Par V\u00e9ronique Clette-Gakuba, ULB<\/p>\n
Derni\u00e8rement, le concept de \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb a fait une entr\u00e9e en force sur le continent europ\u00e9en, dans les champs militant et acad\u00e9mique francophones ; il op\u00e8re, aujourd\u2019hui, de mani\u00e8re \u00e0 percer le tabou de la race. Malgr\u00e9 son apport tr\u00e8s pragmatique, il convient d\u2019en dresser les limites qui sont, il me semble, politiquement importantes et probl\u00e9matiques. Bien que mon intervention ne porte pas directement sur le concept de \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb, je commencerai par en faire une critique, ceci afin de cadrer, d\u00e8s le d\u00e9part, la probl\u00e9matique des alliances blanches dans la lutte anti-raciste et particuli\u00e8rement dans la lutte contre le racisme anti-Noir.e.<\/p>\n
Le concept de \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb vient de la militante f\u00e9ministe Peggy McIntosh, fondatrice du National SEED Project on Inclusion Curriculum[1]<\/a>. Avec ce concept, Peggy McIntosh, femme blanche issue d\u2019un milieu bourgeois, met le doigt sur un principe important de la morale chr\u00e9tienne blanche am\u00e9ricaine\u00a0: le sentiment de compassion vis-\u00e0-vis des positions inf\u00e9rieures, lequel fonctionne main dans la main avec l\u2019ignorance active entourant sa propre identit\u00e9 raciale, sup\u00e9rieure[2]<\/a>. On retrouve un m\u00eame genre d\u2019ethos c\u00f4t\u00e9 europ\u00e9en qui se traduit en Belgique, comme en Hollande, par le fait de se percevoir en tant que \u00ab small but ethically just nation\u00a0\u00bb[3]<\/a>. En ce sens, la notion de \u00ab\u00a0privil\u00e8ge blanc\u00a0\u00bb est int\u00e9ressante. Elle d\u00e9nonce le fondement racial qui sous-tend l\u2019id\u00e9al d\u00e9mocratique des \u00c9tats modernes. Avec un vocabulaire renvoyant \u00e0 l\u2019anti-d\u00e9mocratie \u2013 le privil\u00e8ge \u2013\u00a0 elle r\u00e9ussit \u00e0 faire ressortir le refoul\u00e9, la structure raciale, sur laquelle repose innocemment les \u00c9tats modernes occidentaux. En d\u00e9pit de l\u2019apport de ce concept, il reste que sa production provient d\u2019une \u00e9pist\u00e9mologie blanche, ce qui transpara\u00eet, au moins, de trois mani\u00e8res diff\u00e9rentes.<\/p>\n Il n\u2019est pas difficile de sentir que le concept de \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb provient d\u2019un milieu social \u00e9loign\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 des mondes noirs. Depuis son prisme, l\u2019existence noire est comprise par la n\u00e9gative, par le manque, par l\u2019absence de ce qui, \u00e0 l\u2019inverse, comble les vies blanches. Il faut \u00e0 cette th\u00e9orie une comparaison presque comptable, qui ram\u00e8ne tout \u00e0 soi, pour arriver \u00e0 cerner les affres des vies noires. Premier probl\u00e8me donc : la normativit\u00e9 au centre de la th\u00e9orie des privil\u00e8ges est blanche et, de ce fait, sa perspective critique tend vers un mod\u00e8le int\u00e9grationniste (promotion d\u2019un alignement sur les privil\u00e8ges blancs positifs). Cette \u00e9pist\u00e9mologie comptable de la blancheur\/noirceur n\u2019appr\u00e9hende rien sur le mode actif, situ\u00e9, de ce qui fait la race, de ce que la race fait faire. Inerte et passive, il s\u2019agit d\u2019une approche \u00e9conom\u00e9trique du rapport racial. Quelle que soit la mani\u00e8re par laquelle Peggy McIntosh d\u00e9ploie sa th\u00e9orie, il s\u2019agit d\u2019un de ses effets dans les reprises europ\u00e9ennes du concept. De la m\u00eame mani\u00e8re qu\u2019il s\u2019agirait de faire l\u2019inventaire d\u2019un patrimoine, la blanchit\u00e9 constitue la somme d\u2019un ensemble d\u2019avantages d\u00e9finis et quantifiables (ne pas avoir \u00e0 subir de discrimination sur le march\u00e9 de l\u2019emploi ou du logement ; se trouver \u00e0 l\u2019abri des attaques racistes lors de prises de parole publiques ; pouvoir choisir de rester entour\u00e9 exclusivement de personnes blanches sans subir le moindre reproche, etc.). Deuxi\u00e8me probl\u00e8me donc : les identit\u00e9s et positions blanches sont pr\u00e9sent\u00e9es de fa\u00e7on abstraite, sans circonstance ni intentionnalit\u00e9. Dans le fait d\u2019\u00e9noncer ses privil\u00e8ges, de vouloir y renoncer un \u00e0 un, ne r\u00e9side rien comme r\u00e9elle force propositionnelle. Ressort plut\u00f4t l\u2019impression que, derri\u00e8re leur \u00e9num\u00e9ration, agit un fort sentiment de culpabilit\u00e9 (\u00ab des avantages non m\u00e9rit\u00e9s \u00bb) assorti d\u2019un manque d\u2019imagination politique quant \u00e0 la question du \u00ab que faire ? \u00bb. Tr\u00e8s souvent, ce sont les m\u00eames quelques privil\u00e8ges qui sont point\u00e9s et tout l\u2019enjeu devient obstin\u00e9ment de les citer, d\u2019en faire l\u2019aveu, et, lorsque possible, de tenter de composer autrement avec eux. Troisi\u00e8me probl\u00e8me alors : si l\u2019horizon politique est celui-l\u00e0, celui de la bonne utilisation de ses privil\u00e8ges (de veiller \u00e0 la bonne utilisation que les Blancs font de leurs privil\u00e8ges), force est de se demander si l\u2019on n\u2019est pas en train de glisser vers des pr\u00e9occupations \u00e9gocentriques blanches (\u00eatre un bon alli\u00e9 n\u2019ayant rien \u00e0 se reprocher, en r\u00e9ponse \u00e0 la fragilit\u00e9 blanche[4]<\/a>).