aboli qu\u2019en 1848), mais c\u2019est pour imposer le travail forc\u00e9. Les Europ\u00e9ens se transforment en lib\u00e9rateurs et l\u2019image du \u00ab\u00a0sauveur blanc\u00a0\u00bb \u00e9merge.<\/p>\n

Le f\u00e9minisme civilisationnel du 21\u00e8me si\u00e8cle a adopt\u00e9 le discours et les pratiques de la mission civilisatrice. L\u2019id\u00e9e que des femmes du Sud global, de minorit\u00e9s au Nord ne sauraient pas ce qu\u2019est l\u2019\u00e9mancipation et qu\u2019il faudrait les \u00ab\u00a0sauver\u00a0\u00bb d\u2019un patriarcat qui serait \u00ab\u00a0pire\u00a0\u00bb que celui qui existe en Europe est centrale \u00e0 ce f\u00e9minisme. Les femmes blanches sauveraient les femmes non-blanches des hommes non-blancs. Ce f\u00e9minisme a une conception des droits des femmes qui ne tient pas compte de la mani\u00e8re dont ces droits ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7us, notamment le droit \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e qui, on le sait, a jou\u00e9 un r\u00f4le central dans l\u2019esclavagisme (donnant le droit de poss\u00e9der des \u00eatres humains parce que Noir.e.s) et la colonisation (justifiant le vol de terres). C\u2019est un f\u00e9minisme qui ne pose pas la question de la mani\u00e8re dont le racisme a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 son id\u00e9ologie, comme si le f\u00e9minisme aurait \u00e9t\u00e9 la seule id\u00e9ologie europ\u00e9enne \u00e0 en \u00eatre prot\u00e9g\u00e9e. Son universalisme est abstrait, certes partout les femmes ont \u00e0 faire au patriarcat, mais partout, les femmes n\u2019ont pas les m\u00eames conditions de vie. Les femmes europ\u00e9ennes ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9, m\u00eame celles de classes populaires, de l\u2019exploitation des peuples de leurs colonies. Aujourd\u2019hui, le n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00e9tend son r\u00e9gime d\u2019exclusion et de domination (vies qui comptent et vies qui ne comptent pas) qui d\u00e9vaste le Sud global \u00e0 des groupes et des communaut\u00e9s au Nord, mais il faut toujours analyser comment le racisme s\u2019y ajoute. On a vu avec la pand\u00e9mie que les peuples du Sud global restent des vies jetables aux yeux de l\u2019Occident.<\/p>\n

Femmes racis\u00e9es, de milieux populaires\u00a0: \u00ab\u00a0Invisibles\u00a0: elles ouvrent la ville\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Les femmes, racis\u00e9es et de milieux populaire, sont \u00ab\u00a0invisibilis\u00e9es\u00a0\u00bb et ont la fonction \u00ab\u00a0d\u2019ouvrir la ville\u00a0\u00bb, en effectuant les travaux de nettoyage et de soin. Elles sont assign\u00e9es aux postes les plus durs, les moins pay\u00e9s et les plus pr\u00e9caires, mais \u00e9galement les plus n\u00e9cessaires. Elles se l\u00e8vent \u00e0 4 ou 5h du matin, font le m\u00e9nage, nettoient les centres commerciaux, les universit\u00e9s, les h\u00f4pitaux, les universit\u00e9s, les \u00e9coles, avant le r\u00e9veil de la population. Caissi\u00e8res, aides \u00e0 domicile, aides-soignantes, domestiques dans les maisons, appartiennent aussi \u00e0 cette classe. Ces femmes effectuent pratiquement l\u2019ensemble des m\u00e9tiers essentiels et, pendant plusieurs mois, elles ont constitu\u00e9 le groupe le plus expos\u00e9 aux risques de la pand\u00e9mie, pour le confort d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 dont font partie des femmes qui peuvent se permettre d\u2019effectuer de parler de f\u00e9minisme.<\/p>\n

