{"id":5064,"date":"2022-01-20T12:33:43","date_gmt":"2022-01-20T11:33:43","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5064"},"modified":"2022-01-20T17:00:45","modified_gmt":"2022-01-20T16:00:45","slug":"rencontre-de-norman-ajari-et-les-bruxelles-pantheres-autour-de-louvrage-noirceur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5064","title":{"rendered":"Rencontre de Norman Ajari et les Bruxelles Panth\u00e8res autour de l\u2019ouvrage \u00ab Noirceur \u00bb"},"content":{"rendered":"
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SAMEDI 22 JANVIER 2022 \u00c0 19:00<\/span><\/h4>\n<\/div>\n
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Noirceur – Rencontre avec N. AJari et Bruxelles Panth\u00e8res<\/span><\/span><\/span><\/a><\/h4>\n

Lieu : 4 rue d’Anderlecht, 1000 Bruxelles.<\/p>\n<\/div>\n

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Rencontre entre Norman Ajari et Bruxelles Panth\u00e8res autour du livre Noirceur paru aux \u00e9ditions Divergences.
\nDans l\u2019histoire africaine-am\u00e9ricaine, le pessimisme ne porte pas sur les Noirs, mais sur la capacit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 blanche \u00e0 d\u00e9passer sa n\u00e9grophobie. Et si les id\u00e9es et r\u00e9formes que nous tenons pour progressistes n\u2019\u00e9taient que des m\u00e9tamorphoses du racisme ? \u00c0 l\u2019\u00e8re de Black Lives Matter, la permanence de la d\u00e9shumanisation et de la mise \u00e0 mort des Noirs appara\u00eet comme un socle de nos soci\u00e9t\u00e9s civiles. Ce livre s\u2019oppose aux visions simplistes, lisses ou ir\u00e9niques de la pens\u00e9e africaine-am\u00e9ricaine actuelle. L\u2019intersectionnalit\u00e9 n\u2019est pas la seule mani\u00e8re de penser race, genre et classe d\u2019un point de vue noir. Noirceur pr\u00e9sente un ensemble de th\u00e9ories iconoclastes, de d\u00e9bats contemporains et de strat\u00e9gies politiques pour repenser radicalement l\u2019avenir des vies noires en Am\u00e9rique et dans le monde.<\/p>\n

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L\u2019introduction de Noirceur<\/p>\n

POUR DES \u00c9TUDES NOIRES SANS COMPROMIS<\/h3>\n

Norman Ajari<\/i><\/p>\n

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Un spectre hante l\u2019universit\u00e9 occidentale\u00a0: le spectre de la\u00a0Critical Race Theory<\/i>\u00a0(CRT). Politiques et \u00e9ditorialistes de la vieille Europe et du Nouveau Monde se sont unis en une Sainte-Alliance pour traquer ce spectre\u00a0: le Pr\u00e9sident Trump et le Pr\u00e9sident Macron,\u00a0Fox News<\/i>\u00a0et\u00a0Lib\u00e9ratio<\/i>n, les r\u00e9publicains de France et les conservateurs de Grande-Bretagne. Partout, la Th\u00e9orie Critique de la Race est d\u00e9clar\u00e9e ennemie publique, corruptrice de la jeunesse et tra\u00eetresse \u00e0 la science. Nous assistons, dans une partie grandissante du monde occidental, \u00e0 une attaque, concert\u00e9e et sans rel\u00e2che, contre les universitaires menant des recherches sur la question raciale.<\/p>\n

LA TH\u00c9ORIE CRITIQUE DE LA RACE COMME ENNEMIE PUBLIQUE<\/h3>\n

C\u2019est aux \u00c9tats-Unis que la r\u00e9action fut la plus spectaculaire\u00a0: le 4\u00a0septembre 2020, le directeur du Bureau de la gestion et du budget \u00e9tats-unien, Russell Vought, \u00e9mettait un m\u00e9morandum vilipendant des formations centr\u00e9es sur la question raciale suppos\u00e9es inviter les fonctionnaires \u00e0 \u00ab\u00a0croire \u00e0 une propagande anti-am\u00e9ricaine qui cr\u00e9e la division\u00a0[1<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb. \u00c0 l\u2019issue du mandat du Pr\u00e9sident Donald Trump, ce juriste conservateur a fond\u00e9 le\u00a0Center for Renewing America<\/i>, un think tank dont le principal objectif consiste \u00e0 \u00ab\u00a0combattre la philosophie radicale, enracin\u00e9e dans le marxisme, connue sous le nom de Th\u00e9orie Critique de la Race\u00a0\u00bb, arguant que \u00ab\u00a0l\u00e0 o\u00f9 Karl Marx divisait la soci\u00e9t\u00e9 entre la bourgeoisie capitaliste et le prol\u00e9tariat opprim\u00e9, les adh\u00e9rents de la Th\u00e9orie Critique de la Race ont substitu\u00e9 la race aux distinctions \u00e9conomiques de Marx\u00a0\u00bb. L\u2019enjeu est d\u00e8s lors d\u2019emp\u00eacher la \u00ab\u00a0corruption des enfants et des futures g\u00e9n\u00e9rations par la haine d\u2019eux-m\u00eames et de leurs concitoyens\u00a0[2<\/a>]<\/span>\u00bb que ces recherches promouvraient.<\/p>\n

Mais avant d\u2019\u00eatre contraint par les urnes de se retrancher dans l\u2019activisme de la soci\u00e9t\u00e9 civile, Vought \u00e9tait parvenu \u00e0 convaincre le chef de l\u2019\u00c9tat du bien-fond\u00e9 de sa croisade. Le 22\u00a0septembre 2020, le Pr\u00e9sident Trump \u00e9mettait un\u00a0executive order<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire un d\u00e9cret pr\u00e9sidentiel, interdisant \u00e0 tous les prestataires de service sous contrat avec le gouvernement de mener des formations portant sur les questions de race et de sexe. Il entendait ainsi combattre un discours offensant et anti-am\u00e9ricain qui cr\u00e9e des st\u00e9r\u00e9otypes de race et de sexe et des boucs \u00e9missaires\u00a0[3<\/a>]<\/span>\u00bb. Or, comme c\u2019est souvent le cas en Am\u00e9rique du Nord, la vigilance religieuse avait anticip\u00e9 et donn\u00e9 sa direction \u00e0 l\u2019action politique. C\u2019est en effet d\u00e8s 2019, au terme de son congr\u00e8s annuel, que la Southern Baptist Convention avait \u00e9mis une condamnation plus mesur\u00e9e, mais toutefois ferme, de la Th\u00e9orie Critique de la Race. Face \u00e0 certaines r\u00e9sistances dans ses rangs, notamment du c\u00f4t\u00e9 des pasteurs et des fid\u00e8les africains-am\u00e9ricains, la plus importante congr\u00e9gation protestante des \u00c9tats-Unis n\u2019a depuis cess\u00e9 de durcir ses positions sur le sujet.<\/p>\n

En mars 2021, quelques mois apr\u00e8s sa prise de fonction, le Pr\u00e9sident Joe Biden prenait le parti d\u2019annuler l\u2019executive order<\/i>\u00a0de son pr\u00e9d\u00e9cesseur, mais la d\u00e9finition de la CRT comme une intol\u00e9rable corruption de la jeunesse s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 impos\u00e9e comme un th\u00e8me central du discours conservateur \u00e9tats-unien. En Caroline du Nord, en Idaho ou encore \u00e0 Rhode Island, les gouverneurs r\u00e9publicains ont pris des mesures pour bannir la Th\u00e9orie Critique de la Race des cursus des institutions d\u2019enseignement public. \u00ab\u00a0Le niveau f\u00e9d\u00e9ral n\u2019est pas en reste. En mai [2021], une trentaine d\u2019\u00e9lus r\u00e9publicains de la Chambre des repr\u00e9sentants ont pr\u00e9sent\u00e9 un projet de loi, explicitement intitul\u00e9\u00a0Stop CRT Act<\/i>, visant \u00e0 bannir les formations \u201c\u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale et \u00e0 la diversit\u00e9\u201d dispens\u00e9es aux employ\u00e9s f\u00e9d\u00e9raux\u00a0[4<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb Dans une nation qui a plac\u00e9 la garantie de la libert\u00e9 d\u2019expression au seuil de son texte le plus sacr\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire au c\u0153ur du premier article du\u00a0Bill of Rights<\/i>, ces restrictions exigeaient le d\u00e9ploiement d\u2019une rh\u00e9torique d\u2019exception\u00a0: la CRT s\u2019est ainsi vue assimil\u00e9e \u00e0 un discours totalitaire\u00a0[5<\/a>]<\/span>, ce qui faisait pour ainsi dire de son exclusion de l\u2019espace public une affaire de s\u00e9curit\u00e9 publique.<\/p>\n

En octobre 2020, un mois apr\u00e8s l\u2019\u00e9mission de l\u2019executive order<\/i>\u00a0de Trump, les conservateurs britanniques s\u2019emparent de son discours. La sous-secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tat parlementaire d\u00e9l\u00e9gu\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9, Kemi Badenoch, affirme au terme d\u2019un d\u00e9bat portant sur le mois de l\u2019histoire des Noirs\u00a0: \u00ab\u00a0Toute \u00e9cole qui enseigne les \u00e9l\u00e9ments de la Th\u00e9orie Critique de la Race ou qui promeut des vues politiques partisanes, telles que cesser de financer la police, sans offrir un traitement \u00e9quilibr\u00e9 des vues oppos\u00e9es, est hors-la-loi\u00a0[6<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb Aux \u00c9tats-Unis o\u00f9 elle est n\u00e9e, bien qu\u2019elle soit loin d\u2019\u00eatre aussi omnipr\u00e9sente que ne le laissent entendre le nombre et l\u2019\u00e9minence de ses d\u00e9tracteurs, la CRT est ancr\u00e9e dans le paysage acad\u00e9mique. J\u2019ai moi-m\u00eame \u00e9t\u00e9 recrut\u00e9 en 2019 par le d\u00e9partement de philosophie de Villanova University pour occuper un poste d\u2019Assistant Professor<\/i>\u00a0en\u00a0Critical Race Theory<\/i>. En Grande-Bretagne, en revanche, la discipline est plus marginale bien que, comme le souligne le sociologue de l\u2019\u00e9ducation Paul Warmington, le Royaume-Uni poss\u00e8de une solide tradition d\u2019intellectuels noirs dont l\u2019h\u00e9ritage entre facilement en r\u00e9sonance avec le projet de la CRT. Dans un \u00e9lan panafricain, il souhaite que la rencontre de l\u2019\u00e9cole am\u00e9ricaine et de l\u2019\u00e9cole britannique f\u00e9conde une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d\u2019intellectuels publics noirs\u00a0[7<\/a>]<\/span>. Or c\u2019est certainement cet av\u00e8nement que les avertissements du gouvernement conservateur cherchent \u00e0 dissuader en recourant aux frappes pr\u00e9ventives de Kemi Badenoch, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 la r\u00e9volte suscit\u00e9e par le meurtre de George Floyd a embras\u00e9 l\u2019opinion publique noire anglaise, conduisant des dizaines de milliers de manifestants dans les rues.<\/p>\n