<\/p>\n La perspective th\u00e9orique derri\u00e8re le concept de \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb sous-estime totalement la force de r\u00e9cup\u00e9ration des luttes noires anti-racistes. La lutte noire anti-raciste, de lib\u00e9ration, se m\u00e8ne dans un contexte h\u00e9g\u00e9monique blanc occidentalocentr\u00e9 qui, contin\u00fbment, dilue les exigences de cette lutte dans des agendas blancs. Par rapport \u00e0 cette h\u00e9g\u00e9monie, la question des privil\u00e8ges est secondaire. Comment, dans ce contexte, o\u00f9 la lutte de lib\u00e9ration est contrainte par l\u2019h\u00e9g\u00e9monie blanche occidentale, peut-on poser la question des alli\u00e9.es blanch.es ?<\/p>\n Si bien s\u00fbr l\u2019on peut ergoter sur les terminologies employ\u00e9es, ce contexte d\u2019h\u00e9g\u00e9monie semble \u00e9vident. Pourquoi alors devoir le pr\u00e9ciser ? Ne voyant pas cette h\u00e9g\u00e9monie \u2013 ou ne la consid\u00e9rant qu\u2019\u00e0 moiti\u00e9 \u2013, nos alli\u00e9.es blanch.es sont souvent celles et ceux qui nous reprochent nos exc\u00e8s dans la lutte.\u00a0 Par souci de rendre mon intervention concr\u00e8te, je vais situer mes propos dans l\u2019analyse de situations v\u00e9cues. Dans ces situations, les alli\u00e9.es blanch.es sont issu.es de diff\u00e9rents milieux, essentiellement universitaires, de la coop\u00e9ration au d\u00e9veloppement et du milieu \u00e9ducatif du champ anti-raciste. La premi\u00e8re chose qu\u2019il faudrait analyser plus en profondeur, c\u2019est la propension de toute une s\u00e9rie de milieux dit progressistes \u00e0 se d\u00e9clarer anti-racistes. Or, c\u2019est bien de ce type de milieux-l\u00e0 qu\u2019\u00e9mane r\u00e9guli\u00e8rement l\u2019injonction \u00e0 la mod\u00e9ration. Ceci est un constante.<\/p>\n Ma premi\u00e8re situation a lieu dans le secteur de la coop\u00e9ration au d\u00e9veloppement. Sur une dur\u00e9e de 6 mois, j\u2019ai contribu\u00e9 au travail d\u2019une commission de recrutement pour une association dans ce secteur. Ma pr\u00e9occupation, en termes d\u2019enjeu soci\u00e9tal, fut de laisser le poste \u2013 la d\u00e9finition du poste et le processus de recrutement \u2013 le plus accessible possible \u00e0 des profils afrodescendants. Cela a exig\u00e9 de d\u00e9ployer beaucoup d\u2019adresse sur diff\u00e9rents plans. Voici synth\u00e9tiquement une illustration des n\u0153uds rencontr\u00e9s. Premi\u00e8rement, il a fallu introduire cette pr\u00e9occupation \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la commission de recrutement, la rendre audible. Ma pr\u00e9occupation n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 totalement rejet\u00e9e mais elle n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 non plus particuli\u00e8rement soutenue\u00a0; il a fallu en permanence ren\u00e9gocier sa place. Deuxi\u00e8mement, au-del\u00e0 de la simple pr\u00e9occupation, il faut pouvoir penser sa traduction, son op\u00e9rationnalisation (ceci pose notamment la question des crit\u00e8res de s\u00e9lection sachant que les trajectoires de comp\u00e9tences diff\u00e8rent en fonction des profils). Au lieu de s\u2019impliquer dans cette r\u00e9flexion, mes interlocuteurs sont rest\u00e9s cantonn\u00e9s dans le projet de trouver la candidature \u00ab\u00a0objectivement\u00a0\u00bb id\u00e9ale. Il a fallu lutter contre la tendance manag\u00e9riale du \u00ab\u00a0chasseur de t\u00eates\u00a0\u00bb. Enfin, troisi\u00e8mement, de nouvelles expressions du probl\u00e8me sont apparues lorsqu\u2019est intervenue, dans le processus, une agence d\u2019int\u00e9rim. Celle-ci, d\u00e9fendant un principe abstrait d\u2019\u00e9galit\u00e9 des chances, consid\u00e9rait que ma pr\u00e9occupation (encourager explicitement les personnes afrodescendantes \u00e0 postuler) comportait un biais anti-Blancs. Voil\u00e0 donc un extrait des probl\u00e8mes auxquels je me suis confront\u00e9e. Tr\u00e8s vite, au cours d\u2019une r\u00e9union, une attaque verbale me fut lanc\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Tu ne fais jamais de concessions\u00a0!\u00a0\u00bb. J\u2019ai raval\u00e9 trois fois ma salive essayant de garder pour moi un constat flagrant\u00a0: \u00ab\u00a0c\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 une concession que de travailler avec eux !\u00bb. Je me trouvais devant des acteurs qui, tout en connaissant l\u2019origine coloniale de la coop\u00e9ration, ne remettaient pas activement en question toute un s\u00e9rie d\u2019ingr\u00e9dients propres \u00e0 ce secteur\u00a0: la position dominante de l\u2019homme blanc parlant du d\u00e9veloppement de l\u2019Afrique\u00a0; les conditions des bailleurs de fonds impos\u00e9es aux partenaires africains\u00a0; la faible pr\u00e9sence de personnes afrodescendantes travaillant dans ce secteur, etc. Leur position situ\u00e9e, prise pour un universel, cherchait \u00e0 m\u2019enr\u00f4ler du c\u00f4t\u00e9 d\u2019une histoire faite de petits et grands consentements avec le privil\u00e8ge blanc. Depuis ma positionnalit\u00e9 afrodescendante, c\u2019\u00e9tait clairement une concession que de travailler dans la coop\u00e9ration au d\u00e9veloppement ou, pour le dire autrement, cette positionnalit\u00e9 m\u2019engage dans un rapport diff\u00e9renci\u00e9 \u00e0 ce secteur. Or, les mani\u00e8res historiquement in\u00e9gales de se retrouver engag\u00e9 en des lieux n\u2019apparaissent pas aux yeux de mes interlocuteurs. Impos\u00e9e comme un universel, leur position situ\u00e9e oblit\u00e8re en r\u00e9alit\u00e9 toute une partie de la sc\u00e8ne, des engagements vis-\u00e0-vis de la sc\u00e8ne[6]<\/a>.