{"id":5424,"date":"2023-01-01T06:21:03","date_gmt":"2023-01-01T05:21:03","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5424"},"modified":"2022-12-26T21:40:11","modified_gmt":"2022-12-26T20:40:11","slug":"un-dictionnaire-decolonial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5424","title":{"rendered":"UN DICTIONNAIRE D\u00c9COLONIAL"},"content":{"rendered":"
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Introduction<\/h4>\n

CLAUDIA BOURGUIGNON ROUGIER<\/p>\n<\/header>\n

Ce livre destin\u00e9 \u00e0 un public francophone n\u2019a pas pour objet de parler des luttes d\u00e9coloniales ni des \u00e9tudes d\u00e9coloniales en g\u00e9n\u00e9ral. Son objectif est plus modeste. Le but est de revenir sur la \u00ab colonialit\u00e9 du pouvoir \u00bb\u00a0\u00a0et le mouvement dans lequel le concept \u00ab d\u00e9colonial \u00bb a pris en Am\u00e9rique ib\u00e9rique et dans la Cara\u00efbe. Ce n\u2019est donc pas l\u2019acception du terme \u00ab d\u00e9colonial \u00bb en France, en Belgique, au Canada ou dans les pays africains francophones qui nous int\u00e9ressera ici, ni son utilisation par les groupes antiracistes de ces pays. Nous voulons seulement pr\u00e9senter le versant latino-am\u00e9ricain de la th\u00e9orie d\u00e9coloniale.<\/p>\n

Il est certain que la d\u00e9colonialit\u00e9 a une histoire diff\u00e9rente en \u00ab Am\u00e9rique latine \u00bb ou dans des pays comme la France, le Canada ou sur le continent africain. Mais tous ces mouvements d\u00e9coloniaux ont un point commun : il est difficile de s\u00e9parer les \u00e9laborations th\u00e9oriques des pratiques de luttes et ces derni\u00e8res de la r\u00e9appropriation de l\u2019histoire. En France, au Canada, en Belgique, sur les continents africain ou am\u00e9ricain, l\u2019\u00e9criture de la d\u00e9colonialit\u00e9 change avec les mouvements sociaux qui eux-m\u00eames se construisent dans une connexion \u00e0 ces apports tout en les modifiant.<\/p>\n

Le but pr\u00e9cis de ce petit dictionnaire est de contribuer \u00e0 faire appara\u00eetre cette connexion, celle qui relie les luttes d\u00e9coloniales et la perspective Modernit\u00e9\/Colonialit\u00e9 (MCD) dans une aire sp\u00e9cifique, l\u2019Am\u00e9rique ib\u00e9rique et la Cara\u00efbe. Ce qu\u2019on appelle le projet ou la perspective MCD renvoie \u00e0 ces rencontres d\u2019intellectuel-le-s latino-am\u00e9ricain-e-s qui se r\u00e9unirent au tournant du si\u00e8cle et un peu apr\u00e8s, autour des concepts de colonialit\u00e9 du pouvoir et de modernit\u00e9\/colonialit\u00e9.<\/p>\n

Bien sur, les lecteurs et lectrices ne trouveront l\u00e0 que des pistes; nous n\u2019avons pas eu la pr\u00e9tention de fournir une analyse de fond. Mais il importe de\u00a0relever qu\u2019on ne fait pas une histoire des id\u00e9es comme si ces derni\u00e8res s\u2019engendraient les unes les autres. Vu qu\u2019un des concepts essentiels de la th\u00e9orie d\u00e9coloniale est celui de la colonialit\u00e9 du savoir, nous avons d\u00e9cid\u00e9 d\u2019appliquer la m\u00e9thode \u00e0 ce travail. Plut\u00f4t que de pr\u00e9senter un mouvement de pens\u00e9e, nous avons voulu tracer une cartographie sommaire du moment d\u00e9colonial en tendant des ponts entre des cat\u00e9gories, des pratiques, des itin\u00e9raires et des \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n

La g\u00e9n\u00e9alogie du concept de colonialit\u00e9 nous renvoie \u00e0 une articulation d\u00e9cisive, la derni\u00e8re d\u00e9cennie du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. En 1992, le concept de la colonialit\u00e9 du pouvoir appara\u00eet dans les travaux d\u2019An\u00edbal Quijano. C\u2019est l\u2019anniversaire des 500 ans de la \u00ab D\u00e9couverte \u00bb, mais c\u2019est aussi le passage \u00e0 une autre p\u00e9riode, avec l\u2019essor des mouvements indiens et afro-am\u00e9ricains. Cette co-\u00e9mergence de la th\u00e9orie et des r\u00e9sistances multiples n\u2019est pas une co\u00efncidence, elle est consubstantielle. Si nous ne prenons pas en compte le puissant soul\u00e8vement de l\u2019Inti Raymi en \u00c9quateur en 1990 et le mouvement indig\u00e8ne ou afrodescendant en g\u00e9n\u00e9ral, la g\u00e9n\u00e9alogie du concept de colonialit\u00e9 est biais\u00e9e.<\/p>\n

