{"id":5465,"date":"2023-01-27T12:37:55","date_gmt":"2023-01-27T11:37:55","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5465"},"modified":"2023-01-27T12:37:55","modified_gmt":"2023-01-27T11:37:55","slug":"introduction-de-beaufs-et-barbares-la-fin-du-monde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5465","title":{"rendered":"Introduction de \u00ab Beaufs et barbares \u00bb : La fin du monde"},"content":{"rendered":"

Avec l\u2019aimable autorisation des \u00e9ditions La Fabrique, nous publions l\u2019introduction du livre\u00a0\u00ab\u00a0Beaufs et barbares, le pari du nous\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0d\u2019Houria Bouteldja dont la sortie est pr\u00e9vue le 20 janvier 2023.<\/p>\n

L\u2019ange Gabriel (as) demanda : \u00ab Informe-moi au sujet de l\u2019heure du Jour Dernier et parle-moi de ses signes annonciateurs \u00bb, et le Prophe\u0300te (sws) lui re\u0301pondit : \u00ab \u2026 lorsque tu verras les va-nu-pieds, mal ve\u0302tus, ne\u0301cessiteux qui gardent les troupeaux se faire e\u0301lever des constructions de plus en plus hautes. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

Hadith rapporte\u0301 par Mouslim<\/strong><\/p>\n

\u00ab Les nations se sont irrite\u0301es, mais ta cole\u0300re aussi est venue ; voici le moment de [\u2026] de\u0301truire ceux qui de\u0301truisent la terre. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019Apocalypse selon saint Jean<\/strong><\/p>\n

C\u2019est la fin du monde.<\/p>\n

La Torah, la Bible et le Coran l\u2019ont annonce\u0301. On aura beau scruter l\u2019horizon, on n\u2019y verra que des cieux brunissant et des soleils te\u0301ne\u0301breux. Tous les signaux sont au rouge. J\u2019aimerais parler d\u2019espoir mais je sens bien que le mot est ringard.<\/p>\n

C\u2019est la fin du monde. Nos certitudes fondamentales, notre vision moderne d\u2019un progre\u0300s mate\u0301riel, moral et e\u0301thique illimite\u0301 n\u2019est plus. Que ce soit a\u0300 cause de la menace d\u2019une guerre nucle\u0301aire, d\u2019un virus ou du de\u0301re\u0300glement climatique, il n\u2019est plus aucune utopie, aussi de\u0301sirable soit-elle, capable de l\u2019emporter sur notre lucidite\u0301 ou notre re\u0301signation. Les esprits les plus se\u0301cularistes et les plus scientifiques commencent a\u0300 converger avec les croyants. Ils partagent de\u0301sormais un imaginaire commun : la fin est pour biento\u0302t.<\/p>\n

C\u2019est un bon de\u0301but. Allons plus loin et conside\u0301rons la puissance de la pense\u0301e ne\u0301gative. Conside\u0301rons son pouvoir et prenons-le pour appui. Pas pour acce\u0301le\u0301rer cette fin mais pour rendre au de\u0301sespoir sa dimension me\u0301taphysique. Ce n\u2019est plus l\u2019espoir qui nous fera vivre, mais le de\u0301sespoir. En voila\u0300 une perspective concre\u0300te et mate\u0301rialiste ! La fin du monde comme mythe mobilisateur et, in fine, comme nouvelle conscience positive. Le poe\u0300te n\u2019a-t-il pas dit : \u00ab La\u0300 ou\u0300 croi\u0302t le pe\u0301ril, Croi\u0302t aussi ce qui sauve \u00bb ?<\/p>\n

Le monde est mort, vive le monde !<\/p>\n

Si pour les monothe\u0301ismes la fin du monde est une certitude, l\u2019heure a\u0300 laquelle elle adviendra est un secret. Un secret que l\u2019homme moderne plus qu\u2019aucune autre cre\u0301ature terrestre aura contribue\u0301 a\u0300 e\u0301venter. Si elle semble si proche de\u0301sormais, il se pourrait qu\u2019elle puisse encore e\u0302tre repousse\u0301e, si tant est que notre volonte\u0301 collective soit d\u2019en finir avec le monde tel qu\u2019il existe. Ce monde est capitaliste. Ce monde, c\u2019est la destruction du vivant. Ce monde, c\u2019est la guerre. Il faut y mettre fin. Maintenant.<\/p>\n