En France, les assauts contre les \u00e9tudes sur la race se sont d\u00e9velopp\u00e9s selon leurs propres termes, et n\u2019ont pas attendu les mesures de Trump pour gagner une place consid\u00e9rable dans la presse \u2013 bien que la solidarit\u00e9 conservatrice internationale ait ind\u00e9niablement confort\u00e9 cette hostilit\u00e9, d\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 Donald Trump et Boris Johnson apparurent comme soutiens opportuns. En janvier 2018, le mensuel d\u2019extr\u00eame-droite\u00a0Causeur<\/i>\u00a0fait para\u00eetre un dossier intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Toulouse 2, la fac colonis\u00e9e par les indig\u00e9nistes\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Indig\u00e9nisme\u00a0\u00bb d\u00e9signe, dans le patois m\u00e9diatique fran\u00e7ais, la doctrine politique de l\u2019organisation antiraciste radicale des Indig\u00e8nes de la R\u00e9publique\u00a0; ce sera d\u00e8s lors l\u2019un des noms de code d\u2019une CRT \u00e0 la fran\u00e7aise, au c\u00f4t\u00e9 d\u2019autres n\u00e9ologismes d\u00e9pr\u00e9ciatifs tels que \u00ab\u00a0d\u00e9colonialisme\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0racialisme\u00a0\u00bb. Il n\u2019est pas certain que le texte de\u00a0Causeur<\/i>\u00a0soit v\u00e9ritablement le premier du genre, mais j\u2019en conserve un souvenir net car j\u2019\u00e9tais alors Attach\u00e9 Temporaire d\u2019Enseignement et de Recherche en philosophie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Toulouse, qui est mon\u00a0Alma Mater<\/i>, et que l\u2019article me d\u00e9signait comme l\u2019un des \u00ab\u00a0colonisateurs\u00a0\u00bb de la fac. L\u2019agenda politique supr\u00e9maciste blanc du magazine ne laissait gu\u00e8re de place au doute. Il suffisait pour s\u2019en convaincre de se pencher sur le contenu comiquement raciste d\u2019un autre article de la m\u00eame auteure, dans le m\u00eame num\u00e9ro du m\u00eame mensuel\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est un clich\u00e9 mais c\u2019est vrai\u00a0: la culture africaine ne conna\u00eet pas l\u2019individu. Le groupe seul existe, qui structure l\u2019identit\u00e9 de chacun. Il est alors coh\u00e9rent que la philosophie qui apprend \u00e0 \u201cpenser par soi-m\u00eame\u201d soit vue comme une menace\u00a0[8<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb Voyant, effar\u00e9e, le d\u00e9partement de philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de Toulouse d\u00e9ployer colloques, journ\u00e9es d\u2019\u00e9tudes et cours o\u00f9 Africains et Afrodescendants se faisaient fort de penser par eux-m\u00eames, le premier r\u00e9flexe de la journaliste fut d\u2019exiger l\u2019interdiction de ce qu\u2019elle croyait impossible. C\u2019\u00e9tait bien elle qui tenait l\u2019acte m\u00eame de penser, et notamment celui des Noirs, pour une menace. L\u00e0 o\u00f9 elle se trouve dans la vie de l\u2019esprit, fort heureusement, elle est en s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n

\u00c0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 2018, l\u2019effroi face aux \u00e9tudes sur la race avaient contamin\u00e9 la presse de la droite traditionnelle, la presse centriste et la presse de gauche. Une tribune fortement m\u00e9diatis\u00e9e intitul\u00e9e \u00ab\u00a0Le \u201cd\u00e9colonialisme\u201d, une strat\u00e9gie h\u00e9g\u00e9monique\u00a0: l\u2019appel de 80 intellectuels\u00a0\u00bb para\u00eet fin novembre dans l\u2019hebdomadaire conservateur\u00a0Le Point<\/i>. Il est \u00e0 cet \u00e9gard amusant de constater que, si le terme \u00ab\u00a0d\u00e9colonialisme\u00a0\u00bb est plac\u00e9 entre guillemets comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une citation, il est fort peu usit\u00e9 par les chercheurs et militants francophones, lesquels privil\u00e9gient \u00ab\u00a0d\u00e9colonial\u00a0\u00bb, comme adjectif aussi bien que comme substantif. La m\u00eame semaine, l\u2019hebdomadaire de centre-gauche\u00a0L\u2019Obs<\/i>, publiait une enqu\u00eate titr\u00e9e \u00ab\u00a0Les \u201cd\u00e9coloniaux\u201d \u00e0 l\u2019assaut des universit\u00e9s\u00a0\u00bb. En d\u00e9cembre 2018, dans\u00a0Lib\u00e9ratio<\/i>n, quotidien r\u00e9put\u00e9 de gauche, l\u2019influent \u00e9ditorialiste Laurent Joffrin signait un \u00e9ditorial intitul\u00e9 \u00ab\u00a0La gauche racialiste\u00a0\u00bb. L\u2019extr\u00eame-droite et la gauche convergent de plus en plus visiblement dans la d\u00e9testation des r\u00e9flexions sur la question raciale. Au cours des ann\u00e9es suivantes, \u00ab\u00a0enqu\u00eates\u00a0\u00bb et \u00e9ditoriaux de ce genre sont devenus un marronnier, pour ne pas dire un genre litt\u00e9raire \u00e0 part enti\u00e8re de la presse fran\u00e7aise. Fatalement, ce discours de plus en plus omnipr\u00e9sent finit par contaminer le pouvoir ex\u00e9cutif. D\u00e8s juin 2020, le pr\u00e9sident Macron d\u00e9clarait au\u00a0Monde\u00a0<\/i>ses griefs \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019universitaires fran\u00e7ais coupables de \u00ab\u00a0casser la R\u00e9publique en deux\u00a0[9<\/a>]<\/span>\u00bb. L\u2019effet-Trump s\u2019est fait sentir en f\u00e9vrier 2021, lorsque la Ministre charg\u00e9e de l\u2019Enseignement sup\u00e9rieur Fr\u00e9d\u00e9rique Vidal joua son va-tout, annon\u00e7ant son projet de commanditer une enqu\u00eate au sujet de \u00ab l\u2019islamo-gauchisme \u00bb au sein de l\u2019universit\u00e9 fran\u00e7aise, d\u00e9plorant une \u00e9nigmatique alliance intellectuelle du pr\u00e9sident Mao et de l\u2019ayatollah Khomeiny dans les esprits des savants fran\u00e7ais.<\/p>\n

Ce livre porte sur les tendances pessimistes de la th\u00e9orie africaine-am\u00e9ricaine contemporaine. Force est de constater que l\u2019aspect du discours universitaire sur la race qui g\u00e9n\u00e8re le rejet le plus franc et le plus radical dans la presse et la parole politique, au point de susciter ces vell\u00e9it\u00e9s d\u2019interdiction, tient pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 son pessimisme. Comme l\u2019exprime le r\u00e9v\u00e9rend Michael Wilhite, membre de la Southern Baptist Convention dans l\u2019Indiana\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est simplement \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 des \u00e9vangiles. Dans la Th\u00e9orie Critique de la Race, il n\u2019y a pas d\u2019espoir. Si vous \u00eates blanc, vous \u00eates automatiquement raciste \u00e0 cause de la supr\u00e9matie blanche. Mais dans les \u00e9vangiles, il y a de l\u2019espoir\u00a0[10<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb Le d\u00e9cret pr\u00e9sidentiel de Trump comme les formulations choisies par les diff\u00e9rents \u00c9tats am\u00e9ricains pour l\u00e9gitimer leur censure partagent la m\u00eame philosophie\u00a0: il s\u2019agit toujours de conjurer l\u2019id\u00e9e selon laquelle les institutions \u00e9tatiques am\u00e9ricaines ou les personnes blanches seraient intrins\u00e8quement enclines au racisme. De m\u00eame, journalistes, \u00e9ditorialistes et politiciens fran\u00e7ais refusent qu\u2019une partie de l\u2019opinion tienne simplement la R\u00e9publique pour un projet d\u00e9nu\u00e9 de perspective d\u2019avenir pour les minorit\u00e9s. Fondamentalement, les conclusions des principaux auteurs de la CRT sont porteuses de d\u00e9sillusion, de d\u00e9saffection, voire d\u2019hostilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale et de l\u2019\u00c9tat. Comme l\u2019explique l\u2019un de ses principaux sp\u00e9cialistes contemporains, le philosophe africain-am\u00e9ricain Tommy Curry\u00a0:<\/p>\n