Car en \u00ab Am\u00e9rique latine \u00bb, la toile de fond de la th\u00e9orie de la colonialit\u00e9, c\u2019est une r\u00e9sistance ancienne qui commence avec la colonisation espagnole et qui continue de nos jours \u00e0 travers les nombreux mouvements indig\u00e8nes ou afrodescendants, les luttes contre l\u2019extractivisme, le communalisme et les diverses formes de f\u00e9minisme d\u00e9colonial. Walter Mignolo, un des membres du projet MCD, l\u2019a dit \u00e0 plusieurs reprises dans ses travaux,\u00a0entre autres dans\u00a0La colonialidad a lo largo y lo ancho<\/em>\u00a0: la d\u00e9colonialit\u00e9 commence avec la colonialit\u00e9, et se manifeste comme r\u00e9sistance indig\u00e8ne. Le s\u00e9mioticien argentin va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 faire du texte d\u2019un indig\u00e8ne andin du XVIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, Guam\u00e1n Poma de Ayala, un des premiers \u00e9l\u00e9ments du corpus th\u00e9orique d\u00e9colonial. L\u2019id\u00e9e semble d\u2019autant plus fond\u00e9e que\u00a0Nueva Cr\u00f3nica y buen gobierno<\/i>\u00a0fut compos\u00e9e apr\u00e8s deux mouvements d\u2019ampleur : la r\u00e9sistance d\u2019un petit \u00e9tat andin \u00e0 l\u2019envahisseur espagnol et la r\u00e9volte du Taqui Ongoy, mouvement populaire qui aurait pu en finir avec la colonisation espagnole. Encore une fois, remarquons cet entrelacement des th\u00e9orisations et des luttes, d\u00e8s l\u2019origine.<\/p>\n

La th\u00e9orie de la colonialit\u00e9 du pouvoir et du savoir a pour terreau diverses traditions latino-am\u00e9ricaines; elle puise dans la th\u00e9orie de la d\u00e9pendance ou la th\u00e9ologie et la philosophie de la lib\u00e9ration. Elle doit aussi beaucoup \u00e0 des intellectuel-le-s h\u00e9t\u00e9rodoxes comme Mari\u00e1tegui,,\u00a0qui, dans la deuxi\u00e9me d\u00e9cennie du XX si\u00e8cle,\u00a0posa d\u2019une fa\u00e7on in\u00e9dite la \u00ab question indienne \u00bb, des sociologues comme le colombien Orlando Fals Borda, qui a pens\u00e9 la d\u00e9colonisation intellectuelle dans les ann\u00e9es 1970 ou au mexicain Pablo Gonz\u00e1lez Casanova, qui a \u00e9labor\u00e9 dans les ann\u00e9es1960 la notion de colonialisme interne.<\/p>\n

Mais ce ne sont l\u00e0 que les mouvements d\u2019id\u00e9es et ces id\u00e9es se sont abreuv\u00e9es \u00e0 la source des luttes du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et du XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle autant qu\u2019elles les ont inspir\u00e9es : dans les luttes arm\u00e9es du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, la notion d\u2019h\u00e9g\u00e9monie d\u2019un Gramsci a jou\u00e9 un r\u00f4le important. Dans l\u2019exp\u00e9rience des combats du XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, des luttes zapatistes et des communaut\u00e9s indig\u00e8nes ou afrodescendantes en conflit avec des \u00e9tats complices de multinationales pr\u00e9datrices, l\u2019id\u00e9e d\u2019autonomie s\u2019est affirm\u00e9e comme pratique. Cette id\u00e9e repr\u00e9sente un pan consid\u00e9rable de l\u2019approche d\u00e9coloniale de certain-e-s auteurs et autrices. Les travaux d\u2019un groupe d\u2019intellectuel-le-s issu-e-s de divers pays du continent qui ont remis en question la colonialit\u00e9 du pouvoir occidental ne sont finalement que la partie \u00e9merg\u00e9e de cet iceberg br\u00fblant. Je veux parler de celles et de ceux qui ont travaill\u00e9 dans le cadre du projet MCD \u00e0 la charni\u00e8re du XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n

Nous pr\u00e9senterons ici certains de leurs concepts, leur enracinement dans une histoire am\u00e9ricaine, essaierons d\u2019emp\u00eacher des confusions et des piratages, de faire appara\u00eetre les emprunts, parfois, de noter les limites ou incoh\u00e9rences, et sugg\u00e9rerons en quoi, et pourquoi, \u00e0 notre sens, les perspectives critiques latino-am\u00e9ricaines n\u2019int\u00e9ressent pas seulement les habitant-e-s du continent.<\/p>\n