Mais si le capitalisme est partout, les nations les plus responsables de la fin du monde sont, la plupart, localise\u0301es en Occident. C\u2019est de la\u0300 que j\u2019e\u0301cris, du c\u0153ur du capitalisme franc\u0327ais. C\u2019est la\u0300 que mon de\u0301sespoir s\u2019e\u0301panouit. C\u2019est la\u0300 que mon espoir doit renai\u0302tre, la\u0300 que je dois envisager la fin de ce monde. Comme je mesure le de\u0301fi qui consiste a\u0300 tenir une ligne dans les ruines des espoirs politiques, autant rester re\u0301aliste et exiger l\u2019impossible, non ? L\u2019impossible, ce sera c\u0327a : la fin de ce monde. Le NOUVEL ESPOIR.<\/p>\n

Nous avons l\u2019Ide\u0301e, le mythe mobilisateur. Nous connaissons l\u2019Ennemi. Il nous faut maintenant une volonte\u0301 collective et une strate\u0301gie globale pour \u00ab de\u0301truire ceux qui de\u0301truisent la terre \u00bb. C\u2019est la\u0300 que les choses se compliquent car les forces populaires capables de mettre fin a\u0300 ce monde sont de\u0301sunies, se\u0301pare\u0301es, voire oppose\u0301es les unes aux autres. Le pari, c\u2019est de trouver le moyen de les unir. Les facteurs de la de\u0301sunion sont nombreux mais parmi les plus structurels, les plus anciens et les plus effectifs, il y a la division raciale. C\u2019est a\u0300 ce n\u0153ud que je consacre ce livre.<\/p>\n

Faut-il e\u0302tre fou pour s\u2019obstiner a\u0300 croire a\u0300 la formation d\u2019un bloc historique capable de s\u2019organiser, de re\u0301sister voire de prendre l\u2019ascendant sur l\u2019ennemi ? Un bloc qui re\u0301ussirait l\u2019unite\u0301 de ses classes populaires, fort d\u2019une strate\u0301gie de conque\u0302te du pouvoir et de l\u2019E\u0301tat ? S\u2019il y a bien une unite\u0301 qui s\u2019affirme dont le triomphe est annonce\u0301, c\u2019est celle de la supre\u0301matie blanche, dernier et ultime recours du bloc bourgeois occidental e\u0301branle\u0301 de toutes parts par les crises sociales et politiques qu\u2019il ne cesse de provoquer et qu\u2019il aggrave jour apre\u0300s jour. Dans l\u2019attente du big one, cette de\u0301flagration dont on ne connai\u0302t pas vraiment l\u2019ampleur mais qu\u2019on pressent gigantesque (la fin ?). De ce point de vue, la France est un cas d\u2019e\u0301cole mais notre compre\u0301hension de ce qui nous arrive ne saurait se passer d\u2019une analyse du capitalisme comme d\u2019une totalite\u0301. C\u2019est connu de tout marxiste digne de ce nom mais il importe d\u2019en rappeler ici les grands traits. Une telle analyse doit d\u2019abord et avant tout replacer l\u2019E\u0301tat franc\u0327ais et sa politique dans l\u2019espace mondial \u2013 le \u00ab syste\u0300me-monde \u00bb, dirait Wallerstein \u2013, qui voit s\u2019affronter les puissances d\u2019argent. Un espace qui est tout a\u0300 la fois une combinaison de dynamiques e\u0301conomiques, domine\u0301es par le capital financier, et de logiques ge\u0301opolitiques qui s\u2019imposent a\u0300 n\u2019importe quel E\u0301tat du fait me\u0302me qu\u2019il est inscrit dans cet espace mondial impe\u0301rialiste. Deux contraintes ont perturbe\u0301 le syste\u0300me-monde au xxe sie\u0300cle, laissant une trace inde\u0301le\u0301bile et traumatisante dans les pays capitalistes avance\u0301s : la re\u0301volution russe et les luttes de libe\u0301ration du tiers-monde. Mais depuis l\u2019effondrement de l\u2019URSS, la plupart des entraves ge\u0301opolitiques sont tombe\u0301es. Le capital jouit d\u2019une liberte\u0301 sans limites pour exploiter les hommes, la terre et l\u2019environnement. Apre\u0300s la disparition de \u00ab l\u2019empire du mal \u00bb, il a fallu trouver un nouvel ennemi capable d\u2019unifier contre lui le bloc impe\u0301rialiste. La re\u0301volution iranienne, la monte\u0301e de l\u2019islam politique, puis les attentats djihadistes en ont fourni l\u2019occasion, ou\u0300 s\u2019est e\u0301labore\u0301e la base ide\u0301ologique de cette unite\u0301. Car cette guerre ne\u0301cessite l\u2019union nationale du peuple avec ses dirigeants ou, pour le dire autrement, l\u2019alliance de la bourgeoisie avec les classes subalternes blanches contre les damne\u0301s de la terre a\u0300 l\u2019exte\u0301rieur, et contre les indige\u0300nes a\u0300 l\u2019inte\u0301rieur. Tant que le consentement populaire est acquis, les forces de l\u2019ordre, la police et l\u2019arme\u0301e restent a\u0300 l\u2019e\u0301cart de la vie publique et laissent le gouvernement arbitrer. Mais si le consentement s\u2019effrite, ce qui est la tendance qu\u2019on observe dans l\u2019abstention massive ou la re\u0301volte sociale, l\u2019arme\u0301e peut s\u2019autonomiser et \u00ab prendre ses responsabilite\u0301s \u00bb.<\/p>\n