Les Blancs sont sid\u00e9r\u00e9s d\u2019apprendre que les chercheurs noirs qui ont b\u00e2ti la Th\u00e9orie Critique de la Race ne souscrivent pas aux promesses de la d\u00e9mocratie occidentale, ni aux illusions selon lesquelles l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale serait possible au sein des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques blanches. Depuis le XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, les chercheurs noirs ont insist\u00e9 sur la permanence du racisme blanc aux \u00c9tats-Unis comme dans d\u2019autres empires blancs. Contrairement aux repr\u00e9sentations universitaires de figures noires am\u00e9ricaines pleines d\u2019espoir et investies dans l\u2019exp\u00e9rience d\u00e9mocratique am\u00e9ricaine, de nombreux penseurs noirs ont insist\u00e9 sur la n\u00e9grophobie qui souille perp\u00e9tuellement les Noirs am\u00e9ricains. Au cours des ann\u00e9es 1800, les figures historiques noires ont associ\u00e9 la lib\u00e9ration des leurs \u00e0 la r\u00e9volution (ha\u00eftienne), non \u00e0 l\u2019incorporation au sein des \u00c9tats-Unis. En Am\u00e9rique et en Europe, l\u2019id\u00e9al lib\u00e9ral d\u00e9mocratique dicte que le \u00ab\u00a0probl\u00e8me racial\u00a0\u00bb entre Noirs et Blancs, s\u2019il demeure, conduit lentement les populations blanches vers davantage de conscience sociale et de compr\u00e9hension raciale. Cet optimisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard du racisme anti-Noirs, ou de la myriade d\u2019antipathies assimilant noirceur et africanit\u00e9 \u00e0 l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9, la sauvagerie et l\u2019indignit\u00e9 d\u00e9pend en derni\u00e8re instance de la capacit\u00e9 des d\u00e9mocraties blanches \u00e0 g\u00e9rer la col\u00e8re et la contestation des populations am\u00e9ricaines et europ\u00e9ennes noires lorsqu\u2019elles comparent leur mortalit\u00e9, leurs pr\u00e9judices et leur pauvret\u00e9 \u00e0 la citoyennet\u00e9 blanche\u00a0[11<\/a>]<\/span>.<\/p><\/blockquote>\n

Il s\u2019agit donc, pour les ennemis de la CRT ou de la pens\u00e9e d\u00e9coloniale, d\u2019enrayer la p\u00e9rennisation de ce pessimisme pro-Noir qui tient l\u2019\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9 civile blanche pour des institutions intrins\u00e8quement injustes. Les discours officiels d\u00e9crivent les R\u00e9publiques am\u00e9ricaine et fran\u00e7aise, ainsi que le Royaume-Uni, comme perp\u00e9tuellement mus par la r\u00e9forme et le progr\u00e8s en faveur des minorit\u00e9s. Nous sommes invit\u00e9s \u00e0 croire que l\u2019esclavage, le colonialisme, l\u2019imp\u00e9rialisme ou la s\u00e9gr\u00e9gation sont de l\u2019histoire ancienne \u2013 non qu\u2019ils se sont m\u00e9tamorphos\u00e9s pour maintenir l\u2019in\u00e9galit\u00e9 dans sa structure. Il s\u2019agit donc, pour les gouvernements, de marginaliser les th\u00e9ories qui \u00e9laborent des outils pour comprendre l\u2019optimisme \u00e9tatique comme visant \u00e0 perp\u00e9tuer servitude et ali\u00e9nation sous la banni\u00e8re de la d\u00e9mocratie. Disons, en d\u00e9tournant une formule c\u00e9l\u00e8bre du Sud-Africain Steve Biko, que l\u2019arme la plus puissante entre les mains de l\u2019oppresseur est devenu\u00a0l\u2019espoir<\/i>\u00a0de l\u2019opprim\u00e9. Il permet d\u2019absorber jusqu\u2019aux critiques du racisme structurel ou du racisme d\u2019\u00c9tat, en interpr\u00e9tant ces derniers comme des \u00e9tapes, des moments passagers, qui appellent la patience r\u00e9formiste davantage que l\u2019intervention radicale. Or c\u2019est en d\u00e9sesp\u00e9rant du ma\u00eetre, du colon ou de l\u2019exploiteur que l\u2019on retrouve confiance en sa propre dignit\u00e9 et en ses propres forces. La crainte que les trois grandes nations imp\u00e9riales ont en partage r\u00e9side dans la possibilit\u00e9 que les Noirs, et les autres personnes de couleur, cessent de les concevoir comme des lieux de progr\u00e8s vers la justice, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la tol\u00e9rance, mais en viennent au contraire \u00e0 les reconna\u00eetre comme des ordres \u00e9tatiques fondamentalement d\u00e9finis par la d\u00e9shumanisation raciste.<\/p>\n

ACTIVISME ET TH\u00c9ORIE<\/h3>\n

Ce bilan international d\u2019une s\u00e9quence m\u00e9diatique et politique r\u00e9cente permet de tirer d\u2019int\u00e9ressantes conclusions quant aux contextes acad\u00e9miques des diff\u00e9rentes nations. Aux \u00c9tats-Unis, l\u2019\u00e9mergence des \u00e9tudes noires comme champ d\u2019\u00e9tude autonome fut un effet de bord des mouvements des ann\u00e9es 1960 et 1970 o\u00f9 les \u00e9tudiants de couleur eux-m\u00eames, par les moyens de la gr\u00e8ve et de l\u2019activisme, exig\u00e8rent la cr\u00e9ation de nouvelles disciplines. Au Royaume-Uni, l\u2019Universit\u00e9 de Birmingham City a ouvert \u00e0 la rentr\u00e9e 2017 le premier cursus en \u00e9tudes noires du pays, et d\u2019autres universit\u00e9s britanniques semblent s\u2019orienter dans la m\u00eame direction. Dans ce panorama, la France appara\u00eet comme le pays o\u00f9 une certaine classe m\u00e9diatique a men\u00e9 campagne contre les \u00e9tudes sur la race avec le plus d\u2019ent\u00eatement et d\u2019opini\u00e2tret\u00e9, mais \u00e9galement celui o\u00f9 ces recherches sont le plus significativement sous-d\u00e9velopp\u00e9es. C\u2019est dire si leur potentiel appara\u00eet explosif et mena\u00e7ant aux yeux des garants du\u00a0statu quo<\/i>. En f\u00e9vrier 2021, le Mus\u00e9e du Quai Branly \u2013 Jacques Chirac a accueilli une s\u00e9rie de conf\u00e9rences (en ligne, \u00e0 la faveur de la pand\u00e9mie de COVID-19) intitul\u00e9es \u00ab\u00a0Pr\u00e9liminaires pour un Institut des \u00e9tudes noires\u00a0\u00bb. Le signe est encourageant, bien qu\u2019il y ait \u00e0 craindre que, si d\u2019aventure le projet aboutissait, une approche plus consensuelle que celle qui pr\u00e9sida \u00e0 la cr\u00e9ation de la discipline outre-Atlantique et outre-Manche risquerait d\u2019\u00eatre privil\u00e9gi\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019absence des \u00e9tudes noires dans l\u2019espace public fran\u00e7ais et son revers, la scl\u00e9rose de logiques disciplinaires restreintes et routini\u00e8res, est sans doute en partie responsable de la teneur des d\u00e9bats sur le \u00ab\u00a0d\u00e9colonialisme\u00a0\u00bb. Malgr\u00e9 l\u2019intensit\u00e9 des attaques r\u00e9p\u00e9t\u00e9es men\u00e9es contre les chercheurs, ces derniers pr\u00e9f\u00e8rent souvent demeurer sur la d\u00e9fensive, s\u2019abritant derri\u00e8re leurs titres et leur discipline pour asseoir leur l\u00e9gitimit\u00e9. Il n\u2019est pas certain que ce terrain leur soit le plus favorable. En mai 2021, la sociologue Nathalie Heinich faisait para\u00eetre un bref pamphlet d\u00e9non\u00e7ant l\u2019alliance, \u00e0 ses yeux contre-nature, de l\u2019activisme et du travail universitaire. Elle y prend fait et cause pour une neutralit\u00e9 qui, \u00e0 ses yeux, \u00ab\u00a0consiste \u00e0 s\u2019abstenir de jugements sur les objets relevant de valeurs morales, religieuses ou politiques \u2013 ce qui autorise bien s\u00fbr l\u2019expression de jugements proprement \u00e9pist\u00e9miques sur les concepts, les m\u00e9thodes, les travaux des pairs (et notamment leur respect ou non de l\u2019imp\u00e9ratif de neutralit\u00e9 axiologique)\u00a0[12<\/a>]<\/span>\u00bb. D\u00e8s lors, tout discours qui rel\u00e8vera de la politique, de la morale ou de la religion sera subsum\u00e9 sous la cat\u00e9gorie de \u00ab l\u2019opinion \u00bb et deviendra ind\u00e9sirable dans la parole universitaire.<\/p>\n

Heinich fait comme si ces jugements de valeur \u00e9taient n\u00e9cessairement arbitraires ou hasardeux et ne pouvaient pas, au contraire, \u00eatre le fruit d\u2019une s\u00e9rie d\u2019arguments, de preuves et d\u2019exp\u00e9riences partag\u00e9es, soumis \u00e0 la sagacit\u00e9 du \u00ab\u00a0public qui lit\u00a0\u00bb. La d\u00e9mocratie am\u00e9ricaine, le projet communiste, le nationalisme noir ou le f\u00e9minisme ne sont pas de simples opinions. Elles pr\u00e9tendent \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 sur la base d\u2019arguments rationnels et de v\u00e9cus communs. En limitant le jugement sociologique \u00e0 la d\u00e9tection des manquements \u00e0 la neutralit\u00e9 axiologique, Heinich formule l\u2019id\u00e9al d\u2019une science sociale de petits proc\u00e9duriers, en qu\u00eate perp\u00e9tuelle du vice de forme, mais sans avocat capable de plaider sur le fond. C\u2019est ce que le philosophe jama\u00efcain Lewis Gordon a qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0d\u00e9cadence disciplinaire\u00a0[13<\/a>]<\/span>\u00bb : la discipline universitaire n\u2019est plus une fa\u00e7on d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un jugement sur le monde inform\u00e9, argument\u00e9, et donc plausible, mais devient un syst\u00e8me autor\u00e9f\u00e9rentiel et ferm\u00e9 qui se contente de d\u00e9cerner des certificats de r\u00e9ussite ou de d\u00e9tecter des manquements \u00e0 des crit\u00e8res qui ne valent que pour ses praticiens\u00a0[14<\/a>]<\/span>. Si l\u2019int\u00e9grit\u00e9 des sciences exp\u00e9rimentales d\u00e9pend de cette ind\u00e9pendance, il n\u2019en va pas de m\u00eame des sciences de la culture qui, \u00e9crites en langage ordinaire et portant sur des objets d\u2019int\u00e9r\u00eat public, sont condamn\u00e9es au dialogue interdisciplinaire et avec l\u2019espace public. D\u00e9plorant le manque d\u2019originalit\u00e9, la m\u00e9diocrit\u00e9 et l\u2019absence de toute \u00ab\u00a0autonomie de la science\u00a0[15<\/a>]<\/span>\u00bb depuis son calfeutrage disciplinaire, Heinich d\u00e9finit un id\u00e9al th\u00e9orique d\u00e9j\u00e0 moqu\u00e9 par l\u2019historien des sciences Georges Canguilhem voil\u00e0 plus d\u2019un demi-si\u00e8cle : \u00ab savoir pour savoir ce n\u2019est gu\u00e8re plus sens\u00e9 que manger pour manger, ou tuer pour tuer, ou rire pour rire, puisque c\u2019est \u00e0 la fois l\u2019aveu que le savoir doit avoir un sens et le refus de lui trouver un autre sens que lui-m\u00eame\u00a0[16<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