Ce travail a \u00e9t\u00e9 men\u00e9 en solitaire pendant un an, mais il a fini par devenir collectif. Paul Mvengou Cruz Merino, ma\u00eetre de conf\u00e9rence en anthropologie \u00e0 Libreville, et S\u00e9bastien Lef\u00e8vre, enseignant \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Saint-Louis du S\u00e9n\u00e9gal m\u2019ont rejointe. C\u2019\u00e9tait une collaboration pr\u00e9visible puisque nous travaillons ensemble depuis quelques ann\u00e9es dans le cadre de la\u00a0Revue d\u2019\u00c9tudes D\u00e9coloniales<\/em>. Ils ont pris en charge les entr\u00e9es concernant les mouvements afrodescendants en \u00ab Am\u00e9rique latine \u00bb. Jonnefer Barbosa, professeur de philosophie \u00e0 Sao Paulo, dont j\u2019avais d\u00e9couvert il y a quelques ann\u00e9es le concept de \u00ab soci\u00e9t\u00e9s de disparition \u00bb, a \u00e9galement apport\u00e9 sa contribution au volet br\u00e9silien de cette probl\u00e9matique. Fernando Proto, \u00e9galement professeur de philosophie en Argentine, a contribu\u00e9 \u00e0 cette publication, avec une r\u00e9flexion sur l\u2019apport du philosophe argentin Agust\u00edn de la Riega.<\/p>\n

Nous aimerions donner une id\u00e9e de la diversit\u00e9 d\u2019une perspective d\u00e9coloniale latino-am\u00e9ricaine qui a toujours \u00e9t\u00e9 multiple et qui passe par de v\u00e9ritables oppositions. Il y a cependant un accord entre ceux et celles qui, en \u00ab Am\u00e9rique latine \u00bb, revendiquent leur ancrage d\u00e9colonial : la modernit\u00e9 a deux faces dont l\u2019une est coloniale. Son discours d\u2019\u00e9mancipation, c\u00f4t\u00e9 obscur, s\u2019est transform\u00e9 en discours de domination (gr\u00e2ce \u00e0 des stratag\u00e8mes comme la mission civilisatrice). Cette domination qui ne dit pas son nom s\u2019ancre dans un racisme structurel qui commence avec la colonisation de l\u2019Am\u00e9rique. Cet accord sur la nature raciste et ethnocentr\u00e9e de l\u2019Occident est incontournable dans la vision des membres de ce groupe par ailleurs tr\u00e8s informel.<\/p>\n

Nous avons souhait\u00e9 revenir sur une approche du d\u00e9colonial qui a cours dans certains pays et identifie le d\u00e9colonial latino-am\u00e9ricain \u00e0 un mouvement acad\u00e9mique, vision qui nous semble infond\u00e9e. L\u2019apport des militant-e-s est une donn\u00e9e fondamentale pour comprendre l\u2019\u00e9mergence de la d\u00e9colonialit\u00e9 latino-am\u00e9ricaine. Nous avons tenu \u00e0 contribuer \u00e0 la correction de cette m\u00e9prise. Pour cette raison, nous avons fait en sorte de rendre visible l\u2019apport fondamental des f\u00e9minismes d\u00e9coloniaux et des mouvements indig\u00e8nes ou afrodescendants dans la gestation d\u2019une pens\u00e9e qui s\u2019est nourrie de la richesse des luttes.<\/p>\n

Le r\u00f4le fondateur de chercheuses et activistes comme Ochy Curiel, Yukerdis Espinosa, Maria Lugones, Julieta Paredes, Silvia Rivera Cusicanqui ou encore Rita Segato, pour ne citer que les plus connues, est ind\u00e9niable. Le f\u00e9minisme d\u00e9colonial comme pratique existe depuis longtemps, mais il ne se revendique comme tel que depuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es. Certaines f\u00e9ministes le font remonter \u00e0 la colonisation, d\u2019autres \u00e0 des r\u00e9volutions comme celle du P\u00e9rou et de la Bolivie de l\u2019\u00e9poque coloniale. Sans cette approche f\u00e9ministe, toute th\u00e9orie, toute pratique de la d\u00e9colonialit\u00e9 serait tronqu\u00e9e et l\u00e0 encore, les femmes ont du faire leur place dans le mouvement et dans le corpus th\u00e9orique.<\/p>\n