<\/p>\n Il n\u2019y a pas que le milieu de la coop\u00e9ration au d\u00e9veloppement qui a historiquement consenti au privil\u00e8ge de la blancheur. L\u2019universit\u00e9, aussi. J\u2019ai fait, l\u00e0, partie d\u2019un groupe de travail devant r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 des th\u00e9matiques sur les liens entre colonisation et universit\u00e9 (notamment la question de la restitution des biens culturels spoli\u00e9s pendant la colonisation). Le groupe \u00e9tait compos\u00e9 de professeur.es, d\u2019\u00e9tudiant.es (membre d\u2019une association \u00e9tudiante) et de chercheur.es. Les \u00e9tudiants et moi-m\u00eame \u00e9tions les seuls afrodescendants faisant partie de ce groupe. Les membres acad\u00e9miques (statut de Professeur ou assimil\u00e9) \u00e9taient tous et toutes Blancs, ce qui, du coup et tr\u00e8s nettement, confrontait chacun au constat flagrant de l\u2019absence d\u2019acad\u00e9miques d\u2019origine africaine au sein de l\u2019universit\u00e9. N\u00e9anmoins, aucune initiative ne f\u00fbt prise pour inclure dans ce groupe d\u2019autres acteurs d\u2019origine africaine, lesquels auraient par exemple pu venir de l\u2019ext\u00e9rieur de l\u2019universit\u00e9. Cette absence n\u2019a pas vraiment \u00e9t\u00e9 questionn\u00e9e. Par contre, ses effets furent bien r\u00e9els\u00a0: \u00a0la vuln\u00e9rabilit\u00e9 des personnes afrodescendantes en termes de statut a rendu tr\u00e8s ardues les tentatives r\u00e9alis\u00e9es pour probl\u00e9matiser certaines questions. La parole cherchant \u00e0 faire remonter la probl\u00e9matique de la violence coloniale s\u2019est vue continuellement refoul\u00e9e (trop subjective, manque de\u00a0 scientificit\u00e9, etc.).<\/p>\n Dans pareilles circonstances, alors que le probl\u00e8me se situe dans l\u2019histoire qui nous pr\u00e9c\u00e8de, les acteurs d\u00e9cideurs (ici Professeur.e.s d\u2019universit\u00e9), plut\u00f4t que d\u2019y travailler, privil\u00e9gient des petits dispositifs rapides et symboliques, type fresque sur les murs repr\u00e9sentant des figures noires engag\u00e9es (souvent am\u00e9ricaines), mettant en sc\u00e8ne la diversit\u00e9. De telles propositions constituent une mani\u00e8re de maintenir dans l\u2019ombre l\u2019histoire situ\u00e9e des asym\u00e9tries et des absences qui marquent les lieux. Ces absences, dans ce qui fait leurs parcours d\u2019exclusion, n\u2019existent pas. C\u00f4t\u00e9 Afrodescendant, ces oublis sont beaucoup moins envisageables surtout si l\u2019on s\u2019en remet \u00e0 ce que dit Nathalie Etoke dans Melancholia Africana[7]<\/a>\u00a0sur la m\u00e9moire des anc\u00eatres. Elle y traite du rapport aux \u00e2mes errantes, celle des d\u00e9funts sans s\u00e9pulture, se signalant aux vivants via leur pr\u00e9sence diffuse (exhalation). Les d\u00e9funts sans s\u00e9pulture sont celles et ceux dont personne ne s\u2019est souci\u00e9 du sort\u00a0; les d\u00e9port\u00e9.es mort.es sur la route (le propos de Nathalie Etoke se situe le contexte de la traite esclavagiste). Leur pr\u00e9sence insistante dans le monde des vivants, leur r\u00e9ception, est essentielle. Elle constitue ce que Nathalie Etoke nomme, \u00e0 la suite de L\u00e9onora Miano[8]<\/a>, la \u00ab\u00a0m\u00e9moire de l\u2019oubli\u00a0\u00bb\u00a0: il s\u2019agit d\u2019une m\u00e9moire non pas des responsabilit\u00e9s pr\u00e9cises et comptabilis\u00e9es de \u00ab\u00a0qui\u00a0\u00bb a facilit\u00e9 la mise en esclavage (m\u00e9moire qui d\u00e9boucherait, \u00e0 coup s\u00fbr, sur des fratricides) mais d\u2019une m\u00e9moire, n\u00e9anmoins, de ce qui s\u2019est pass\u00e9 dans l\u2019histoire collective, une m\u00e9moire de l\u2019abandon. Cette \u00ab\u00a0m\u00e9moire de l\u2019oubli\u00a0\u00bb permet de retourner dans le pass\u00e9 et de r\u00e9parer la faute. Transpos\u00e9e au cas du groupe en question, cette \u00ab\u00a0m\u00e9moire de l\u2019oubli\u00a0\u00bb implique de voir qu\u2019une sc\u00e8ne, sa composition, est plus large et \u00e9tendue que les seuls Afrodescendants physiquement pr\u00e9sents. Indubitablement, c\u00f4t\u00e9 Afrodescendant, la sc\u00e8ne est plus large et plus peupl\u00e9e. Elle compte les pr\u00e9sences absentes dont les \u00e2mes errent aussi dans l\u2019institution et elle retient, sans toutes les pr\u00e9cisions, que celles-ci n\u2019y ont pas laiss\u00e9 de traces, n\u2019y ont pas trouv\u00e9 d\u2019ancrage[9]<\/a>.<\/p>\n Marqu\u00e9e par l\u2019oubli, la sc\u00e8ne universitaire, celle qui nous absorbe, est une sc\u00e8ne retr\u00e9cie, qui confond absence et page blanche. Elle prend ses d\u00e9cisions \u00e0 partir d\u2019une page blanche, c\u2019est-\u00e0-dire sans avoir d\u2019abord traiter la question de l\u2019historicit\u00e9 des rapports de forces actuels. Irr\u00e9m\u00e9diablement, le syndrome de la page blanche nous inscrit dans la redite des m\u00eames probl\u00e8mes[10]<\/a>. Les solutions prises maintiennent la position blanche au centre et l\u2019absence de profondeur historique veut que nous, Afrodescendants, remercions des efforts entrepris[11]<\/a>.<\/p>\n C\u2019est donc depuis des sc\u00e8nes r\u00e9tr\u00e9cies que se jouent les attentes des alli\u00e9.es blanch.es. Leur position h\u00e9g\u00e9monique leur permet d\u2019imposer une sc\u00e8ne r\u00e9tr\u00e9cie sur laquelle ils et elles sont repli\u00e9.es. Le monde blanc est pourvu de sc\u00e8nes r\u00e9tr\u00e9cies qui ne comptent pas les absents.\u00a0 A la limite, lorsque ces absents refont surface, cela revient, pour le monde blanc, \u00e0 la probl\u00e9matisation d\u2019une autre question, celle de la diversit\u00e9, mais alors d\u00e9li\u00e9e, non inscrite dans l\u2019historicit\u00e9 des questions qui font probl\u00e8me. Dans le cas de la restitution, tenir compte des absents aurait pu se concr\u00e9tiser en revenant sur le mouvement de la n\u00e9gritude et la fa\u00e7on dont l\u2019administration coloniale et un certain milieu litt\u00e9raire belge a r\u00e9prim\u00e9 ce mouvement[12]<\/a>. Sans cette r\u00e9pression, l\u2019important romancier congolais Matala Mukadi Tshiakatumba, auteur du fameux \u00ab\u00a0Tervuren, rends-moi mes masques\u00a0!