L\u2019absence des \u00e9tudes noires en France et l\u2019assurance avec laquelle Nathalie Heinich d\u00e9ploie son argumentaire erron\u00e9 sont deux sympt\u00f4mes d\u2019un mal plus profond\u00a0: le retrait de la perspective issue des th\u00e9ories critiques, c\u2019est-\u00e0-dire le primat de la m\u00e9thode sur la l\u00e9gitimit\u00e9 des valeurs mobilis\u00e9es pour \u00e9valuer le monde aussi bien que la th\u00e9orie. Le v\u00e9ritable d\u00e9faut des \u00ab\u00a0studies<\/i>\u00a0\u00bb \u00e0 la fran\u00e7aise, que Heinich attaque sans rel\u00e2che dans son opuscule, est pr\u00e9cis\u00e9ment de demeurer trop tributaires de la scl\u00e9rose des sciences sociales fran\u00e7aises et de n\u2019avoir pas franchement embrass\u00e9 une m\u00e9thode critique. Dans un texte fameux 1937, le philosophe allemand Max Horkheimer opposait ce qu\u2019il nommait la th\u00e9orie traditionnelle \u00e0 la th\u00e9orie critique d\u2019inspiration marxiste dont il entendait poser les bases. La th\u00e9orie traditionnelle se pense neutre, d\u00e9tach\u00e9e des enjeux sociaux et politiques, des prises de parti et des jugements quant \u00e0 l\u2019ordre du monde. Mais c\u2019est oublier que, comme le souligne Horkheimer, \u00ab\u00a0le fait que [\u2026] des opinions nouvelles parviennent \u00e0 s\u2019imposer s\u2019inscrit toujours dans le contexte d\u2019une situation historique concr\u00e8te, m\u00eame si le savant n\u2019est personnellement d\u00e9termin\u00e9 que par des motivations scientifiques\u00a0[17<\/a>]<\/span>\u00bb. La posture non-militante revendiqu\u00e9e par certains chercheurs pr\u00e9suppose une approbation des conditions sociales de production de la recherche et de ses buts. Consid\u00e9rer que dans la recherche en sciences humaines et sociales, \u00ab une fois franchi le seuil des amphith\u00e9\u00e2tres, une fois soumis \u00e0 une revue scientifique \u00e0 expertise par les pairs, un enseignement ou un article devrait s\u2019affranchir de toute vis\u00e9e politique ou morale au profit de la seule vis\u00e9e \u00e9pist\u00e9mique\u00a0[18<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb, revient \u00e0 tenir le contexte social de production de ces travaux pour pleinement satisfaisant. Dans son concept m\u00eame, la \u00ab\u00a0neutralit\u00e9\u00a0\u00bb de la th\u00e9orie \u00ab\u00a0non-militante\u00a0\u00bb ou traditionnelle est un militantisme radical en faveur de l\u2019ordre du monde actuel. C\u2019est pourquoi la\u00a0m\u00e9thodologie<\/i>, fonci\u00e8rement inoffensive pour l\u2019ordre du monde, a remplac\u00e9 la\u00a0th\u00e9orie<\/i>. Dans un texte classique du mouvement, le th\u00e9oricien critique de la race et professeur de droit Richard Delgado arrivait \u00e0 des conclusions similaires \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une r\u00e9flexion sur la marginalisation des auteurs noirs au sein de la recherche nord-am\u00e9ricaine sur les droits civiques\u00a0:<\/p>\n

Il pourrait \u00eatre avanc\u00e9 que les auteurs issus des minorit\u00e9s qui \u00e9crivent sur la question raciale ne sont pas objectifs et que la passion et la col\u00e8re les rendent inaptes \u00e0 la raison ou \u00e0 une expression claire, alors que les auteurs blancs sont au-dessus des int\u00e9r\u00eats personnels et se rendent ainsi capables de penser et d\u2019\u00e9crire objectivement. Cela n\u2019est cependant pas cr\u00e9dible, car cela pr\u00e9suppose que les auteurs blancs n\u2019ont aucun int\u00e9r\u00eat au maintien du\u00a0statu quo<\/i>\u00a0[19<\/a>]<\/span>.<\/p><\/blockquote>\n

Dans le d\u00e9bat fran\u00e7ais, le rapport entre pratique universitaire et militantisme est surtout d\u00e9fini comme n\u00e9faste lorsqu\u2019il est le fait des th\u00e9oriciens critiques de la race ou des \u00ab\u00a0d\u00e9coloniaux\u00a0\u00bb. Le fameux \u00ab\u00a0appel des 80 intellectuels\u00a0\u00bb mentionn\u00e9 plus haut est embl\u00e9matique de ce biais. Il combine deux lignes argumentatives. D\u2019une part, la d\u00e9nonciation de chercheurs militants qui tentent de \u00ab\u00a0faire passer leur id\u00e9ologie pour v\u00e9rit\u00e9 scientifique\u00a0\u00bb, et le rappel \u00e0 l\u2019ordre des universitaires\u00a0: \u00ab\u00a0Les crit\u00e8res \u00e9l\u00e9mentaires de scientificit\u00e9 doivent \u00eatre respect\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Mais, dans le m\u00eame temps, les 80 d\u00e9noncent des intellectuels d\u00e9coloniaux qui \u00ab\u00a0attaquent frontalement l\u2019universalisme r\u00e9publicain\u00a0\u00bb et affirment que les \u00ab\u00a0autorit\u00e9s et les institutions [\u2026] ne doivent plus \u00eatre utilis\u00e9es contre la R\u00e9publique\u00a0[20<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb. Le probl\u00e8me auquel nous sommes confront\u00e9s est que ce bizarre attelage, o\u00f9 une critique pr\u00e9tendument intransigeante des id\u00e9ologies se combine \u00e0 une d\u00e9fense enamour\u00e9e de l\u2019id\u00e9ologie r\u00e9publicaine n\u2019est pas un paradoxe. Il proc\u00e8de moins d\u2019une faute d\u2019inattention quelque part au milieu d\u2019une tribune r\u00e9dig\u00e9e \u00e0 la h\u00e2te que de la structure m\u00eame du champ intellectuel fran\u00e7ais. L\u2019historien Claude Nicolet fait remonter cette attitude \u00e0 la fin du XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, avec le philosophe Antoine Destutt de Tracy et sa Soci\u00e9t\u00e9 des Id\u00e9ologues, pour lesquels \u00ab\u00a0la pens\u00e9e r\u00e9publicaine fran\u00e7aise se pr\u00e9sente aussi comme une philosophie de la connaissance\u00a0[21<\/a>]<\/span>\u00bb. En d\u2019autres termes, il n\u2019y a dans l\u2019esprit des intellectuels fran\u00e7ais pas de contradiction entre l\u2019exaltation de la R\u00e9publique et une pr\u00e9tention scientifique h\u00e9rit\u00e9e du positivisme d\u2019Auguste Comte. Bien au contraire : le r\u00e9publicanisme est red\u00e9fini, non plus comme une forme institutionnelle parmi d\u2019autres, mais comme la condition de possibilit\u00e9 m\u00eame de la rationalit\u00e9 et de la science positive.<\/p>\n

Les sociologues, critiques litt\u00e9raires, politistes, philosophes ou linguistes qui r\u00e9pondent aux assauts conservateurs en arguant de leur rigueur m\u00e9thodologique et de l\u2019autonomie de leur discipline se m\u00e9prennent donc\u00a0: aux yeux de ces adversaires, leur scientificit\u00e9 ne sera av\u00e9r\u00e9e que lorsqu\u2019ils feront leur une apologie sans nuance de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, con\u00e7ue comme l\u2019unique paradis possible pour la recherche de la v\u00e9rit\u00e9. Revendiquer la fondation d\u2019\u00e9tudes noires dans ce contexte revient \u00e0 interrompre cette perp\u00e9tuelle glorification de la R\u00e9publique au profit d\u2019un v\u00e9ritable pluralisme, d\u00e9clin\u00e9 en deux conditions\u00a0sine qua non<\/i>. Premi\u00e8rement, un pluralisme des usages de la raison, qui ne sauraient se limiter \u00e0 la neutralit\u00e9 pr\u00f4n\u00e9e par Nathalie Heinich et ses semblables. Des th\u00e9ories critiques fond\u00e9es sur des usages dialectiques, discursifs, et non simplement \u00ab\u00a0scientifiques\u00a0\u00bb de la raison sont indispensables au renouvellement m\u00e9thodologique d\u2019un syst\u00e8me universitaire encore guid\u00e9 par les id\u00e9aux positivistes du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle qui se sont heurt\u00e9s au mur de l\u2019histoire sans que leur \u00e9chec ne trouble la routine de tous les chercheurs fran\u00e7ais. Deuxi\u00e8mement, il faudra encourager un pluralisme des normes \u00e9thiques et des id\u00e9aux sociaux \u00e0 partir desquels nous \u00e9valuons la r\u00e9alit\u00e9. Dans les d\u00e9mocraties lib\u00e9rales m\u00eame les plus hostiles aux minorit\u00e9s, les universit\u00e9s ont souvent m\u00e9nag\u00e9 quelques lieux d\u2019expression de la dissension. Si elle se veut fid\u00e8le \u00e0 sa promesse mill\u00e9naire, elle doit \u00eatre l\u2019un des lieux o\u00f9 envisager un id\u00e9al politique non r\u00e9publicain, fond\u00e9 sur une autre trajectoire historique et une autre normativit\u00e9 politique.<\/p>\n