Quant aux intellectuel-le-s indig\u00e8nes ou afrodescendant-e-s, le travail qu\u2019ils et elles ont men\u00e9, en liaison avec les mouvements du XXe<\/sup>\u00a0et du XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, a souvent anticip\u00e9 les productions des auteurs et autrices reconnu-e-s du courant d\u00e9colonial. Je pense par exemple \u00e0 la pens\u00e9e de la militante Dolores Cacuango en \u00c9quateur, qui imagina une autre fondation nationale pour le peuple \u00e9quatorien ou \u00e0 celle du bolivien Fausto Reynaga. D\u00e8s les ann\u00e9es 1970, engag\u00e9 dans le mouvement katariste, il \u00e9crivit\u00a0La revoluci<\/i>\u00f3<\/i>n india<\/i>\u00a0remettant en question de fa\u00e7on radicale un mythe du m\u00e9tissage sur lequel reviendrait An\u00edbal Quijano vingt ans plus tard. Certaines id\u00e9es n\u2019auraient pu \u00e9merger sans le travail pr\u00e9alable men\u00e9 par des Indig\u00e8nes ou des Afro-descendant-e-s qui ne jouissaient pas d\u2019une position leur permettant d\u2019avoir des relais. Et le travail de ces intellectuel-le-s et militant-e-s s\u2019enracinait lui-m\u00eame dans l\u2019histoire de cinq si\u00e8cles de r\u00e9voltes, r\u00e9sistances et r\u00e9volutions.\u00a0Comment comprendre une pens\u00e9e du refus sans consid\u00e9rer les manifestations de ces refus dans l\u2019histoire : qu\u2019il s\u2019agisse des r\u00e9voltes indiennes ou du ph\u00e9nom\u00e8ne du marronnage ou encore de ces communaut\u00e9s noires clandestines que furent les Quilombos ou Palenques.<\/p>\n

Ce courant d\u00e9colonial comme tel est extr\u00eamement riche et les individus qui particip\u00e8rent au projet Modernit\u00e9\/Colonialit\u00e9 entre 1994 et 2006 ont produit un corpus th\u00e9orique important, in\u00e9gal mais tr\u00e8s riche. Il faut \u00e0 la fois leur rendre justice et \u00e9viter de les isoler dans une starification ne rendant pas compte du mouvement tr\u00e8s vaste dans lequel leurs pens\u00e9es ont pu se d\u00e9velopper.\u00a0Les principales figures de ce courant th\u00e9orique sont beaucoup plus connues aux \u00c9tats-Unis, en Afrique ou au Canada qu\u2019en France. Mais dans l\u2019ensemble certain-e-s auteurs et autrices l\u2019emportent sur les autres. An\u00edbal Quijano, le sociologue p\u00e9ruvien, Walter Mignolo, le s\u00e9mioticien argentin, et Enrique Dussel, le philosophe sont les plus connus. Ram\u00f3n Grosfoguel et Nelson Maldonado Torres, respectivement sociologue et et philosophe, sont plus reconnus dans les cercles de militant-e-s d\u00e9coloniaux, d\u00e9coloniales hors d\u2019Am\u00e9rique latine. Maria Lugones jouit d\u2019une certaine aura dans les milieux f\u00e9ministes, mais Catherine Walsh est pratiquement inconnue en Europe. Arturo Escobar, l\u2019anthropologue colombien qui commence \u00e0 \u00eatre traduit en fran\u00e7ais gr\u00e2ce au groupe de traduction de la\u00a0Revue d\u2019\u00c9tudes D\u00e9coloniales,\u00a0<\/em>a acquis une certaine r\u00e9putation. Par contre, un philosophe comme Santiago Castro G\u00f3mez dont l\u2019\u0153uvre est importante et qui produit une passionnante lecture critique des gouvernementalit\u00e9s foucaldiennes, n\u2019est pas connu ni traduit en zone francophone, \u00e0 l\u2019exception d\u2019un article sur Foucault et des extraits de\u00a0la Hybris del punto cero<\/em>\u00a0publi\u00e9s dans la\u00a0Revue d\u2019\u00c9tudes D\u00e9coloniales<\/em>.<\/p>\n

Nous avons donc essay\u00e9 de donner plus de place \u00e0 leurs approches. De m\u00eame, je suis revenue sur les \u00e9crits de deux V\u00e9n\u00e9zu\u00e9liens qui participaient au mouvement \u00e0 ses d\u00e9buts, les sociologues Edgardo Lander et Fernando Coronil. Ils sont absolument inconnus en zone francophone, hormis des sp\u00e9cialistes. Et j\u2019ai fait une place importante aux concepts d\u2019interculturalit\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9s par la chercheuse Catherine Walsh, laquelle travaille avec des communaut\u00e9s andines en \u00c9quateur. Ce sont l\u00e0 les \u00ab historiques \u00bb du mouvement d\u00e9colonial, un groupe marqu\u00e9 par sa composante masculine. Il faudra, dans une autre \u00e9dition, \u00e9voquer \u00e9galement le r\u00f4le ponctuel de Zuma Palermo et Freya Schiwy, ou encore du critique litt\u00e9raire bolivien Sanjin\u00e9s. Cet\u00a0 ab\u00e9c\u00e9daire ne pr\u00e9tend pas \u00e0 l\u2019exhaustivit\u00e9. Il reviendra \u00e0 d\u2019autres de continuer ce qui est un\u00a0work in progress<\/em>.<\/p>\n