\u00a0\u00bb[13]<\/a>, ayant fait ses \u00e9tudes en Belgique, aurait sans doute laiss\u00e9 des traces actives dans la m\u00e9moire collective universitaire.<\/p>\n Ce r\u00e9tr\u00e9cissement de la sc\u00e8ne, qui signifie un auto-centrement du monde blanc sur lui-m\u00eame, est \u00e0 interroger[14]<\/a>. La critique du \u00ab\u00a0privil\u00e8ge blanc, dans certaines ar\u00e8nes, permet de diminuer la pr\u00e9\u00e9minence des sc\u00e8nes blanches lorsque les alli\u00e9e.es d\u00e9cident de se mettre derri\u00e8re la parole afrodescendante. A ce moment-l\u00e0, s\u2019op\u00e8re une critique raciale du pouvoir symbolique que d\u00e9tient la parole. Cependant, c\u2019est encore une fois une critique limit\u00e9e \u00e0 des enjeux de position. Le caract\u00e8re r\u00e9tr\u00e9ci de la sc\u00e8ne fait, lui, allusion \u00e0 la dimension existentielle de la blancheur. Au-del\u00e0 des bonnes intentions \u00e0 \u00eatre un alli\u00e9 qui convient, il y aurait \u00e0 interroger cette disposition \u00e0 rester au centre, \u00e0 la barre. Mais pour cela, il faut alors appr\u00e9hender la race en tant que construit qui affecte les mondes, les id\u00e9es, les d\u00e9sirs et non pas uniquement se contenter d\u2019une approche critique qui r\u00e9duit la race \u00e0 une question de position sociale. Alors faut-il s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la mani\u00e8re dont s\u2019est constitu\u00e9e la dualit\u00e9 race\/modernit\u00e9, notamment via le champ de l\u2019esth\u00e9tique moderne dont traitent les travaux de Simon Gikandi[15]<\/a>. La noirceur accompagne l\u2019id\u00e9ologie de la modernit\u00e9. Elle lui est constitutive, repr\u00e9sentant, par la n\u00e9gative, \u00ab\u00a0son envers\u00a0\u00bb[16]<\/a>, \u00ab\u00a0sa doublure invers\u00e9e\u00a0\u00bb[17]<\/a>. Du point de vue esth\u00e9tique, dans le rapport perceptif au monde, la noirceur repr\u00e9sente ce dont la modernit\u00e9 triomphe, les formes impures et immorales de l\u2019existence. Pour revenir sur l\u2019\u00e9troitesse des sc\u00e8nes blanches, il nous faut constater qu\u2019historiquement les expressions politiques des populations noires provoquent des peurs existentielles\u00a0; la m\u00eame peur que celle imagin\u00e9e \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019une \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb domestiqu\u00e9e en viendrait \u00e0 se retourner contre l\u2019homme[18]<\/a>. Il y a des t\u00e9moignages historiques forts de cette peur. Elle ressort ici d\u2019un commentaire de Joseph-Marie Jadot dans \u00abLe Noir congolais vu par nos \u00e9crivains coloniaux\u00a0\u00bb[19]<\/a>\u00a0\u00e0 propos du roman\u00a0Forges Roussel<\/i>\u00a0d\u2019Edmond Picard, socialiste belge n\u00e9 en 1836, issu de la bourgeoisie, avocat et \u00e9crivain.<\/p>\n \u00ab C\u2019est un fort contingent de noirs du S\u00e9n\u00e9gal embarqu\u00e9s \u00e0 Bathurst et destin\u00e9s aux travaux d\u2019avancement du chemin de fer congolais qui r\u00e9v\u00e8le la race \u00abn\u00e8gre \u00bb \u00e0 l\u2019auteur de la Forge Roussel.\u00a0<\/strong>Ces passagers de pont sont tellement nombreux qu\u2019on doit les entasser tout partout sur le pont et que cet entassement fait appara\u00eetre mieux \u00abla parent\u00e9 simiesque \u00bb de ceux qui le subissent, \u00abavec leurs fronts fuyants, leurs yeux \u00e0 scl\u00e9rotique inject\u00e9e de bitume, leurs dents de carnassiers, incessamment visibles et mena\u00e7antes \u00bb. La gr\u00e2ce tanagr\u00e9enne de l\u2019une ou l\u2019autre femme retient \u00e0 peine l\u2019attention du voyageur et si la \u00abn\u00e9grillonne gentillesse \u00bb d\u2019un enfant l\u2019attendrit, elle \u00e9voque \u00e0 ses yeux \u00abune p\u00e2querette noire \u00e9close sur un fumier \u00bb! Et voici qu\u2019il prend peur. \u00abQue deviendrons-nous, les blancs, si cette animalit\u00e9, par la col\u00e8re de la faim, des intemp\u00e9ries, du regret d\u2019avoir quitt\u00e9 les terres natales, en vient \u00e0 s\u2019insurger ? \u00bb, se demande l\u2019ancien mousse du Vasco de Gama.<\/i><\/p>\n \u00a0\u2014 Nous les dompterons avec des jets de vapeur \u00bb, lui r\u00e9pond un officier.<\/i><\/p>\n \u00a0\u2014 Mais s\u2019ils agissent la nuit, par surprise, comme des chacals? \u00bb<\/i><\/p>\n La peur blanche existentielle \u00e0 l\u2019endroit de la puissance politique noire qui se soul\u00e8ve ressort particuli\u00e8rement dans cet extrait de texte. Son existence pleine et enti\u00e8re fait peur. Il y aurait \u00e0 retracer les liens entre ces peurs n\u00e9grophobes de la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle et celles, r\u00e9centes, qui ont men\u00e9 \u00e0 la r\u00e9pression polici\u00e8re de la manifestation contre l\u2019esclavage en Lybie[20]<\/a>\u00a0et \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gitimation, par certains acteurs de la gauche, du rassemblement BLM organis\u00e9 \u00e0 Bruxelles par l\u2019asbl Change et d\u2019autres acteurs du champ militant afrodescendant[21]<\/a>. La pr\u00e9sence diffuse et palpable de cette peur est donc \u00e0 int\u00e9grer comme composante de la question noire. Une des fa\u00e7ons de l\u2019appr\u00e9hender est, comme sugg\u00e9r\u00e9 par Calvin L. Warren, de comprendre que le soul\u00e8vement des puissances noires constitue le point d\u2019\u00e9branlement du monde ; un \u00e9branlement aussi bien du point de vue de sa mat\u00e9rialit\u00e9 que du point de vue des affects qui l\u2019animent.