Cette id\u00e9e que seule l\u2019Europe aurait compris ce qu\u2019est l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes a permis de pr\u00e9server une innocence et une arrogante ignorance, cach\u00e9es derri\u00e8re l\u2019id\u00e9e de faire le bien. Trop souvent encore, les projets de \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb sont pens\u00e9s en dehors des premi\u00e8res concern\u00e9es, con\u00e7us par des \u201dexpert.e.s\u201d. Mais c\u2019est l\u2019id\u00e9e m\u00eame de d\u00e9veloppement qui est contest\u00e9e par des militantes du Sud global\u00a0: quelle forme de d\u00e9veloppement\u00a0? Pour \u201drattraper\u201d l\u2019Occident\u00a0? Est-ce que ces programmes vont contribuer \u00e0 vaincre injustices et in\u00e9galit\u00e9s dans un monde capitaliste n\u00e9olib\u00e9ral\u00a0?<\/p>\n

Quand un projet, m\u00eame avec les meilleures intentions se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre de la charit\u00e9, de la philanthropie\u00a0corporate<\/i>, ce n\u2019est pas de l\u2019\u00e9mancipation. Il est vrai que \u00e7a donne bonne conscience, philanthropie capitaliste et philanthropie humanitaire pr\u00e9servent un type de fonctionnement qui repose sur l\u2019id\u00e9e que des femmes \u00ab\u00a0manquent\u00a0\u00bb de libert\u00e9 mais sans s\u2019interroger sur le r\u00f4le de l\u2019imp\u00e9rialisme et du capitalisme racial.<\/p>\n

Et la question du relativisme culturel\u00a0versus l\u2019universalisme\u00a0?
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Qu\u2019est-ce qui ferait de la culture europ\u00e9enne une culture universelle\u00a0? Chaque communaut\u00e9, chaque groupe lutte \u00e0 partir de sa propre conscience des in\u00e9galit\u00e9s raciales et genr\u00e9es. L\u2019universalisme qui se fixe sur des faits culturels d\u2019autres soci\u00e9t\u00e9s sans se poser la question de ses propres pr\u00e9suppos\u00e9s sexistes, raciaux et de classe est une forme de relativisme culturel.<\/p>\n

Un f\u00e9minisme d\u00e9colonial
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Le f\u00e9minisme d\u00e9colonial est un f\u00e9minisme (pas le f\u00e9minisme au sens du seul f\u00e9minisme) qui se situe du c\u00f4t\u00e9 des femmes les plus exploit\u00e9es, les plus pr\u00e9caris\u00e9es, les plus fragilis\u00e9es par le racisme l\u2019imp\u00e9rialisme et le capitalisme, et qui a comme objectif la lib\u00e9ration de toute la soci\u00e9t\u00e9, y compris les hommes. \u00c0 propos de ces derniers, c\u2019est un f\u00e9minisme qui interroge la notion \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb, la mani\u00e8re dont la masculinit\u00e9 est con\u00e7ue comme dominante, toxique, v\u00e9cue dans un corps valide, fort, h\u00e9t\u00e9rosexuel. Ce f\u00e9minisme dit qu\u2019il y a d\u2019autres mani\u00e8res d\u2019\u00eatre un \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb, autre qu\u2019une masculinit\u00e9 qui serait toxique. Par cons\u00e9quent, c\u2019est aussi une lib\u00e9ration des formes de masculinit\u00e9 et de f\u00e9minit\u00e9.<\/p>\n

Le f\u00e9minisme d\u00e9colonial tient compte des diff\u00e9rentes mani\u00e8res de faire famille, ce n\u2019est pas une question de d\u00e9fendre la famille patriarcale telle que la bourgeoisie europ\u00e9enne l\u2019a d\u00e9finie. L\u2019objectif est de questionner les lois fond\u00e9es sur le patriarcat, pour lutter contre la violence syst\u00e9mique et structurelle qui r\u00e8gne dans la soci\u00e9t\u00e9. Par cons\u00e9quent c\u2019est un f\u00e9minisme qui tient compte de tous les aspects de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0: l\u2019\u00e9ducation, la sant\u00e9, l\u2019architecture, la vie en commun, la vie urbaine,\u2026 pour que la soci\u00e9t\u00e9 soit plus juste. C\u2019est un f\u00e9minisme radicalement antiraciste, anticapitaliste, anti-imp\u00e9raliste et donc anti-patriarcal. Pas de d\u00e9colonisation sans d\u00e9-patriarcalisation, comme disent des f\u00e9ministes d\u00e9coloniales des peuples autochtones d\u2019Am\u00e9rique du sud.<\/p>\n