La th\u00e9orie de la colonialit\u00e9 du pouvoir, comme les enfants cr\u00e9atifs, \u00e9chappe \u00e0 ses g\u00e9niteurs et g\u00e9nitrices et a migr\u00e9 dans plusieurs disciplines et plusieurs pans de la vie sociale latino-am\u00e9ricaine. Un aspect important de son histoire est sa diffusion-transformation dans les soci\u00e9t\u00e9s ib\u00e9ro-am\u00e9ricaines et son articulation \u00e0 d\u2019autres courants de pens\u00e9e. La pens\u00e9e \u00ab d\u00e9coloniale \u00bb s\u2019est en effet fondue dans d\u2019autres pens\u00e9es radicales. Son influence sur la pens\u00e9e \u00e9cologiste radicale est ind\u00e9niable. En 2018, un cours de l\u2019IHEAL parisienne s\u2019intitulait :\u00a0Colonialit\u00e9 de la nature et extractivisme.\u00a0<\/i>Il \u00e9manait d\u2019une chercheuse qui ne revendique pas son appartenance au courant, ce qui donne une id\u00e9e de l\u2019appropriation du terme dans les milieux acad\u00e9miques latino-am\u00e9ricains ou apparent\u00e9s. En \u00ab Am\u00e9rique latine \u00bb, nombreuses sont les revues qui proposent une approche critique de la r\u00e9alit\u00e9 sociale sur des bases d\u00e9coloniales comme les revues\u00a0Faia<\/i>\u00a0ou\u00a0Anal<\/i>\u00e9<\/i>ctica<\/i>.<\/p>\n

L\u2019approche d\u00e9coloniale latino-am\u00e9ricaine a mis longtemps \u00e0 se diffuser en zone francophone, confondue avec l\u2019approche postcoloniale d\u2019un Edward Sa\u00efd ou celles des penseurs et penseuses de la subalternit\u00e9 indienne. En France, cette confusion \u00e9tait manifeste dans l\u2019approche, dat\u00e9e d\u00e9j\u00e0, de Jean-Loup Amselle avec\u00a0L\u2019Occident d\u00e9croch\u00e9.<\/i>\u00a0Il y a encore une certaine c\u00e9cit\u00e9 des milieux fran\u00e7ais. Mais une tendance \u00e0 l\u2019ouverture prend forme depuis quelques ann\u00e9es en France, le Canada et la Belgique \u00e9tant d\u2019ailleurs en avance sur l\u2019hexagone. En rend compte la r\u00e9ception favorable de certain-e-s autrices et auteurs, comme Arturo Escobar en 2018. En France, la r\u00e9sistance \u00e0 la d\u00e9colonialit\u00e9 persiste cependant, la lenteur des traductions qui s\u2019y font \u00e9tant un signe de cette m\u00e9fiance.\u00a0El giro d\u00e9colonial,<\/i>\u00a0traduit en 2014 sous le nom de\u00a0Penser l\u2019envers obscur de la modernit\u00e9,\u00a0<\/i>\u00e9tait le premi\u00e8re anthologie publi\u00e9e. Un d\u00e9calage de vingt ans.<\/p>\n