Du fait de son traditionalisme \u00e9pist\u00e9mologique, mais surtout de son opposition au mariage gay\u00a0[22<\/a>]<\/span>, Nathalie Heinich est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme une intellectuelle conservatrice. Toutefois, la m\u00e9fiance vis-\u00e0-vis d\u2019une possible \u00e9mergence en France des \u00e9tudes sur la race ou des \u00e9tudes noires est disciplinaire au moins autant qu\u2019elle est politique. Ainsi un sociologue se revendiquant pour sa part d\u2019une gauche sans adjuvant, Philippe Corcuff, diagnostique-t-il lui aussi une sorte de d\u00e9viation militante \u2013 et ce plus pr\u00e9cis\u00e9ment au sein de mon propre travail. Contrairement \u00e0 Heinich, il ne s\u2019attaque pas au militantisme universitaire \u00ab\u00a0en soi\u00a0\u00bb, mais plut\u00f4t \u00e0 une fa\u00e7on sp\u00e9cifique de l\u2019interpr\u00e9ter. Ainsi d\u00e9plore-t-il la convergence de \u00ab\u00a0l\u2019arrogance philosophique vis-\u00e0-vis de sciences sociales rapetiss\u00e9es\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0d\u00e9sir du militant\u00a0[23<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb dont mon premier livre,\u00a0La Dignit\u00e9 ou la Mort<\/i>, offrirait le d\u00e9solant spectacle. Or il me semble au contraire regrettable que cette convergence ne soit pas r\u00e9alis\u00e9e de fa\u00e7on plus syst\u00e9matique. L\u2019alliance de la synth\u00e8se philosophique et de l\u2019analyse strat\u00e9gique militante telle qu\u2019elle s\u2019est largement scell\u00e9e au cours des XIXe<\/sup>\u00a0et XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle chez Marx, L\u00e9nine, Antonio Gramsci, Mao, Kwame Nkrumah, Frantz Fanon, Angela Davis, parmi beaucoup d\u2019autres, a produit des effets qui ont chang\u00e9 la face du monde. Chacun \u00e0 sa fa\u00e7on a milit\u00e9 en philosophe et philosoph\u00e9 en militant. Au-del\u00e0 de leurs consid\u00e9rables diff\u00e9rences, ces auteurs partagent au moins un point commun significatif\u00a0: sinon une m\u00eame vision de l\u2019histoire, une m\u00eame\u00a0notion<\/i>\u00a0de l\u2019histoire, aujourd\u2019hui d\u00e9laiss\u00e9e par les sciences sociales et la th\u00e9orie politique constructivistes dont Corcuff se fait le porte-parole.<\/p>\n

Les \u00ab\u00a0philosophes-militants\u00a0\u00bb ont longtemps d\u00e9fini l\u2019histoire comme un massif dense et solide, une trajectoire apparemment in\u00e9branlable, face \u00e0 laquelle il fallait rassembler tous les efforts strat\u00e9giques et organisationnels possibles. Face \u00e0 un ordre du monde analys\u00e9 comme une totalit\u00e9 hostile contre laquelle, pour reprendre une formule de Herbert Marcuse, ils durent recourir \u00e0 \u00ab\u00a0une facult\u00e9 mentale en danger de disparition\u00a0: le pouvoir de la pens\u00e9e n\u00e9gative\u00a0[24<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb. Mais, sous l\u2019influence conjugu\u00e9e de Foucault, de la sociologie critique et du poststructuralisme\u00a0[25<\/a>]<\/span>, la pens\u00e9e n\u00e9gative a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cr\u00e9dibilis\u00e9e et le concept d\u2019histoire en est venu \u00e0 signifier tout l\u2019inverse. Ce qui est historique n\u2019est plus le produit de forces expropriatrices, oppressives ou civilisationnelles puissantes et anciennes\u00a0; c\u2019est au contraire ce qui aurait pu \u00eatre absolument diff\u00e9rent, le\u00a0contingent<\/i>. L\u2019historicit\u00e9 d\u2019une chose est devenue son caract\u00e8re r\u00e9vocable, fluide, d\u00e9nu\u00e9 de substance\u00a0[26<\/a>]<\/span>. Ce que les effets de la performativit\u00e9, des jeux de langage ou la sagacit\u00e9 analytique peuvent suffire \u00e0 renverser. Entretenir l\u2019id\u00e9e d\u2019une fluidit\u00e9 ou d\u2019une hybridit\u00e9 de la condition noire a certes une pertinence sur le plan culturel. Mais sur le plan des questions de vie et de mort, de d\u00e9shumanisation et de dignit\u00e9, une approche centr\u00e9e sur l\u2019hybridit\u00e9 ou le caract\u00e8re \u00ab\u00a0socialement construit\u00a0\u00bb de la noirceur n\u2019est qu\u2019une autre fa\u00e7on de conjurer la menace du pessimisme et de reconstruire, sans aucune justification que le besoin de (se) rassurer, un grand r\u00e9cit trompeur du progr\u00e8s.<\/p>\n

Le point d\u2019orgue de l\u2019\u00e9tude de mon travail par Corcuff consiste \u00e0 diagnostiquer, entre mon livre et la pens\u00e9e de l\u2019intellectuel d\u2019extr\u00eame-droite Alain Finkielkraut, \u00ab\u00a0sous des modalit\u00e9s diff\u00e9rentes, des adh\u00e9sions identitaristes en phase avec de larges tendances id\u00e9ologiques du moment\u00a0[27<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb. Juxtaposer nos \u0153uvres au seul pr\u00e9texte qu\u2019elles seraient toutes deux \u00ab\u00a0identitaristes\u00a0\u00bb est pertinent dans l\u2019exacte mesure o\u00f9 il est pertinent d\u2019assimiler une tortue de mer \u00e0 un escargot de Bourgogne au pr\u00e9texte que les deux animaux poss\u00e8dent une carapace. Ce fait est incontestable, cependant, non seulement les carapaces ne sont pas les m\u00eames mais, entre le reptile et le gast\u00e9ropode, tout le reste diff\u00e8re. M\u00eame en admettant que je tienne la condition noire pour relevant de l\u2019identit\u00e9, ce qui n\u2019est nullement le cas\u00a0[28<\/a>]<\/span>, non seulement ma th\u00e9orie n\u2019a rien \u00e0 voir avec celle de Finkielkraut, mais encore ses positions sont \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de celles que je d\u00e9fends \u00e0 propos de l\u2019\u00c9tat, du capitalisme, de la g\u00e9opolitique, de la police, des religions, c\u2019est-\u00e0-dire toutes les questions d\u00e9cisives. Dans la plupart des contextes, une analogie fond\u00e9e sur une unique et mince similarit\u00e9 para\u00eetrait imm\u00e9diatement irrecevable \u00e0 quiconque sait voir, non seulement sous la carapace, mais est capable d\u2019en jauger le poids, la taille, la couleur et la texture. Or de nombreux universitaires fran\u00e7ais progressistes semblent d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 ne pas se donner cette peine et voient d\u00e9sormais le monde comme s\u00e9par\u00e9 entre les animaux qui ont une carapace et ceux qui n\u2019en ont pas \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire entre les \u00ab\u00a0identitaristes\u00a0\u00bb et ceux qui ne le sont pas. Paradoxalement, ce sont souvent les m\u00eames sociologues qui s\u2019alarment que l\u2019extr\u00eame-droite cherche \u00e0 reconstruire la fronti\u00e8re politique, non plus \u00e0 partir du clivage de la droite et de la gauche, mais sur la base d\u2019une chim\u00e9rique division des \u00ab\u00a0patriotes\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0mondialistes\u00a0\u00bb. Cet aveuglement leur appartient\u00a0; il n\u2019est pas celui des penseurs de la condition noire.<\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence d\u2019\u00e9tudes noires est un moment important pour cr\u00e9dibiliser l\u2019autonomie, la consistance et la coh\u00e9rence des traditions de pens\u00e9e noires \u2013 et ce avant tout aux yeux des afrodescendants eux-m\u00eames. Les auteurs progressistes tiennent compte de l\u2019histoire des pens\u00e9es \u00ab\u00a0de la gauche\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0de l\u2019\u00e9mancipation\u00a0\u00bb, et consid\u00e8rent que les penseurs noirs n\u2019en proposent que des d\u00e9clinaisons. Ils n\u2019envisagent pas le radicalisme noir comme une tradition sp\u00e9cifique, r\u00e9pondant aux enjeux de populations particuli\u00e8res, et qui a d\u00e9velopp\u00e9 ses propres valeurs et sa propre vision, dont la CRT n\u2019est que l\u2019un des effets contemporains. Bien que la tradition radicale noire s\u2019enracine dans la confrontation \u00e0 l\u2019esclavagisme, la th\u00e9orie de gauche per\u00e7oit toujours ses revendications et son expression militante centr\u00e9es sur les int\u00e9r\u00eats des Noirs comme une d\u00e9viation par rapport \u00e0 la norme inamovible du mouvement ouvrier, d\u00e9sormais enrichie de nuances postcoloniales et f\u00e9ministes. Si bien que lorsqu\u2019un universitaire noir d\u00e9veloppe, reprend ou d\u00e9ploie des th\u00e8mes travaill\u00e9s, discut\u00e9s, d\u00e9battus depuis 400 ans dans l\u2019abolitionnisme, le radicalisme ou le nationalisme noirs, il est souvent jug\u00e9 d\u00e9viant ou traitre \u00e0 une tradition qui n\u2019a pourtant jamais \u00e9t\u00e9 la sienne. Il n\u2019y aura pas d\u2019\u00e9tudes noires dignes de ce nom dans l\u2019espace francophone tant que les pens\u00e9es de la diaspora et de l\u2019Afrique seront envisag\u00e9es comme des excroissances des Lumi\u00e8res europ\u00e9ennes, du f\u00e9minisme, du marxisme et de toutes ces traditions d\u2019ascendance europ\u00e9enne qui se sont cru \u00e0 m\u00eame d\u2019expliquer la totalit\u00e9 du r\u00e9el.<\/p>\n