Dans ce contexte, ou\u0300 la gauche radicale et l\u2019antiracisme politique sont devenus insignifiants, ou\u0300 la sociale de\u0301mocratie qui faisait office d\u2019amortisseur a e\u0301te\u0301 liquide\u0301e, ou\u0300 l\u2019extre\u0302me droite s\u2019e\u0301panouit et ou\u0300 les the\u0300mes de l\u2019immigration et de l\u2019islam prennent une place centrale dans le de\u0301bat public, il devient urgent de renouveler nos analyses sur l\u2019E\u0301tat et sur le caracte\u0300re organique de la race comme technologie d\u2019organisation de la socie\u0301te\u0301. Ce sera la premie\u0300re ambition de ce livre.<\/p>\n

Le racisme est-il une passion des e\u0301lites comme le sugge\u0300re Jacques Rancie\u0300re ou au contraire une passion de \u00ab prolos \u00bb comme semble le penser une grande partie du champ politique re\u0301publicain, notamment a\u0300 gauche ? Y a-t-il un racisme d\u2019E\u0301tat comme l\u2019affirment un certain nombre de militants et chercheurs tels Fabrice Dhume ou E\u0301ric Fassin ou alors un E\u0301tat raciste ? Mon hypothe\u0300se est que la race est consubstantielle de la formation des E\u0301tats modernes. De\u0300s lors, l\u2019analyse consistant a\u0300 opposer \u00ab racisme d\u2019en haut \u00bb et \u00ab racisme d\u2019en bas \u00bb ou a\u0300 innocenter l\u2019E\u0301tat en faisant du racisme une variable conjoncturelle manque de pertinence : il existe une relation dialectique entre les deux que l\u2019ide\u0301e gramscienne d\u2019\u00ab E\u0301tat inte\u0301gral \u00bb peut nous aider a\u0300 comprendre.<\/p>\n