En Europe comme sur le continent am\u00e9ricain, on a reproch\u00e9 au courant d\u00e9colonial, quand on s\u2019y est (bri\u00e8vement) int\u00e9ress\u00e9, une certaine univocit\u00e9 dans l\u2019analyse de la modernit\u00e9, l\u2019utilisation de concepts a-historiques ou une tendance \u00e0 diaboliser l\u2019Occident. Certaines critiques \u00e9taient justifi\u00e9es, mais trop souvent, elles \u00e9taient d\u2019abord motiv\u00e9es par le d\u00e9sir de jeter le b\u00e9b\u00e9 avec l\u2019eau du bain. La th\u00e9orie d\u00e9coloniale n\u2019est pas un programme. Elle \u00e9mane d\u2019auteurs et d\u2019autrices divers-es qui sont souvent en d\u00e9saccord sur bien des points. Et elle a une histoire. Si une premi\u00e8re phase correspond \u00e0 l\u2019approche des ann\u00e9es 1990, avec la pr\u00e9\u00e9minence d\u2019auteurs et d\u2019autrices comme An\u00edbal Quijano, Enrique Dussel, Walter Mignolo, dans la deuxi\u00e8me phase, la premi\u00e8re d\u00e9cennie du XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, l\u2019approche f\u00e9ministe apporte un changement profond et l\u2019intervention de philosophes et d\u2019anthropologues d\u00e9gage des perspectives nouvelles, d\u2019autant plus que certain-e-s vont s\u2019ouvrir \u00e0 la perspective f\u00e9ministe. Enfin, de nos jours, chaque auteur et autrice poursuit sa route avec des productions particuli\u00e8rement originales et des chemins aussi diff\u00e9rents que celui de Ram\u00f3n Grosfoguel, tr\u00e8s engag\u00e9 dans la lutte politique contre l\u2019islamophobie et la critique de l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain au Venezuela, ou celui d\u2019Arturo Escobar, lequel essaie de combiner engagement aupr\u00e8s des peuples autochtones et int\u00e9gration critique de certains aspects de la modernit\u00e9 ( par exemple, le design pens\u00e9 dans son rapport \u00e0 la communaut\u00e9), sont un bon exemple de cette vari\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Nous entrons dans un autre moment, marqu\u00e9 par la diversit\u00e9 des approches, l\u2019apport de ceux et celles qui \u00e9taient encore \u00e9tudiant-e-s quand le courant est apparu et l\u2019\u00e9volution des fondateurs et des fondatrices. Il n\u2019y a pas une perspective d\u00e9coloniale latino-am\u00e9ricaine. De nombreuses revues surgissent qui mentionnent toutes leurs dettes envers ce courant de pens\u00e9e.<\/p>\n

Nous esp\u00e9rons, avec cet ab\u00e9c\u00e9daire qui ne vise ni l\u2019objectivit\u00e9, ni l\u2019expertise, donner l\u2019envie d\u2019aller voir plus loin. Un de ses buts est de fournir une perspective sur la colonialit\u00e9 du pouvoir et ses ramifications. Cela n\u2019engage qu\u2019une autrice et des auteurs, membres de la\u00a0Revue d\u2019\u00c9tudes D\u00e9coloniales<\/em>. Ce livre est un point de vue qui en appelle d\u2019autres.<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me but est p\u00e9dagogique; apporter une vulgarisation et un ouvrage consultable rapidement \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019extension des articles critiques n\u2019en finit pas de cro\u00eetre, alors que le temps nous manque de plus en plus. Nous avons n\u00e9anmoins tenu \u00e0 permettre aux lecteurs et aux lectrices d\u2019approfondir, s\u2019ils et elles le souhaitent, les points \u00e9voqu\u00e9s. D\u2019o\u00f9 les r\u00e9f\u00e9rences tr\u00e8s nombreuses qui renvoient presque exclusivement \u00e0 des articles ou livres en acc\u00e8s libre sur le net, en fran\u00e7ais, en anglais et en espagnol.<\/p>\n

Notre travail s\u2019inscrit dans la ligne qui est celle de la\u00a0Revue d\u2019\u00c9tudes D\u00e9coloniales,<\/em>\u00a0depuis le d\u00e9but : faire conna\u00eetre les travaux d\u2019intellectuel-le-s et d\u2019activistes latino-am\u00e9ricain-e-s en traduisant leurs textes, en proposant des approches critiques de leurs travaux, et donner acc\u00e8s librement \u00e0 ces informations. Une version r\u00e9vis\u00e9e se\u00a0 trouve sur mon portail Academia-edu.<\/p>\n

Ce livre est la premi\u00e8re version d\u2019un travail qui est \u00e9volutif : nous lui donnons une forme collaborative que le principe de glossaire rend d\u2019autant plus ais\u00e9e. Le format est ouvert. Nous vous invitons \u00e0 nous rejoindre pour la deuxi\u00e8me version, pour enrichir le contenu ou le traduire vers une autre langue. Il sera publi\u00e9 aux Editions d\u2019Europhilosophie en 2023.<\/p>\n

LICENCE<\/h4>\n
\n

\"Symbole<\/p>\n

Un dictionnaire d\u00e9colonial<\/a>\u00a0de\u00a0Claudia Bourguignon Rougier\u00a0est sous une licence\u00a0License Creative Commons Attribution – Partage dans les m\u00eames conditions 4.0 International<\/a>, sauf indication contraire.<\/p>\n

    \n
  1. \n
    \n

    Introduction <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

  2. \n
    \n

    Autrice et auteurs<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

  3. \n
    \n

    \u00c0 propos des traductions <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

  4. \n
      \n
    1. \n
      \n

      1.\u00a0Abya Yala <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    2. \n
      \n