Il n\u2019y a pas de f\u00e9minisme d\u00e9colonial sans conscience historique.<\/strong><\/p>\n

Comment le f\u00e9minisme blanc, bourgeois europ\u00e9en, mais aussi certaines de ses formes \u00e0 gauche, ne se demande t\u2019il pas par quel miracle il aurait \u00e9t\u00e9 totalement prot\u00e9g\u00e9 des si\u00e8cles de logiques coloniales raciales\u00a0? Prenons pour exemple la colonisation brutale et violente du Congo par la Belgique\u00a0: par quel miracle, le f\u00e9minisme en Belgique n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 entach\u00e9 par cette politique, cette culture raciste\u00a0? Le f\u00e9minisme europ\u00e9en s\u2019est tr\u00e8s peu exprim\u00e9 sur sa propre complicit\u00e9. Quand on int\u00e8gre le fait qu\u2019au XVIII\u00e8 si\u00e8cle, des femmes europ\u00e9ennes blanches n\u2019ont aucun droit li\u00e9 \u00e0 leur genre mais qu\u2019elles ont un droit li\u00e9 \u00e0 la couleur de leur peau, celui de poss\u00e9der des \u00eatres humains, d\u2019\u00eatre esclavagistes, l\u2019histoire des droits des femmes s\u2019en trouve transform\u00e9. Genre et race sont li\u00e9s, le genre est racialis\u00e9. D\u2019ailleurs, d\u2019o\u00f9 vient la distinction noir\/blanc\u00a0? Il est int\u00e9ressant de mettre en \u00e9vidence le fait que la distinction noir\/blanc n\u2019a pas toujours exist\u00e9. Au Moyen-\u00e2ge ce n\u2019\u00e9tait pas un fort crit\u00e8re de distinction. Celui-ci portait plus sur le fait d\u2019\u00eatre Chr\u00e9tien ou juif, ensuite catholique ou protestant. La Traite Transatlantique conduit \u00e0 distinguer les Blancs et les Noirs. Tous-tes les esclaves sont noir.e.s.<\/p>\n

La conscience historique, c\u2019est aller au-del\u00e0 de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue, c\u2019est la transformation de l\u2019exp\u00e9rience en conscience, le fait que je comprends que ce qui m\u2019arrive est cons\u00e9quence d\u2019injustices structurelles, ce n\u2019est pas li\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0ma\u00a0\u00bb personne. Certes, l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue est toujours personnelle, mais la conscience permet de transformer cette exp\u00e9rience en relation, de mettre en pratique une relationit\u00e9, d\u2019\u00eatre en collectif, en groupe, en communaut\u00e9 pour lutter contre ce qui a \u00e9t\u00e9 mis dans nos t\u00eates et ce qui structure la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est d\u2019abord lutter contre nos propres repr\u00e9sentations, apprendre \u00e0 se d\u00e9centrer, se rendre compte de nos propres automatismes. La d\u00e9colonisation commence par soi-m\u00eame, c\u2019est d\u00e9sapprendre pour apprendre \u00e0 nouveau. Par exemple, analyser comment j\u2019ai absorb\u00e9 l\u2019id\u00e9ologie de d\u00e9veloppement qui m\u2019a fait penser qu\u2019il faut aller sauver les \u00ab\u00a0pauvres\u00a0\u00bb et voir comment penser la possibilit\u00e9 d\u2019autres formes de d\u00e9veloppement. Il est n\u00e9cessaire de se d\u00e9centrer, de se questionner \u00e0 la fois sur le fondement du fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9 et sur mon r\u00f4le en tant que personne vivant en Europe, ou ailleurs. C\u2019est aussi lutter jour apr\u00e8s jour contre la division\u2014diviser pour r\u00e9gner \u00e9tant la plus vieille tactique du pouvoir mais toujours tr\u00e8s efficace. Le racisme nous jette facilement les un.e.s contre les autres.<\/p>\n