Gramsci de\u0301finit l\u2019\u00ab E\u0301tat inte\u0301gral \u00bb comme une \u00ab he\u0301ge\u0301monie cuirasse\u0301e de coercition \u00bb constitue\u0301e des appareils d\u2019E\u0301tat, de \u00ab la socie\u0301te\u0301 politique \u00bb et de \u00ab la socie\u0301te\u0301 civile \u00bb. C\u2019est une unite\u0301 dialectique des instances de la socie\u0301te\u0301 civile et de la socie\u0301te\u0301 politique, l\u2019\u00ab ensemble des activite\u0301s pratiques et the\u0301oriques gra\u0302ce auxquelles la classe dirigeante non seulement justifie et maintient sa domination, mais re\u0301ussit a\u0300 obtenir le consentement actif des gouverne\u0301s \u00bb. Mais quel est le ro\u0302le de la race dans tout c\u0327a ? Je propose de faire la de\u0301monstration suivante : l\u2019\u00ab E\u0301tat inte\u0301gral \u00bb est un\u00a0E\u0301tat racial inte\u0301gral<\/em>\u00a0. C\u2019est une ide\u0301e qui peine a\u0300 s\u2019imposer en France tant elle est combattue alors que sous d\u2019autres cieux elle est au moins de\u0301battue : l\u2019E\u0301tat racial existe et l\u2019E\u0301tat franc\u0327ais en est un. En effet, si Ge\u0301rard Noiriel, Rene\u0301 Gallissot ou Suzanne Citron ont magistralement de\u0301crit les me\u0301canismes qui, depuis la Re\u0301volution franc\u0327aise mais surtout depuis la troisie\u0300me Re\u0301publique, ont \u00ab nationalise\u0301 les Franc\u0327ais \u00bb a\u0300 travers un pacte social\/national, si de tre\u0300s nombreux penseurs marxistes dont Nicos Poulantzas et Antonio Gramsci ont pense\u0301 l\u2019E\u0301tat capitaliste, il manque a\u0300 l\u2019analyse sa substance raciale, notamment pour ce qui concerne l\u2019E\u0301tat franc\u0327ais. E\u0301tablir ce fait permettra aussi d\u2019e\u0301tudier sous le prisme de la race la relation qui s\u2019est noue\u0301e depuis deux sie\u0300cles entre l\u2019E\u0301tat, la socie\u0301te\u0301 politique et la socie\u0301te\u0301 civile en France.<\/p>\n

Gramsci n\u2019a jamais pre\u0301tendu faire de l\u2019E\u0301tat, de la \u00ab socie\u0301te\u0301 civile \u00bb et de la \u00ab socie\u0301te\u0301 politique \u00bb des absolus, c\u2019est-a\u0300-dire des permanences e\u0301chappant a\u0300 l\u2019histoire. Il a reconnu lui-me\u0302me qu\u2019il s\u2019agissait de distinctions d\u2019ordre \u00ab me\u0301thodique \u00bb et non \u00ab organique \u00bb. Je profite de cette mise au point pour avertir que je prendrai moi-me\u0302me des liberte\u0301s avec la de\u0301finition que Gramsci donnait de ces instances. D\u2019abord, je reprendrai a\u0300 mon compte la de\u0301finition poulantzassienne selon laquelle \u00ab l\u2019E\u0301tat n\u2019est pas un bloc monolithique, mais un champ strate\u0301gique \u00bb qui \u00ab concentre non seulement le rapport de forces entre fractions du bloc au pouvoir, mais e\u0301galement le rapport de forces entre celui-ci et les classes domine\u0301es \u00bb. Ensuite, je limiterai l\u2019analyse de la \u00ab socie\u0301te\u0301 politique \u00bb aux organisations politiques et syndicales qui repre\u0301sentent l\u2019opposition de classe au bloc au pouvoir. Enfin, la \u00ab socie\u0301te\u0301 civile \u00bb sera envisage\u0301e sous la cate\u0301gorie floue de \u00ab peuple \u00bb, et de son unite\u0301 constitutive dans les E\u0301tats modernes qu\u2019on appelle \u00ab citoyen \u00bb.<\/p>\n

On aura to\u0302t fait de critiquer cette approche comme trop me\u0301caniciste, trop syste\u0301matique et on n\u2019aura pas comple\u0300tement tort. Si j\u2019assume ici le prisme de la race comme e\u0301tant a\u0300 la fois essentiel et constamment occulte\u0301, cela ne pre\u0301juge pas des autres de\u0301terminismes historiques qui rele\u0300vent d\u2019autres logiques. La race est une dimension de l\u2019histoire, elle n\u2019est pas toute l\u2019histoire.<\/p>\n