      2.\u00a0Afro Abya Yala <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    3. \n
      \n

      3.\u00a0Afro-d\u00e9colonialit\u00e9 <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    4. \n
      \n

      4.\u00a0Am\u00e9rique latine <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    5. \n
      \n

      5.\u00a0Ancestralit\u00e9 <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    6. \n
      \n

      6.\u00a0Anthropologies autres <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    7. \n
      \n

      7.\u00a0Anthropophage <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    8. \n
      \n

      8.\u00a0Archa\u00efsme <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    9. \n
      \n

      9.\u00a0Autonomie <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    10. \n
      \n

      10.\u00a0Barbarie <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    11. \n
      \n

      11.\u00a0Blanchit\u00e9 <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    12. \n
      \n

      12.\u00a0Brujo\/Hechicero\/Doble-Animal <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    13. \n
      \n

      13.\u00a0Buen Vivir <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    14. \n
      \n

      14.\u00a0Calle 13\/Latinoam\u00e9rica <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    15. \n
      \n

      15.\u00a0Castro G\u00f3mez, Santiago <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    16. \n
      \n

      16.\u00a0Chang\u00f3 el gran putas <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    17. \n
      \n

      17.\u00a0Chaos <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    18. \n
      \n

      18.\u00a0Citoyennet\u00e9 <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    19. \n
      \n

      19.\u00a0Colonialisme interne <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    20. \n
      \n

      20.\u00a0Colonialit\u00e9 de l’\u00eatre <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    21. \n
      \n

      21.\u00a0Colonialit\u00e9 de genre <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    22. \n
      \n

      22.\u00a0Colonialit\u00e9 de la nature <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    23. \n
      \n

      23.\u00a0Colonialit\u00e9 du pouvoir <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    24. \n
      \n

      24.\u00a0Colonialit\u00e9 du savoir <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    25. \n
      \n

      25.\u00a0Coronil, Fernando <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    26. \n
      \n

      26.\u00a0Curiel, Ochy <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    27. \n
      \n

      27.\u00a0D\u00e9pendance (th\u00e9orie) <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    28. \n
      \n

      28.\u00a0D\u00e9tachement <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    29. \n
      \n

      29.\u00a0D\u00e9veloppement <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    30. \n
      \n

      30.\u00a0Diff\u00e9rence imp\u00e9riale, diff\u00e9rence coloniale <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    31. \n
      \n

      31.\u00a0Dussel, Enrique <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    32. \n
      \n

      32.\u00a0Disparition <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    33. \n
      \n

      33.\u00a0Ego Conquiro <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    34. \n
      \n

      34.\u00a0Egopolitique et th\u00e9opolitique <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    35. \n
      \n

      35.\u00a0\u00c9mancipation <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    36. \n
      \n

      36.\u00a0Esclave vs esclavagis\u00e9-e \/ Esclavage et esclavagisation <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    37. \n
      \n

      37.\u00a0Escobar, Arturo <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    38. \n
      \n

      38.\u00a0\u00catre-Ser et \u00catre-estar <\/a>Fernando Proto Gutierrez<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    39. \n
      \n

      39.\u00a0E.sy kennenga <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    40. \n
      \n

      40.\u00a0Ethno-\u00e9ducation <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    41. \n
      \n

      41.\u00a0\u00c9tudes transatlantiques afrodiasporiques <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre et Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    42. \n
      \n

      42.\u00a0Exteriorit\u00e9 <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    43. \n
      \n

      43.\u00a0Extractivisme <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    44. \n
      \n

      44.\u00a0Fanon, Frantz <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    45. \n
      \n

      45.\u00a0F\u00e9minisme d\u00e9colonial <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    46. \n
      \n

      46.\u00a0F\u00e9minicide <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    47. \n
      \n

      47.\u00a0Firmin, Ant\u00e9nor <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    48. \n
      \n

      48.\u00a0G\u00e9opolitique de la connaissance <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    49. \n
      \n

      49.\u00a0Globocentrisme <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    50. \n
      \n

      50.\u00a0Grosfoguel, Ram\u00f3n <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    51. \n
      \n

      51.\u00a0Habencia (la) comme point de d\u00e9part de la philosophie de la lib\u00e9ration <\/a>Fernando Proto Gutierrez<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    52. \n
      \n

      52.\u00a0Ha\u00efti\/Ayiti <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    53. \n
      \n

      53.\u00a0Ind\u00e9pendances latino-am\u00e9ricaines et carib\u00e9ennes <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    54. \n
      \n

      54.\u00a0Indien-ne\/Indig\u00e8ne\/Peuple originaire <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    55. \n
      \n

      55.\u00a0Inti Raymi <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    56. \n
      \n