<\/p>\n C\u2019est en saisissant que le racisme anti-Noir.e supporte le syst\u00e8me que Martin Luther King[22]<\/a>, de m\u00eame que Malcom X, adressent leurs critiques aux Blancs mod\u00e9r\u00e9s (qui sont, pour la Belgique, les blancs progressistes), les renards blancs chez Malcolm X[23]<\/a>. \u00a0Dans une r\u00e9flexion sur les alli\u00e9.es blanch.es, il me semble utile de reprendre ces critiques. Elles voient en effet plus loin que les seules positions ou, plus exactement, examinent leurs contradictions en critiquant les positions blanches alli\u00e9es qui, \u00e0 un moment donn\u00e9, se retournent.<\/p>\n Martin Luther King soul\u00e8ve l\u2019existence d\u2019un reproche r\u00e9current que des alli\u00e9.es blanch.es adressent aux luttes des Afro-am\u00e9ricains\u00a0: celles-ci seraient trop extr\u00eames. Dans le contexte belge, pareilles accusations sont souvent port\u00e9es \u00e0 l\u2019adresse des militants afrodescendants, des accusations \u00e9manant des milieux dits alli\u00e9s. Ce fut le cas, notamment, lors des luttes men\u00e9es par les Afrodescendants pour d\u00e9noncer la colonialit\u00e9 des rapports entre la diaspora africaine et le Mus\u00e9e royal d\u2019Afrique centrale[25]<\/a>. Des acteurs blancs travaillant dans des organisations de type \u00e9ducative, coop\u00e9ration culturelle, \u00e9ducation permanente, qui ont donn\u00e9 de la voix \u00e0 cette lutte, ont, dans le m\u00eame mouvement, tent\u00e9 de disqualifier certaines associations afrodescendantes jug\u00e9es trop radicales. Leurs tentatives de disqualification\u00a0 les ont amen\u00e9s \u00e0 colporter des jugements acerbes contre ces associations jusque dans les couloirs des administrations f\u00e9d\u00e9rales. Ce faisant, ces acteurs blancs ont jou\u00e9 un r\u00f4le de garde-fou\u00a0: ils ont tent\u00e9 de faire le tri, de s\u00e9parer le bon grain de l\u2019ivraie, en dissociant la bonne de la mauvaise lutte, la bonne lutte \u00e9tant souvent celle qui, pour eux, n\u2019exige pas de faire totalement rupture avec leur \u00e9cosyst\u00e8me (partenaires blancs). Ces alli\u00e9s blancs qui, \u00e0 un moment donn\u00e9 se retournent, contribuent d\u00e8s lors \u00e0 transformer les expressions fortes d\u2019un probl\u00e8me, celles remettant en cause le fondement racial d\u2019une institution (Mus\u00e9e royal d\u2019Afrique centrale), en une sc\u00e8ne de n\u00e9gociations progressistes (la cause noire est dilu\u00e9e dans un agenda blanc, ou est rendue compatible avec un agenda blanc).<\/p>\n Citons quelques effets de cette \u00ab\u00a0white foxisation\u00a0\u00bb (r\u00e9cup\u00e9ration blanche) :<\/p>\n Les voix qualifi\u00e9es de radicales, qui sont diabolis\u00e9es, si pas criminalis\u00e9es, jouent en r\u00e9alit\u00e9 un r\u00f4le-moteur principal pour l\u2019\u00e9mancipation sociale dans nos soci\u00e9t\u00e9s. Il y aurait ici \u00e9norm\u00e9ment d\u2019exemples \u00e0 citer. Citons, pour exemple, le chantier ouvert sur la restitution des artefacts vol\u00e9s pendant la colonisation. Aujourd\u2019hui, des chercheurs d\u2019universit\u00e9s, des curateurs de mus\u00e9es planchent sur un cadre l\u00e9gal qui permettrait de traiter les demandes de restitution[26]<\/a>. De son c\u00f4t\u00e9, le secr\u00e9taire d\u2019Etat Thomas Dermine vient de proposer un plan de restitution. Il y a de cela plus ou moins 4 ans, la question des restitutions, en Belgique, \u00e9tait totalement taboue. C\u2019est notamment l\u2019association BAMKO, association afrodescendante, qui a contribu\u00e9 \u00e0 ouvrir ce chantier. Ouvrir ce chantier est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui a valu \u00e0 BAMKO de se voir qualifi\u00e9e d\u2019acteur radical, une tentative, donc, de l\u2019exclure du champ politique. G\u00e9n\u00e9ralement,\u00a0 le r\u00e9cit du changement qui \u00e9mane des renards blancs, ne dit mot sur cette gen\u00e8se-l\u00e0 du changement. Ils effacent cette gen\u00e8se en ne citant pas la contribution r\u00e9elle des acteurs construits en \u00ab\u00a0radicaux\u00a0\u00bb. Sont effac\u00e9s, la lutte qui a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e, les moments o\u00f9 certains acteurs, dits radicaux, ont pris des risques, sont all\u00e9s \u00e0 contre-courant des dispositifs et de la pens\u00e9e institutionnelle dominante. Hormis le fait que r\u00e9side l\u00e0, dans ce processus de blanchiment, les conditions du statu quo, il faut \u00e9galement insister sur la dangerosit\u00e9 de cette r\u00e9cup\u00e9ration blanche (white foxisation). Cette dangerosit\u00e9 est visible lorsque ce sont ces \u00ab\u00a0radicaux\u00a0\u00bb qui paient le prix des repr\u00e9sailles politico-judiciaires. Nous avons le cas actuellement dans le cadre de la lutte contre le Blackface et le folklore n\u00e9grophobe. Le collectif Bruxelles Panth\u00e8res qui, parmi d\u2019autres organisations, a port\u00e9 cette lutte se retrouve aujourd\u2019hui victime d\u2019une plainte qui provient de l\u2019entourage du bourgmestre de Lessines (PS)[27]<\/a>. Dans quelques semaines, Nordine Saidi, miliant anti-raciste et d\u00e9colonial de longue date, membre du collectif, comparaitra devant le tribunal correctionnel et risque une peine d\u2019emprisonnement.