\u00c9TUDES NOIRES ET PESSIMISME<\/h3>\n

Les \u00e9tudes de genre, les \u00e9tudes f\u00e9minines et f\u00e9ministes ont ouvert la voie \u00e0 une r\u00e9ception francophone des \u00e9tudes noires nord-am\u00e9ricaines, comme \u00e0 la formulation de travaux qui marquent notamment un renouvellement de la philosophie fran\u00e7aise\u00a0[29<\/a>]<\/span>. Des maisons d\u2019\u00e9dition fran\u00e7aises, qu\u00e9b\u00e9coises ou suisses ont rendu accessible de rigoureuses traductions de nombreux classiques du f\u00e9minisme noir, telles que des \u0153uvres d\u2019Audre Lorde, de Patricia Hill Collins, de bell hooks ou d\u2019Angela Davis. En revanche, d\u2019autres courants des\u00a0Black Studies<\/i>\u00a0n\u2019ont pas b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 du m\u00eame accueil. Certainement parce qu\u2019il est tenu pour raciste, comme l\u2019a not\u00e9 Maboula Soumahoro, le nationalisme noir n\u2019est pas envisag\u00e9 en France comme un interlocuteur, ni m\u00eame comme un objet de recherche cr\u00e9dible\u00a0[30<\/a>]<\/span>. De l\u2019\u0153uvre pl\u00e9thorique de l\u2019influent th\u00e9oricien de l\u2019afrocentricit\u00e9 et fondateur, \u00e0 Temple University, du premier programme doctoral en \u00e9tudes noires des \u00c9tats-Unis, Molefi Kete Asante, quasiment rien n\u2019est accessible au lecteur francophone. En revanche, un essai consacr\u00e9 \u00e0 la critique de ses th\u00e8ses a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais peu de temps apr\u00e8s sa parution originale\u00a0[31<\/a>]<\/span>. Les \u00e9tudes noires francophones sont le seul champ d\u2019\u00e9tudes o\u00f9 l\u2019on offre pr\u00e9ventivement aux lecteurs la critique d\u2019id\u00e9es auxquelles ils n\u2019ont jamais eu acc\u00e8s. Les livres du principal fondateur de la\u00a0Critical Race Theory<\/i>, Derrick Bell, ne sont pas non plus disponibles, pas davantage que ceux de ses plus fid\u00e8les continuateurs, Jean Stefancic et Richard Delgado. Heureusement, est r\u00e9cemment parue une anthologie reprenant quelques articles classiques de la CRT\u00a0[32<\/a>]<\/span>.<\/p>\n

Au XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, c\u2019est par la porte des \u00e9tudes de genre et des \u00e9tudes f\u00e9ministes que les \u00e9tudes noires ont fait leur entr\u00e9e dans l\u2019universit\u00e9 fran\u00e7aise, ce qui orienta la recherche. Les textes les plus sp\u00e9cifiquement ancr\u00e9s dans une trajectoire abolitionniste, anticoloniale, nationaliste noire ou panafricaine, aussi influents soient-ils dans les Am\u00e9riques, sont g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9cart\u00e9s et tenus pour sans pertinence. Naturellement, les f\u00e9ministes francophones ont privil\u00e9gi\u00e9 les travaux des femmes noires les plus en accord ou en r\u00e9sonance avec leur propre vision du monde et leur propre agenda. Il s\u2019agissait de l\u2019enrichir de voix nouvelles, mais consonantes. Une telle s\u00e9lection ne refl\u00e8te pas l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des d\u00e9bats et laisse de c\u00f4t\u00e9 plusieurs options th\u00e9oriques. Il en va ainsi de l\u2019Africana Womanism<\/i>, fond\u00e9 au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990 par la th\u00e9oricienne africaine-am\u00e9ricaine Clenora Hudson-Weems, qui part de l\u2019id\u00e9e que \u00ab\u00a0la v\u00e9ritable histoire du f\u00e9minisme, ses origines et ses participantes, r\u00e9v\u00e8le un fond raciste flagrant, ce qui atteste de son incompatibilit\u00e9 avec les femmes afrodescendantes\u00a0[33<\/a>]<\/span>\u00bb. Le mouvement des femmes \u00e9tats-unien s\u2019\u00e9tant structur\u00e9 \u00e0 l\u2019imitation de l\u2019abolitionnisme, elle raille les femmes noires qui embrassent la cause f\u00e9ministe en pr\u00e9tendant l\u2019adapter \u00e0 leurs exp\u00e9riences et leurs besoins comme \u00ab imitant une imitation\u00a0[34<\/a>]<\/span>\u00bb au lieu de revenir \u00e0 la source vive du mouvement noir lui-m\u00eame. Elle con\u00e7oit son \u0153uvre comme h\u00e9riti\u00e8re du militantisme de lib\u00e9ration africain-am\u00e9ricain, dont elle juge les principes incompatibles avec ceux du f\u00e9minisme. \u00ab Historiquement, les femmes afrodescendantes ont combattu les discriminations sexuelles, les discriminations raciales et de classe. Elles ont d\u00e9fi\u00e9 le machisme des hommes afrodescendants, mais sans aller jusqu\u2019\u00e0 les supprimer comme alli\u00e9s dans la lutte pour la lib\u00e9ration et la famille\u00a0[35<\/a>]<\/span>.\u00a0\u00bb Une telle perspective recoupe celle du psychologue et penseur panafricain Amos Wilson\u00a0[36<\/a>]<\/span>, entre autres universitaires africains-am\u00e9ricains m\u00e9connus des francophones.<\/p>\n

Certes, en Am\u00e9rique du Nord \u00e9galement, le f\u00e9minisme noir, et plus sp\u00e9cifiquement la th\u00e9orie de l\u2019intersectionnalit\u00e9, sont aujourd\u2019hui le paradigme le plus pris\u00e9 au sein des\u00a0Black Studies<\/i>. Souvent caricatur\u00e9es comme pass\u00e9istes, chauvines, misogynes ou r\u00e9actionnaires, les th\u00e9ories inspir\u00e9es du nationalisme noir, du panafricanisme ou du radicalisme noir de la conjoncture des ann\u00e9es 1970 ont peu \u00e0 peu perdu du terrain face \u00e0 des discours plus lib\u00e9raux et plus proches des tendances qui dominent les sciences humaines majoritairement blanches. Toutefois, les intuitions, les affects et les orientations g\u00e9n\u00e9rales de ces grands courants de la pens\u00e9e noire du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle semblent aujourd\u2019hui resurgir sous une nouvelle forme. Le th\u00e8me du pessimisme, autrefois basse continue du radicalisme noir, s\u2019est avanc\u00e9 au premier plan. Il n\u2019a jamais port\u00e9 sur les Noirs, leurs qualit\u00e9s ou leur courage, mais sur la capacit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 blanche \u00e0 d\u00e9passer sa propre n\u00e9grophobie \u2013 d\u2019o\u00f9 le recours, tout au long du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, \u00e0 des projets tels que, entre autres, le rapatriement en Afrique ou l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une nation noire en Am\u00e9rique du Nord. Or, selon le philosophe Cornel West, \u00ab\u00a0le pessimisme sur lequel se fonde le nationalisme noir ne s\u2019est jamais compl\u00e8tement impos\u00e9 sur le plan organisationnel. Les Noirs maintiennent en g\u00e9n\u00e9ral la possibilit\u00e9 d\u2019une coalition multiraciale en vue d\u2019approfondir la d\u00e9mocratie en Am\u00e9rique. Je pense que l\u2019\u00c9glise noire a historiquement coup\u00e9 l\u2019herbe sous le pied du nationalisme noir. Elle met en avant la sp\u00e9cificit\u00e9 culturelle noire mais, bien qu\u2019elle encourage la coh\u00e9sion du groupe, son message est universaliste\u00a0[37<\/a>]<\/span>\u00a0\u00bb. Autrement dit, cet optimisme politique capture les aspirations \u00e0 l\u2019autod\u00e9termination et au pouvoir noires pour les r\u00e9orienter vers une combinaison de distinction culturelle et d\u2019investissement dans le projet d\u00e9mocratique occidental.<\/p>\n

Certes, l\u2019histoire de nationalisme noir et de l\u2019\u00c9glise noire ne sont pas distinctes. L\u2019\u00e9v\u00eaque Henry M.\u00a0Turner, de l\u2019African Methodist Episcopal Church<\/i>, fut l\u2019un des plus ardents militants de la solution du retour en Afrique au tournant du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0[38<\/a>]<\/span>\u00a0; mais il fit peu d\u2019\u00e9mules. Malgr\u00e9 certaines tentatives contemporaines de radicalisation de son discours, \u00e0 la fa\u00e7on de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration noire des ann\u00e9es 1960, l\u2019\u00c9glise noire est en grande partie devenue un puissant instrument du\u00a0statu quo<\/i>. Sa promotion de la th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9 qui sanctifie l\u2019enrichissement personnel et le luxe, son conservatisme social et sa connivence avec la politique institutionnelle y tiennent souvent lieu de message universaliste. Si des ambitions politiques telles que celles de l\u2019\u00e9v\u00eaque Turner ne sont plus d\u2019actualit\u00e9 dans les d\u00e9bats contemporains, l\u2019absence de confiance en les institutions demeure vive et la croyance en les suppos\u00e9s b\u00e9n\u00e9fices d\u2019une coalition multiraciale s\u2019\u00e9rode.<\/p>\n