M\u00e9thode d\u00e9coloniale\u00a0: D\u00e9coloniser son regard\/ s\u2019engager dans les luttes
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D\u00e9coloniser le regard, c\u2019est ne pas penser que le fait que tous les balayeurs sont majoritairement Noirs, est normal, qu\u2019il n\u2019y a pas \u00e0 se poser de question. Quel serait le lien entre le fait de balayer la rue et d\u2019\u00eatre Noir sinon un racisme structurel\u00a0? Ou les vigiles\u00a0? Ou les femmes de m\u00e9nage\u00a0? Pourquoi l\u2019\u00e9ducation est faite ainsi, pourquoi les manuels parlent si peu de l\u2019esclavage, du racisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme\u00a0? C\u2019est d\u00e9-naturaliser le monde. Il s\u2019agit de comprendre le monde qui m\u2019entoure et comprendre quelle est ma place et mon r\u00f4le dans ce monde.<\/p>\n

C\u2019est aussi, par exemple, se demander comment la phrase \u00ab\u00a0les femmes voil\u00e9es sont des femmes soumises\u00a0\u00bb est devenue sens commun. Pourquoi je pense \u00e7a\u00a0? Qu\u2019est-ce qui me fait penser \u00e7a\u00a0? Est-ce que j\u2019ai recueilli des t\u00e9moignages de femmes voil\u00e9es qui m\u2019ont dit \u00e7a\u00a0? Est- ce que j\u2019ai fait une \u00e9tude \u00e0 ce sujet\u00a0? Ou est-ce parce que j\u2019ai entendu dire ces propos et que j\u2019ai pris \u00e7a comme v\u00e9rit\u00e9\u00a0? Mais pourquoi cette obsession \u00e0 propos des femmes voil\u00e9es en Europe\u00a0? Comment j\u2019explique l\u2019islamophobie en Europe\u00a0? L\u2019incroyable violence contre les Musulmans\u00a0? Je dois m\u2019interroger sur mon r\u00f4le, quand l\u2019\u00c9tat instrumentalise une \u00ab\u00a0religion\u00a0\u00bb pour opprimer et r\u00e9primer, je dois choisir\u00a0: je suis complice, par indiff\u00e9rence ou par adh\u00e9sion,\u00a0ou je lutte\u00a0?<\/p>\n

Les luttes affaiblissent le pouvoir qui nous opprime
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Les luttes sont compl\u00e9mentaires si elles convergent vers le m\u00eame objectif\u00a0: affaiblir le pouvoir qui nous opprime. Des diff\u00e9rences existent et elles peuvent donner l\u2019impression d\u2019une comp\u00e9tition, d\u2019un manque de commonalit\u00e9 des luttes, mais elles sont aussi pleines de possibilit\u00e9s. On peut avoir l\u2019impression de division parce que chacun.e cherche \u00e0 faire entendre sa voix et chacun.e peut avoir l\u2019impression de ne pas \u00eatre entendu.e\u2026 C\u2019est normal, il y a eu un tel \u00e9crasement de discours, de savoirs, de r\u00e9cits, qu\u2019on ne peut que se satisfaire que ces voix et ces r\u00e9cits aient les moyens de se faire mieux entendre.<\/p>\n

Il y a des moments o\u00f9 nous souhaitons plus d\u2019unit\u00e9, mais peut-\u00eatre que cette multiplicit\u00e9 d\u2019initiatives est un terrain fertile qui va donner quelque chose qu\u2019on ne voit pas encore. Nous avons besoin de r\u00e9activer des r\u00e9cits d\u2019\u00e9mancipation qui parlent des questions actuelles \u00e0 partir de pratiques nouvelles, moins verticales, plus accueillantes, moins dominantes.<\/p>\n