<\/p>\n Il y a quelque chose de commun entre la gestion administrative coloniale des classes interm\u00e9diaires (les \u00ab\u00a0\u00e9volu\u00e9s\u00a0\u00bb) et le fait d\u2019op\u00e9rer ce tri\u00a0: l\u2019alli\u00e9.e blanch.e comprend son r\u00f4le comme \u00e9tant de \u00ab\u00a0faire acc\u00e9der \u00e0 la sph\u00e8re politique\u00a0\u00bb. En opposition aux figures repoussoirs, l\u2019alli\u00e9.e blanc.he ne peut s\u2019emp\u00eacher d\u2019aller rechercher des figures pures (\u00ab\u00a0les vraies victimes et non pas les activistes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les femmes noires plut\u00f4t que les hommes noirs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les communaut\u00e9s noires plut\u00f4t que les communaut\u00e9s maghr\u00e9bines\u00a0\u00bb, etc.). Des politiques blanches d\u2019alliance ressort tr\u00e8s distinctement un geste \u00e9lectif, qui choisit, \u00e0 partir d\u2019une posture d\u2019innocence. Elle est une position dominante, de centralit\u00e9, qui s\u2019ignore et qui transf\u00e8re le rapport de domination sur le rapport des groupes non-blancs entre eux. Ainsi le privil\u00e8ge per\u00e7u des hommes noirs sur les femmes noires impliquerait de faire alliance avec les femmes noires, le privil\u00e8ge per\u00e7u des maghr\u00e9bins sur les subsahariens impliquerait de faire alliance avec les subsahariens (ou vice-versa), etc. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de tri qui s\u2019op\u00e8re depuis des centralit\u00e9s institutionnalis\u00e9es (organisation d\u2019\u00e9ducation permanente, universit\u00e9, coop\u00e9ration au d\u00e9veloppement, etc.) n\u2019est bien s\u00fbr pas neutre. Comme ext\u00e9riorit\u00e9, les subjectiv\u00e9s noires, sont celles qu\u2019on prend, qu\u2019on laisse, dont on prend certaines portions\u00a0; une masse que l\u2019on hi\u00e9rarchise. Si ce geste de tri, de s\u00e9lection et de r\u00e9cup\u00e9ration trouve appui sur des divisions sociales du monde noir d\u00e9j\u00e0 existantes (de genre notamment), il intensifie clairement les rapports de conflictualit\u00e9 entre ces groupes. La domination raciale contenue dans le geste de tri \u2013 l\u2019alliance blanche qui \u00e9lit \u2013 ne cesse de reproduire la diff\u00e9renciation de genre et de race\/classe dans le monde noir.<\/p>\n Ces divisions entretenues rendent tr\u00e8s compliqu\u00e9 l\u2019exercice d\u2019autonomisation des luttes afrodescendantes. Et pourtant, il y a n\u00e9cessit\u00e9. A plusieurs \u00e9gards, l\u2019organisation des rassemblements BLM en Belgique nous l\u2019a fait sentir. Les apr\u00e8s-rassemblements ont donn\u00e9 lieu, dans le contexte belge, \u00e0 toute une s\u00e9rie de reprises institutionnelles qui se sont attach\u00e9es \u00e0 rediviser le champ de la lutte. Entre autres, la commission f\u00e9d\u00e9rale sur le pass\u00e9 colonial[28]<\/a>\u00a0a impos\u00e9 des crit\u00e8res de diff\u00e9renciation bas\u00e9s sur les origines nationales (Rwanda, Burundi, Congo), faisant fi de la question noire et excluant de la sc\u00e8ne toute une s\u00e9rie de groupes. Elle a aussi fractionn\u00e9 les intervenants en les reliant \u00e0 des nominations faites par les diff\u00e9rents partis politiques. L\u2019on retrouve l\u00e0 les traits caract\u00e9ristiques d\u2019un geste blanc h\u00e9g\u00e9monique\u00a0: ramener le probl\u00e8me \u00e0 soi d\u2019une mani\u00e8re qui est ma\u00eetris\u00e9e et qui ne doit pas interroger la profondeur existentielle, institutionnelle et organisationnelle de la race.\u00a0 Ces enr\u00f4lements continus font que le monde noir qui existe, existe dans les interstices d\u2019un monde blanc[29]<\/a>.<\/p>\n Comment dans ce syst\u00e8me racial, anti-Noir.e, h\u00e9g\u00e9monique, peuvent se manifester des alliances blanches\u00a0? Pour conclure ce texte, je voudrais terminer en listant quelques conditions pour que des alliances blanches se passent\u00a0:<\/p>\n [1]<\/a>\u00a0Centre am\u00e9ricain de recherche action sur l\u2019\u00e9ducation, l\u2019enseignement, l\u2019\u00e9quit\u00e9 et l\u2019inclusion.<\/p>\n [2]<\/a>\u00a0Voir entre autre Peggy McIntosh, \u00ab\u00a0TheWhite Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack\u00a0\u00bb in Peace and Freedom Magazine, July\/AUgust1989 (Philadelphia).<\/p>\n https:\/\/psychology.umbc.edu\/files\/2016\/10\/White-Privilege_McIntosh-1989.pdf<\/p>\n [3]<\/a>\u00a0Cette expression vient de de Gloria Wekker. Voir son livre (2016),\u00a0White Innocence. Paradoxes of colonialism and race<\/i>, Duke University Press (Durham and London).<\/p>\n [4]<\/a>\u00a0Autour de la \u00ab\u00a0fragilit\u00e9 blanche\u00a0\u00bb voir entre autre Robin DiAngelo (2020).\u00a0Fragilit\u00e9 blanche, ce racisme que les Blancs ne voient pas<\/i>, Les Ar\u00e8nes, Paris.<\/p>\n [5]<\/a>\u00a0Pour des raisons d\u00e9ontologiques d\u2019anonymat, j\u2019ai fait en sorte de ne pas pr\u00e9ciser certaines caract\u00e9ristiques factuelles des deux situations analys\u00e9es. Les situations que j’analyse constituent des cas parmi d’autres et, en tant que telles, ne n\u00e9cessitent pas d’\u00eatre identifi\u00e9es par des r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9cises.<\/p>\n [6]<\/a>\u00a0L\u2019on pourrait ici parler d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0insensibilit\u00e9 blanche\u00a0\u00bb en reprenant l\u2019expression appropri\u00e9e de Marianne Van Leeuw-Koplewicz.<\/p>\n [7]<\/a>\u00a0Nathalie Etoke (2019).\u00a0Melancholia Africana. The Indispensable Overcoming of The Black Condition<\/i>,\u00a0<\/i>Published by Rowman and Littlefield International (Maryland),<\/p>\n [8]<\/a>\u00a0Dans L\u00e9onora Miano (2009).\u00a0Les Aubes \u00e9carlates\u00a0: Sankofa cry<\/i>, Plon (Paris).<\/p>\n [9]<\/a>\u00a0Sur l\u2019importance de l\u2019historicit\u00e9 dans la fabrication des pouvoirs noirs, voir entre autre Norman Ajari (2019).