      56.\u00a0Kilombo, Mocambo, Palenques, Cumbes <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    57. \n
      \n

      57.\u00a0Lander, Edgardo <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    58. \n
      \n

      58.\u00a0Lugones, Maria <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    59. \n
      \n

      59.\u00a0Lumbal\u00fa <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    60. \n
      \n

      60.\u00a0Maldonado Torres, Nelson <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    61. \n
      \n

      61.\u00a0Malambo et Perro Viejo <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    62. \n
      \n

      62.\u00a0Mal\u00eas (Soul\u00e8vement des) <\/a>Jonnefer Barbosa<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    63. \n
      \n

      63.\u00a0Malungaje <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    64. \n
      \n

      64.\u00a0Mendoza, Breny <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    65. \n
      \n

      65.\u00a0M\u00e9tissage <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    66. \n
      \n

      66.\u00a0Mignolo, Walter <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    67. \n
      \n

      67.\u00a0Modernit\u00e9 <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    68. \n
      \n

      68.\u00a0Monte <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    69. \n
      \n

      69.\u00a0Noir\/Noire\/N\u00e8gre\/Mul\u00e2tre\/Mul\u00e2tresse\/Blanc\/Blanche <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    70. \n
      \n

      70.\u00a0Ontologie(s) <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    71. \n
      \n

      71.\u00a0Opprim\u00e9-e-s (p\u00e9dagogie) <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    72. \n
      \n

      72.\u00a0Orishas en d\u00e9portation <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    73. \n
      \n

      73.\u00a0Palo Monte (el) <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    74. \n
      \n

      74.\u00a0Paredes, Julieta <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    75. \n
      \n

      75.\u00a0Passage du Milieu (le) <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    76. \n
      \n

      76.\u00a0Patriarcat <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    77. \n
      \n

      77.\u00a0Philosophie de la lib\u00e9ration <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    78. \n
      \n

      78.\u00a0Plurivers <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    79. \n
      \n

      79.\u00a0Politiques de disparition <\/a>Jonnefer Barbosa<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    80. \n
      \n

      80.\u00a0Poma de Ayala (Guam\u00e1n) <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    81. \n
      \n

      81.\u00a0Post-occidentalisme <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    82. \n
      \n

      82.\u00a0Puret\u00e9 de sang <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    83. \n
      \n

      83.\u00a0Projet Modernit\u00e9\/Colonialit\u00e9. Br\u00e8ve g\u00e9n\u00e9alogie <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    84. \n
      \n

      84.\u00a0Quijano, An\u00edbal <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    85. \n
      \n

      85.\u00a0Race et Abya Yala <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    86. \n
      \n

      86.\u00a0R\u00e9bellion (la Grande) <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    87. \n
      \n

      87.\u00a0Rencontre des peuples Noirs. Encuentro de los Pueblos Negros <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    88. \n
      \n

      88.\u00a0Reinaga, Fausto <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    89. \n
      \n

      89.\u00a0Rivera Cusicanqui, Silvia <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    90. \n
      \n

      90.\u00a0Segato, Rita Laura <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    91. \n
      \n

      91.\u00a0Syncr\u00e9tisme <\/a>Paul Mvengou Cruz Merino<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    92. \n
      \n

      92.\u00a0Syncr\u00e9tisme et m\u00e9tissage : l\u2019exemple des orishas en d\u00e9portation <\/a>Sebastien Lef\u00e9vre<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    93. \n
      \n

      93.\u00a0Th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    94. \n
      \n

      94.\u00a0Tournant d\u00e9colonial <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    95. \n
      \n

      95.\u00a0Transmodernit\u00e9 <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    96. \n
      \n

      96.\u00a0Walsh, Catherine <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    97. \n
      \n

      97.\u00a0Zapatisme <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n

    98. \n
      \n

      98.\u00a0Zone de non \u00eatre <\/a>Claudia Bourguignon Rougier<\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n

    99. \n
      \n

      Annexes<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      <\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Introduction CLAUDIA BOURGUIGNON ROUGIER Ce livre destin\u00e9 \u00e0 un public francophone n\u2019a pas pour objet de parler des luttes d\u00e9coloniales ni des \u00e9tudes d\u00e9coloniales en g\u00e9n\u00e9ral. Son objectif est plus modeste. Le but est de revenir sur la \u00ab colonialit\u00e9 du pouvoir \u00bb\u00a0\u00a0et le mouvement dans lequel le concept \u00ab d\u00e9colonial \u00bb a pris en … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2577,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[35],"tags":[522,102],"class_list":["post-5424","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-amerique-du-sud","tag-claudia-bourguignon-rougier","tag-decolonial"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5424","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5424"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5424\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5425,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5424\/revisions\/5425"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2577"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5424"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5424"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5424"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}