Dans le contexte africain-am\u00e9ricain, la distinction entre optimisme et pessimisme se fonde g\u00e9n\u00e9ralement sur l\u2019enthousiasme ou le scepticisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard des projets d\u2019assimilation \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 blanche majoritaire. Souvent, les premiers sont qualifi\u00e9s de lib\u00e9raux et les seconds de radicaux. Autrement dit, les optimistes croient en une possibilit\u00e9 pour les Noirs de voir leur humanit\u00e9 pleinement reconnue, l\u00e0 o\u00f9 les pessimistes jugent la n\u00e9grophobie ind\u00e9passable sans un renversement gigantesque de l\u2019ordre du monde pr\u00e9sent\u00a0; d\u2019o\u00f9 l\u2019urgence de construire une pens\u00e9e et une organisation noires sur des bases in\u00e9dites. Le tournant pessimiste des \u00e9tudes noires contemporaines n\u2019est pas l\u2019injection de nouveaux th\u00e8mes ou de nouvelles id\u00e9es, mais bien davantage l\u2019expression d\u2019un retour du refoul\u00e9. Ce pessimisme, point de d\u00e9part de toutes les tendances de la tradition radicale noire, du nationalisme noir au\u00a0Black Power\u00a0<\/i>en passant par le panafricanisme, fut un temps musel\u00e9 par des tendances plus lib\u00e9rales, telles que le f\u00e9minisme intersectionnel ou le poststructuralisme.\u00a0Noirceur<\/i>, comme une tentative d\u2019histoire imm\u00e9diate des id\u00e9es, se veut un t\u00e9moignage de cet in\u00e9vitable retour du pessimisme dans le moment th\u00e9orique contemporain, nourri de la longue s\u00e9quence de consolidations, de radicalisations et de r\u00e9cup\u00e9rations du mouvement pour les vies noires (Black Lives Matter<\/i>), de l\u2019amertume laiss\u00e9e par le passage \u00e0 la Maison Blanche de Barack Obama, et d\u2019une consternation au spectacle des arlequinades racistes de Donald Trump.<\/p>\n

En anglais, le terme\u00a0Blackness<\/i>\u00a0va de soi\u00a0: il d\u00e9signe tout \u00e0 la fois et tour \u00e0 tour le fait d\u2019\u00eatre noir, l\u2019exp\u00e9rience noire, l\u2019assignation raciale, la culture afro ou la condition noire. Toujours un pi\u00e8ge pour les traducteurs, il est parfois rendu par le n\u00e9ologisme invent\u00e9 par Aim\u00e9 C\u00e9saire, L\u00e9opold Senghor et L\u00e9on Damas\u00a0: n\u00e9gritude. Mais g\u00e9n\u00e9raliser ce terme lourd d\u2019une histoire riche, marqu\u00e9 par l\u2019effort athl\u00e9tique engag\u00e9 par ces penseurs au d\u00e9but du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, revient \u00e0 effacer la singularit\u00e9 de leur intervention et de leurs cr\u00e9ations th\u00e9oriques et litt\u00e9raires. On interpr\u00e8te bien volontiers l\u2019invention de la n\u00e9gritude comme un \u00ab\u00a0retournement du stigmate\u00a0\u00bb, une fa\u00e7on d\u2019embrasser le N\u00e8gre devenu synonyme d\u2019abjection et d\u2019inhumanit\u00e9 dans le monde post-esclavagiste. Mais cette strat\u00e9gie s\u2019est doubl\u00e9e d\u2019une autre, plus discr\u00e8te. Ressusciter le N\u00e8gre de chair et de sang, po\u00e9tiser les nations n\u00e8gres de l\u2019Afrique et de la Cara\u00efbe, c\u2019\u00e9tait contourner le Noir. Le nom N\u00e8gre incarne, le nom Noir ab\u00eeme. La n\u00e9gritude porte aussi le refus de l\u2019abysse, de la surface o\u00f9 la lumi\u00e8re ne se refl\u00e8te pas, qui guide irr\u00e9sistiblement l\u2019imagination en direction de l\u2019obscur, du sinistre, du n\u00e9gatif. Cette m\u00e9taphorique traverse l\u2019histoire de la condition noire et a toujours lourdement contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019assimilation des Africains \u00e0 des forces d\u00e9moniaques, inhumaines, monstrueuses et irr\u00e9m\u00e9diables. J\u2019ai traduit\u00a0Blackness<\/i>\u00a0par\u00a0noirceur<\/i>, avec tous ses d\u00e9riv\u00e9s (anti-Blackness<\/i>, peu ou prou synonyme de n\u00e9grophobie, devenant ainsi anti-noirceur), car j\u2019ai jug\u00e9 n\u00e9cessaire d\u2019embrasser ce champ s\u00e9mantique. Les penseurs de la noirceur auquel cet ouvrage est consacr\u00e9 acceptent le s\u00e9jour aupr\u00e8s du n\u00e9gatif que l\u2019anglais\u00a0Blackness<\/i>\u00a0connote aussi bien que le fran\u00e7ais noirceur.<\/p>\n

L\u2019ambition de\u00a0Noirceur<\/i>\u00a0est triple. Premi\u00e8rement, cet ouvrage se veut une introduction \u00e0 deux champs de r\u00e9flexion th\u00e9orique qui se d\u00e9veloppent actuellement dans le monde universitaire africain-am\u00e9ricain\u00a0: l\u2019afropessimisme et les\u00a0Black male studies<\/i>\u00a0(\u00e9tudes sur les hommes noirs). Cela implique \u00e9galement de pr\u00e9senter les sources et les inspirateurs de ces mouvements. Deuxi\u00e8mement, il se propose de mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve les outils \u00e9labor\u00e9s par ces courants de pens\u00e9e en les mobilisant pour questionner d\u2019autres textes et d\u2019autres lieux, notamment au sein de l\u2019espace francophone. Enfin, troisi\u00e8mement, dans la continuit\u00e9 de\u00a0La Dignit\u00e9 ou la Mort<\/i>, il entend acc\u00e9l\u00e9rer l\u2019\u00e9mergence d\u2019un discours th\u00e9orique noir en langue fran\u00e7aise, en encourageant l\u2019\u00e9tude des afrodescendants par les afrodescendants eux-m\u00eames. Ultimement, je souhaiterais que ce livre, qui porte presque exclusivement sur la condition noire dans le Nord global, rencontre quelque int\u00e9r\u00eat aupr\u00e8s du lectorat d\u2019Afrique francophone, des Cara\u00efbes, du Br\u00e9sil, du monde hispanique et au-del\u00e0, comme avant lui\u00a0La Dignit\u00e9 ou la Mort<\/i>. Le dialogue, le d\u00e9bat et la traduction entre les perspectives th\u00e9oriques des diff\u00e9rentes diasporas et des diff\u00e9rentes r\u00e9gions du Continent est indubitablement le d\u00e9fi le plus vital pour l\u2019avenir de la pens\u00e9e noire \u2013 peut-\u00eatre le seul qui vaille.<\/p>\n<\/div>\n

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[1<\/a>]\u00a0<\/span>Russell Vought, \u00ab\u00a0M-20-34\u00a0\u00bb, 2020, www.whitehouse. gov\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/M-20-34.pdf.<\/p>\n<\/div>\n

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[2<\/a>]\u00a0<\/span>Center For Renewing America, www.americarenewing. com\/issue_topic\/critical-race-theory.<\/p>\n<\/div>\n

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[3<\/a>]\u00a0<\/span>Presidential Documents, \u00ab\u00a0Combatting Sex and Race stereotyping\u00a0\u00bb,\u00a0Federal Register<\/i>, n\u00b0188, vol. 85, 2020, p. 60683.<\/p>\n<\/div>\n

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[4<\/a>]\u00a0<\/span>Ste\u0301phanie Le Bars, \u00ab\u00a0La \u201ccritical race theory\u201d, nouvel avatar de la guerre culturelle aux E\u0301tats-Unis\u00a0\u00bb,\u00a0Le Monde<\/i>, 2021,\u00a0www.lemonde.fr\/idees\/article\/2021\/07\/02\/la-crt-ou-critical-<\/a>\u00a0race-theory-nouvel-avatar-de-la-guerre-culturelle-aux-etats- unis_6086634_3232.html.<\/p>\n<\/div>\n

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[5<\/a>]\u00a0<\/span>Arnold Kling, \u00ab\u00a0The decentralized totalitarianism of today\u2019s anti-racists\u00a0\u00bb,\u00a0Law & Liberty<\/i>, 2020,\u00a0www.lawliberty.org\/<\/a>\u00a0the-decentralized-totalitarianism-of-todays-anti-racists\u00a0; Charles C. W. Cooke, \u00ab\u00a0Is your brain on Critical Race Theory\u00a0\u00bb, 2021,\u00a0www.nationalreview.com\/2021\/06\/this-is-your-brain-on-critical-<\/a>\u00a0race-theory. L\u2019essayiste canadien Mathieu Bock-Co\u0302te\u0301 a adapte\u0301 cette rhe\u0301torique conservatrice e\u0301tats-unienne a\u0300 la de\u0301licatesse du gou\u0302t francophone\u00a0: Mathieu Bock-Co\u0302te\u0301,\u00a0La Re\u0301volution racialiste et autres virus ide\u0301ologiques<\/i>, Paris, Presses de la Cite\u0301, 2020.<\/p>\n<\/div>\n

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[6<\/a>]\u00a0<\/span>Daniel Trilling, \u00ab\u00a0Why is the UK government suddenly targeting \u201ccritical race theory\u201d\u00a0?\u00a0\u00bb,\u00a0The Guardian<\/i>,\u00a0www.theguardian.com\/commentisfree\/2020\/oct\/23\/uk-critical-<\/a>\u00a0race-theory-trump-conservatives-structural-inequality.<\/p>\n<\/div>\n

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[7<\/a>]\u00a0<\/span>Paul Warmington, \u00ab\u00a0\u201cA tradition in ceaseless motion\u201d\u00a0: critical race theory and black British intellectual spaces\u00a0\u00bb,\u00a0Race, Ethnicity and Education<\/i>, n\u00b0\u00a01, vol 15, 2012, p. 19.<\/p>\n<\/div>\n