Ma seconde ambition, qui est aussi une ambition gramscienne, est de ne pas renoncer a\u0300 \u00ab l\u2019optimisme de la volonte\u0301 \u00bb et a\u0300 l\u2019utopie, expression tellement galvaude\u0301e qu\u2019elle en a perdu sa force re\u0301volutionnaire. Je voudrais ici lui donner un nouveau souffle. L\u2019ide\u0301e est la suivante : l\u2019E\u0301tat (racial) inte\u0301gral, aussi tentaculaire soit-il, n\u2019e\u0301puise pas l\u2019humain ni sa capacite\u0301 a\u0300 rompre ses chai\u0302nes et a\u0300 che\u0301rir sa liberte\u0301. Dans le scaphandre, il est un papillon. Ce papillon aime la vie et ne re\u0302ve que d\u2019une chose : s\u2019e\u0301chapper. Comment comprendre autrement l\u2019optimisme de la volonte\u0301 cher au re\u0301volutionnaire sarde ? Et comment ne pas en faire le substrat philosophique de toute strate\u0301gie politique ? Ou, pour le dire autrement, comment espe\u0301rer renverser les formes de l\u2019exploitation capitaliste sans d\u2019abord croire ? Sans croire qu\u2019une foi, qu\u2019un objectif et qu\u2019une strate\u0301gie sont capables de former une nouvelle communaute\u0301 politique, un \u00ab nous \u00bb re\u0301volutionnaire ? A\u0300 cette fin, il m\u2019a fallu identifier deux sujets re\u0301volutionnaires : les Beaufs et les Barbares. \u00ab Beaufs \u00bb et \u00ab Barbares \u00bb ne sont pas mes mots. Ce sont ceux du me\u0301pris de classe et du racisme. Ce sont ceux de l\u2019ennemi principal. Les mots dans lesquels il a enferme\u0301 d\u2019un co\u0302te\u0301 le prole\u0301tariat blanc et de l\u2019autre le prole\u0301tariat indige\u0300ne, ceux dont il connai\u0302t le potentiel politique et qu\u2019il a re\u0301ussi a\u0300 opposer et a\u0300 neutraliser, souvent avec la complicite\u0301 des premiers. Re\u0301sultat : les \u00ab beaufs \u00bb disent \u00ab eux \u00bb quand ils parlent des \u00ab barbares \u00bb et, inversement, les \u00ab barbares \u00bb disent \u00ab eux \u00bb quand ils parlent des \u00ab beaufs \u00bb. Le projet : remplacer \u00ab eux \u00bb par \u00ab nous \u00bb.<\/p>\n

Je l\u2019avoue, c\u2019est un bien curieux mot que ce \u00ab nous \u00bb. A\u0300 la fois diabolique et improbable. Au moment ou\u0300, d\u2019un co\u0302te\u0301, les \u00ab je \u00bb et les \u00ab moi \u00bb plastronnent et ou\u0300, de l\u2019autre, le \u00ab nous \u00bb de la supre\u0301matie blanche s\u2019e\u0301panouit, il est me\u0302me presque incongru. A fortiori quand on sait que les diffe\u0301rentes composantes et sous-composantes de ce grand \u00ab nous \u00bb \u2013 fanonien \u2013 sont presque toutes aussi incertaines les unes que les autres. Le \u00ab nous \u00bb des classes populaires blanches ? Improbable. Celui des indige\u0300nes ? Une blague. La rencontre de ces deux \u00ab nous \u00bb : un mirage. Leur union au sein d\u2019un bloc historique ? Une chime\u0300re. Je me suis donc lance\u0301e dans l\u2019e\u0301criture d\u2019un livre presque injustifiable a\u0300 mes propres yeux en m\u2019accrochant a\u0300 la branche fragile de cet adage populaire aussi juste que de\u0301risoire : \u00ab tant qu\u2019il y a de la vie, il y a de l\u2019espoir\u00bb. Le NOUVEL ESPOIR. Car, si j\u2019ai grand-peine a\u0300 me convaincre qu\u2019une telle unite\u0301 est possible, je ne me re\u0301sous pas a\u0300 l\u2019ide\u0301e que tout n\u2019aura pas e\u0301te\u0301 tente\u0301. Aussi faut-il commencer par ce qui l\u2019empe\u0302che.<\/p>\n

Haut les c\u0153urs !<\/p>\n

Houria Bouteldja<\/p>\n

\n
\"\"<\/div>\n<\/div>\n