\u00a0La Dignit\u00e9 ou la Mort. Ethique et Politique de la race<\/i>, La D\u00e9couverte.<\/p>\n [10]<\/a>\u00a0La page blanche comme configuration de sc\u00e8ne s\u2019offre alors comme site de (re)production de la race, l\u00e0 o\u00f9 les rapports de race pr\u00e9c\u00e9dents se trouvent subrepticement ent\u00e9rin\u00e9s. Sur \u201csite de production\u201d de la race, dans le domaine judiciaire, voir le texte de David Jamar (2021), Belgique: pays de non lieux. Innocence raciale et n\u00e9grophobie judiciaire.\u00a0\u00a0 https:\/\/blogs.mediapart.fr\/plis\/blog\/090521\/belgique-pays-de-non-lieux-innocence-raciale-et-negrophobie-judiciaire<\/p>\n [11]<\/a>\u00a0Aymar Nyenyezi Bisoka souligne la domination coloniale du bourreau-justicier qui, dans le contexte des commissions parlementaires belges suppos\u00e9es traiter du pass\u00e9 colonial, invisibilisent le statut des victimes. Voir le texte,\u00a0L\u2019absence et ses masques<\/i>\u00a0(2020). https:\/\/blogs.mediapart.fr\/plis\/blog\/091020\/labsence-et-ses-masques<\/p>\n [12]<\/a>\u00a0\u00a0 Le t\u00e9moignage de l\u2019\u00e9crivain Paul Lomami Tchibamba, \u00e0 lui tout seul, rend bien compte de cette r\u00e9pression. En raison de ses \u00e9crits jug\u00e9s trop critiques, celui-ci a racont\u00e9 avoir re\u00e7u des coups de chicottes pendants trois semaines, \u00e0 raison de trois fois par jour. En outre, il y a lieu de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la fa\u00e7on dont Joseph-Marie Jadot, magistrat colonial qui, en fin de carri\u00e8re, s\u2019est converti dans la promotion de la \u00ab\u00a0litt\u00e9rature indig\u00e8ne\u00a0\u00bb et a jou\u00e9 un r\u00f4le influent dans la diffusion de la litt\u00e9rature des \u00ab\u00a0colonis\u00e9s\u00a0\u00bb, a tent\u00e9 de disqualifier toute pens\u00e9e relevant du mouvement de la n\u00e9gritude.<\/p>\n [13]<\/a>\u00a0Matala Mukadi Tshiakatumba (1969). \u00ab\u00a0Tervuren, rends-moi mes masques\u00a0!\u00a0\u00bb in\u00a0R\u00e9veil dans un nid de flammes<\/i>, Seghers (Paris).<\/p>\n [14]<\/a>\u00a0Sur la production d\u2019un blanchit\u00e9 en tant que position qui ne parvient ni \u00e0 se situer ni \u00e0 sentir l\u2019exp\u00e9rience du racisme, voir le texte de Martin Van der Elst.\u00a0Penser et agir politiquement la fin du blackface en Belgique<\/i>.<\/p>\n [15]<\/a>\u00a0Voir Simon Gikandi (2001). \u00ab\u00a0Race end the Idea of the Aesthetic\u00a0\u00bb in Michigan Quarrly Review, Volume XL, Issue 2. https:\/\/quod.lib.umich.edu\/cgi\/t\/text\/text-idx?cc=mqr;c=mqr;c=mqrarchive;idno=act2080.0040.208;view=text;rgn=main;xc=1;g=mqrg<\/p>\n [16]<\/a>\u00a0Ibid.<\/p>\n [17]<\/a>\u00a0Ibid.<\/p>\n [18]<\/a>\u00a0Sur les liens entre noirceur et domestication de la nature voir entre autre Malcom Ferdinand (2019).\u00a0Une \u00e9cologie d\u00e9coloniale. Penser l\u2019\u00e9cologie depuis le monde carib\u00e9en<\/i>. Edition du Seuil (Paris). Sur la question de l\u2019iconographie qui se donne l\u2019image de l\u2019innocence, o\u00f9 l\u2019on sent une tentative appeur\u00e9e d\u2019une domestication des corps et de la nature voir l\u2019intervention de Toma Muteba Luntumbue,\u00a0Blanchiment des archives au pr\u00e9sent. Quelle r\u00e9parations\u00a0?<\/i>\u00a0(Colloque international \u2013 M\u00e9moires coloniales. Colonisation\/D\u00e9colonisation\u00a0: des m\u00e9moires mutlipli\u00e9es et plurielles, 06-07\/05\/2021, UMONS).<\/p>\n [19]<\/a>\u00a0Collectif d\u2019auteurs dont Joseph-Marie Jadot (1953). \u00ab\u00a0Le Noir congolais vu par nos \u00c9crivains coloniaux\u00a0\u00bb in Section des Sciences morales et politiques, M\u00e9moires, coll. In-8, Edit\u00e9 par l\u2019Institut Colonial Belge (IRCB).<\/p>\n [20]<\/a>\u00a0Rassemblement contre l\u2019esclavage en Lybie organis\u00e9 par le collectif Africa Lib\u00e9ration le 25 novembre 2017 \u00e0 Bruxelles. Le rassemblement s\u2019est vu encadr\u00e9 par un dispositif policier s\u00e9curitaire absolument hors norme. A la fin du rassemblement, plusieurs participants ont subi des violences de la part des forces de l\u2019ordre. De leur c\u00f4t\u00e9, les m\u00e9dias mainstream, absents lors du rassemblement, ont relay\u00e9 les m\u00eames deux ou trois images d\u00e9contextualis\u00e9s de \u00ab\u00a0casseurs\u00a0\u00bb. S\u2019en est suivie la production d\u2019un narratif politique et m\u00e9diatique en termes d\u2019\u00a0\u00ab\u00a0\u00e9meute\u00a0\u00bb. Sur la r\u00e9pression polici\u00e8re de l\u2019expression politique des mouvements non-blancs dans l\u2019espace public voir le texte de Khadija Senhadji,\u00a0Retour sur la manifestation du 13 janvier \u00ab\u00a0Justice pour Ibrahima\u00a0\u00bb.<\/i>\u00a0https:\/\/www.levif.be\/actualite\/belgique\/retour-sur-la-manifestation-du-13-janvier-justice-pour-ibrahima\/article-opinion-1381033.html<\/p>\n [21]<\/a>\u00a0Le rassemblement BLM a lieu \u00e0 Bruxelles le 07 juin 2020. A la veille du rassemblement, plusieurs acteurs appartenant \u00e0 la gauche progressiste ont tenu un discours remettant totalement en cause la l\u00e9gitimit\u00e9 des militant.es noir.es de Belgique \u00e0 organiser un rassemblement sous la banni\u00e8re BLM. Derri\u00e8re cette d\u00e9l\u00e9gitimation se logent la d\u00e9n\u00e9gation de la question noire (pour les Etats-Unis, oui, mais pas pour la Belgique) et une accusation en termes d\u2019usurpation.<\/p>\n [22]<\/a>\u00a0Martin Luther King Jr.\u00a0Lettre de la prison de Birmingham<\/i>\u00a0(1963).<\/p>\n [23]<\/a>\u00a0Voir entre autre le discours de Malcom X au sommet de l\u2019Organisation de l\u2019Unit\u00e9 Africaine, \u00ab\u00a0Appel aux chefs d\u2019\u00c9tats africains\u00a0\u00bb (1964) paru in Malcom X (2002).