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[8<\/a>]\u00a0<\/span>Anne-Sophie Nogaret, \u00ab\u00a0La hallalisation des esprits\u00a0\u00bb,\u00a0Causeur<\/i>, n\u00b0\u00a053, 2018, p. 53.<\/p>\n<\/div>\n

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[9<\/a>]\u00a0<\/span>Ire\u0300ne Ahmadi, \u00ab\u00a0Macron juge le \u201cmonde universitaire coupable\u201d d\u2019avoir \u201ccasse\u0301 la Re\u0301publique en deux\u201d\u00a0\u00bb,\u00a0Les Inrocks<\/i>, 2020,\u00a0www.lesinrocks.com\/actu\/macron-juge-le-monde-universitaire-<\/a>\u00a0coupable-davoir-casse-la-republique-en-deux-157036-11-06-2020.<\/p>\n<\/div>\n

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[10<\/a>]\u00a0<\/span>Propos rapporte\u0301s dans\u00a0: Chris Moody, \u00ab\u00a0How Critical Race Theory Overran the Southern Baptist Convention\u00a0\u00bb,\u00a0New York<\/i>, 2021,\u00a0www.nymag.com\/intelligencer\/2021\/06\/criti-<\/a>\u00a0cal-race-theory-divides-the-southern-baptist-convention.html.<\/p>\n<\/div>\n

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[11<\/a>]\u00a0<\/span>Tommy J. Curry, \u00ab\u00a0Racism and the equality delusion\u00a0: The real CRT\u00a0\u00bb, 2021,\u00a0Institute of Arts and Ideas<\/i>,\u00a0www.iai.tv\/<\/a>\u00a0articles\/racism-and-the-equality-delusion-auid-1836.<\/p>\n<\/div>\n

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[12<\/a>]\u00a0<\/span>Nathalie Heinich,\u00a0Ce que le militantisme fait a\u0300 la recherche<\/i>, Paris, Gallimard, 2021, p. 10.<\/p>\n<\/div>\n

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[13<\/a>]\u00a0<\/span>Lewis R. Gordon,\u00a0Disciplinary decadence. Living thought in trying times<\/i>, Boulde, Paradigm, 2006, p. 8.<\/p>\n<\/div>\n

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[14<\/a>]\u00a0<\/span>Heinich s\u2019alarme que l\u2019universite\u0301 franc\u0327aise finance des fonctionnaires dont les travaux ont la pre\u0301tention de contribuer, en quelque fac\u0327on, au bien commun. En comparaison, son ide\u0301al dans lequel l\u2019argent public finance les jeux de langage de chercheurs dont le seul objet est la perpe\u0301tuelle production en vase-clos d\u2019un discours universitaire autoce\u0301phale semble e\u0301minemment plus scandaleuse.<\/p>\n<\/div>\n

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[15<\/a>]\u00a0<\/span>Nathalie Heinich,\u00a0Ce que le militantisme fait a\u0300 la recherche<\/i>,\u00a0op. cit.<\/i>, p. 40.<\/p>\n<\/div>\n

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[16<\/a>]\u00a0<\/span>Georges Canguilhem,\u00a0La Connaissance de la vie\u00a0<\/i>(1965), Paris, Vrin, 2003, p. 11.<\/p>\n<\/div>\n

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[17<\/a>]\u00a0<\/span>Max Horkheimer,\u00a0The\u0301orie traditionnelle et The\u0301orie critique<\/i>, trad. Claude Maillard et Sibylle Muller, Paris, Gallimard, 1974, p. 23.<\/p>\n<\/div>\n

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[18<\/a>]\u00a0<\/span>Nathalie Heinich,\u00a0Ce que le militantisme fait a\u0300 la recherche<\/i>,\u00a0op. cit.<\/i>, p. 8.<\/p>\n<\/div>\n

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[19<\/a>]\u00a0<\/span>Richard Delgado, \u00ab\u00a0The imperial scholar\u00a0: Reflections on a review of civil rights litte\u0301rature\u00a0\u00bb, dans Kimberle\u0301 Crenshaw\u00a0et al.\u00a0<\/i>(dir.),\u00a0Critical Race Theory\u00a0: The key writings that formed the movement<\/i>, New-York, The New Press, 1995, p. 51.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[20<\/a>]\u00a0<\/span>Collectif, \u00ab\u00a0Le \u201cde\u0301colonialisme\u201d, une strate\u0301gie he\u0301ge\u0301mo- nique\u00a0: l\u2019appel de 80 intellectuels\u00a0\u00bb,\u00a0Le Point<\/i>, 2018, www.lepoint. fr\/politique\/le-decolonialisme-une-strategie-hegemonique-l-ap- pel-de-80-intellectuels-28-11-2018-2275104_20.php.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[21<\/a>]\u00a0<\/span>Claude Nicolet,\u00a0L\u2019Ide\u0301e re\u0301publicaine en France (1789- 1924). Essai d\u2019histoire critique\u00a0<\/i>(1982), Paris, Gallimard, 1994, p. 41.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[22<\/a>]\u00a0<\/span>Nathalie Heinich, \u00ab\u00a0L\u2019extension du domaine de l\u2019e\u0301galite\u0301\u00a0\u00bb,\u00a0Le De\u0301bat<\/i>, n\u00b0180, 2014, pp. 123-129.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[23<\/a>]\u00a0<\/span>Philippe Corcuff,\u00a0La grande confusion\u00a0: Comment l\u2019extre\u0302me-droite gagne la bataille des ide\u0301es<\/i>, Paris, Textuel, 2021, pp. 503-504.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[24<\/a>]\u00a0<\/span>Herbert Marcuse,\u00a0Raison et Re\u0301volution\u00a0: Hegel et la naissance de la the\u0301orie sociale\u00a0<\/i>(1954), trad. Robert Castel et Pierre-Henri Gonthier, Paris, Minuit, 1968, p. 41.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[25<\/a>]\u00a0<\/span>Gabriel Rockhill, \u00ab\u00a0Foucault, the faux radical\u00a0\u00bb,\u00a0The Philosophical Salon<\/i>, 2020,\u00a0www.thephilosophicalsalon.com\/<\/a>\u00a0foucault-the-faux-radical.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[26<\/a>]\u00a0<\/span>Norman Ajari, \u00ab\u00a0Populisme de gauche et conscience noire. Race, histoire et pluralisme apre\u0300s Laclau et Mouffe\u00a0\u00bb,\u00a0Philosophiques<\/i>, vol. 48, n\u00b0\u00a01, 2021, p. 111.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[27<\/a>]\u00a0<\/span>Ibid.<\/i>, p. 505.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[28<\/a>]\u00a0<\/span>Norman Ajari, \u00ab\u00a0Les angles morts de l\u2019universalisme\u00a0: l\u2019anti-essentialisme contre l\u2019histoire\u00a0\u00bb,\u00a0Revue du Crieur<\/i>, n\u00b014, 2019, p. 157.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[29<\/a>]\u00a0<\/span>Elsa Dorlin,\u00a0Sexe, genre et sexualite\u0301s<\/i>, Paris, PUF, 2008\u00a0; Elsa Dorlin,\u00a0La Matrice de la race. Ge\u0301ne\u0301alogie sexuelle et coloniale de la nation franc\u0327aise\u00a0<\/i>(2006), Paris, La De\u0301couverte, 2009\u00a0; Hourya Bentouhami, Race, cultures, identite\u0301s\u00a0: une approche fe\u0301ministe et postcoloniale<\/i>, Paris, 2015.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[30<\/a>]\u00a0<\/span>Maboula Soumahoro,\u00a0Le Triangle et l\u2019Hexagone\u00a0: Re\u0301flexions sur une identite\u0301 noire<\/i>, Paris, La De\u0301couverte, 2020, pp. 76-77<\/p>\n<\/div>\n

\n

[31<\/a>]\u00a0<\/span>Clarence E. Walker,\u00a0L\u2019Impossible retour. A\u0300 propos de l\u2019afrocentrisme\u00a0<\/i>(2001), trad. Roger Meunier, Paris, Karthala, 2004.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[32<\/a>]\u00a0<\/span>Hourya Bentouhami et Mathias Moschel (dir.),\u00a0Critical Race Theory\u00a0: Une introduction aux grands textes fondateurs<\/i>, Paris, Dalloz, 2017.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[33<\/a>]\u00a0<\/span>Clenora Hudson-Weems,\u00a0Africana Womanism\u00a0: Reclaiming ourselves\u00a0<\/i>(1993), Londres, Routledge, 2020, p. 12.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[34<\/a>]\u00a0<\/span>Ibid.<\/i>, p. 13.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[35<\/a>]\u00a0<\/span>Ibid.<\/i>, p. 21.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[36<\/a>]\u00a0<\/span>Amos N. Wilson,\u00a0Issues of Manhood in Black and white\u00a0: An incisive look into masculinity and the societal defini- tion of Afrikan man<\/i>, Brooklyn, Afrikan World Infosystems, 2017.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[37<\/a>]\u00a0<\/span>Cornel West, \u00ab\u00a0On Black nationalism\u00a0\u00bb,\u00a0The Cornel West Reader<\/i>, New York, Civitas Books, 1999, pp. 528-529.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[38<\/a>]\u00a0<\/span>Alphonso Pinkney,\u00a0Red, black, and green\u00a0: Black nationalism in the United States<\/i>, Londres, Cambridge University Press, 1976, p. 28.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

SAMEDI 22 JANVIER 2022 \u00c0 19:00 Noirceur – Rencontre avec N. AJari et Bruxelles Panth\u00e8res Lieu : 4 rue d’Anderlecht, 1000 Bruxelles.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5065,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,21,36,7,18,28],"tags":[328],"class_list":["post-5064","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe","category-anti-imperialisme","category-europe","category-negrophobie","category-resistance-bruxelles","category-racismes","tag-norman-ajari"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5064","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5064"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5064\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5075,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5064\/revisions\/5075"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5065"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5064"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5064"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5064"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}