La tactique \u00ab\u00a0diviser pour r\u00e9gner\u00a0\u00bb explique sans doute cette impression que les luttes ne se retrouvent pas. D\u2019une part, les pouvoirs ont int\u00e9r\u00eat \u00e0 mettre en avant les rivalit\u00e9s plut\u00f4t que le commun alors qu\u2019il y a eut de nombreux exemples de commonalit\u00e9 (Les vies noires comptent, la solidarit\u00e9 avec la Palestine, les actions pro-migrant.e.s et avec les migrant.e.s. D\u2019autre part, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration du temps capitaliste entrave la temporalit\u00e9 qu\u2019exige la n\u00e9gociation, le temps de travail requis pour d\u00e9couvrir ce qui est commun et se rassembler tout en pr\u00e9servant les diff\u00e9rences. Les nouvelles technologies facilitent la solidarit\u00e9 (on conna\u00eet aussi leur aspect nocif), podcasts et blogs d\u00e9coloniaux, f\u00e9minismes d\u00e9coloniaux, se multiplient.<\/p>\n

Nous sommes \u00e0 un moment o\u00f9 les partis qui fonctionnent de haut en bas, autoritaires, \u00e0 hi\u00e9rarchie verticale, on n\u2019en veut plus. La mont\u00e9e des extr\u00e9mismes autoritaires et des politiques d\u2019extr\u00eame droite en Europe se pr\u00e9sente comme une r\u00e9ponse \u00e0 la violence du n\u00e9olib\u00e9ralisme mais ne nous trompons pas, ils le servent tout en mettant en \u0153uvre misogynie, x\u00e9nophobie, Islamophobie, N\u00e9grophobie, antis\u00e9mitisme, et violence \u00e9conomique.<\/p>\n

Nous sommes dans un moment de transition\u00a0: crise aig\u00fce du capitalisme, racisme environnemental, d\u00e9vastation des terres, des mers, pand\u00e9mies, f\u00e9minicides mais partout, des luttes.<\/p>\n

Ce qui est toujours formidable, c\u2019est qu\u2019\u00e0 travers le monde, dans la nuit noire de l\u2019oppression, des peuples, des communaut\u00e9s se l\u00e8vent chaque jour et se battent. C\u2019est un mouvement irr\u00e9versible, avec une longue histoire. Pleine d\u2019espoirs.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Mais ext\u00e9rioriser la col\u00e8re, la transformer en action au service de notre vision et de notre futur, est un acte de clarification qui nous lib\u00e8re et nous donne la force, car c\u2019est par ce processus douloureux de mise en pratique que nous identifions qui sont les alli\u00e9.e.s avec lesquel-le-s nous avons de s\u00e9rieuses divergences et qui sont nos v\u00e9ritables ennemi.e.s\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n

Audre Lorde<\/p>\n<\/div>\n

par\u00a0Joris De Beer<\/a>\u00a0,\u00a0Rachida Kabbouri<\/a>\u00a0,<\/div>\n
SOURCE<\/a><\/div>\n<\/div>\n
[Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans la<\/em>\u00a0Revue Antipodes<\/a>\u00a0ITECO]<\/em><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fran\u00e7oise Verg\u00e8s\u00a0sur le f\u00e9minisme d\u00e9colonial\u00a0; ces propos ont \u00e9t\u00e9 recueillis par\u00a0Rachida Kabbouri\u00a0et\u00a0Joris De Beer. Tout au long de cet entretien,\u00a0Fran\u00e7oise Verg\u00e8s\u00a0analyse la situation actuelle au regard du pass\u00e9 esclavagiste et de cette colonialit\u00e9 bien pr\u00e9sente dans toutes les structures de soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes. Elle est critique par rapport au f\u00e9minisme civilisationnel, occidental et bourgeois, qui se … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":881,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,35,21,28],"tags":[251,206],"class_list":["post-4987","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe","category-amerique-du-sud","category-anti-imperialisme","category-racismes","tag-feminisme-decolonial","tag-francoise-verges"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4987","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4987"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4987\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5016,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4987\/revisions\/5016"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/881"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4987"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4987"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4987"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}