\u00a0Le pouvoir noir<\/i>. La D\u00e9couverte (Paris).<\/p>\n [24]<\/a>\u00a0Martin Luther King Jr.\u00a0Lettre de la prison de Birmingham<\/i>\u00a0(1963).<\/p>\n [25]<\/a>\u00a0Le processus de r\u00e9novation du Mus\u00e9e royal d\u2019Afrique centrale (MRAC) a fait l\u2019objet de nombreux d\u00e9bats et analyses critiques de la part des acteurs de la diaspora africaine ayant particip\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \u00e0 des collaborations avec le MRAC, durant cette p\u00e9riode. Parmi d\u2019autres \u00e9v\u00e9nement, citons\u00a0:\u00a0 \u00ab\u00a0Les Afrobelges d\u00e9colonisent les mus\u00e9es royaux\u00a0?!\u00a0\u00bb organis\u00e9 par BAMKO (19 novembre, 2017, Pianofabriek, Bruxelles)\u00a0 avec Olivier Mukuna, Anne Wetsi Mpoma, Georgine Dibua Athapol et V\u00e9ronique Clette-Gakuba. Beaucoup d\u2019autres interventions dont celles de Monique Mbeka Phoba, Toma Muteba Luntumbue, Billy Kalonji, Laura Nsengiyumva, Gia Abrassart ont contribu\u00e9, \u00e0 cette p\u00e9riode, \u00e0 d\u00e9plier la probl\u00e9matique de la colonialit\u00e9 du savoir et du pouvoir sur laquelle le MRAC, en tant qu\u2019institution, se maintient. De mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, sur les liens entre colonialit\u00e9 et secteur de l\u2019\u00e9ducation permanente, voir le livre de Mireille-Tsheusi Robert (2017).\u00a0Racisme anti-Noirs. Entre m\u00e9connaissance et m\u00e9pris<\/i>. Couleur livres.<\/p>\n [26]<\/a>\u00a0Voir le rapport intitul\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Ethical Principles on the management and restitution of works of art from the colonial context\u00a0\u00bb.<\/p>\n [27]<\/a>\u00a0Nordine Saidi du collectif Bruxelles Panth\u00e8res est poursuivi en justice \u00e0 la suite de deux courriers adress\u00e9s au bourgmestre de Lessines,\u00a0 Pascal De Handschutter (PS), pour lui demander que le carnaval des Deux Acren (entit\u00e9 de Lessines) s\u2019organise sans \u201cd\u00e9fil\u00e9 des n\u00e8gres\u201d dans le cort\u00e8ge (une partie du cort\u00e8ge o\u00f9 les gens pratiquent le blackface).\u00a0Pour plus d\u2019informations\u00a0: https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4387<\/p>\n [28]<\/a>\u00a0Une Commission sp\u00e9ciale f\u00e9d\u00e9rale sur le pass\u00e9 colonial belge a \u00e9t\u00e9 mise en place le 16 juin 2020 au lendemain des rassemblements BLM. A ce jour, le premier rapport (phase pr\u00e9paratoire) n\u2019a pas encore \u00e9t\u00e9 livr\u00e9.<\/p>\n [29]<\/a>\u00a0Voir Norman Ajari (2019).\u00a0La dignit\u00e9 ou la mort. Ethique et Politique de la race<\/i>. La D\u00e9couverte.<\/p>\n [30]<\/a>\u00a0Je remercie Anas Amara d\u2019avoir attir\u00e9 mon attention sur l\u2019importance politique de la position du \u00ab\u00a0tra\u00eetre \u00e0 sa race\u00a0\u00bb, laquelle indique tr\u00e8s clairement que cette alliance blanche (les prises et les d\u00e9placements de position qu\u2019elle suppose) engage, pour ces positions, des risques et des r\u00e9percussions forts en termes de r\u00e9probation, de d\u00e9saffiliation ou, carr\u00e9ment, de bannissement d\u2019un monde blanc.<\/p>\n [31]<\/a>\u00a0Autonomie qui fait \u00e9chos au discours du com\u00e9dien Fran\u00e7ois Makanga lors du rassemblement du 09 mai 2021 en hommage \u00e0 Lamine Bangoura tu\u00e9 par la police de Roulers le 07 mai 2018 et dont le corps n\u2019a toujours pas \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9 (Place Lumumba, Bruxelles)\u00a0: \u00abIci, l\u2019espace public d\u2019hommage, les r\u00e9f\u00e9rences ce n\u2019est pas Kant, Hegel, etc.\u00a0 C\u2019est Frantz Fanon, Achille Mbeme, Houria Bouteldja, espace ouvert \u00e0 toutes celles et ceux qui veulent d\u00e9passer cette sacro-sainte modernit\u00e9\u00a0\u00bb<\/p>\n [32]<\/a>\u00a0Sur l\u2019enjeu politique de l\u2019autonomie et des convergences entre groupes non blancs, voir l\u2019article du collectif Bruxelles Panth\u00e8res.\u00a0Pour une politique de renforcement des autonomies respectives<\/i>. https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=4467<\/p>\n SOURCE<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par V\u00e9ronique Clette-Gakuba, ULB Le \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb, un concept int\u00e9grationniste Derni\u00e8rement, le concept de \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb a fait une entr\u00e9e en force sur le continent europ\u00e9en, dans les champs militant et acad\u00e9mique francophones ; il op\u00e8re, aujourd\u2019hui, de mani\u00e8re \u00e0 percer le tabou de la race. Malgr\u00e9 son apport tr\u00e8s pragmatique, … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3165,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7,18],"tags":[424],"class_list":["post-5043","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-negrophobie","category-resistance-bruxelles","tag-veronique-clette-gakuba"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5043","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5043"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5043\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5044,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5043\/revisions\/5044"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3165"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5043"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5043"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5043"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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