{"id":5517,"date":"2023-04-19T19:54:03","date_gmt":"2023-04-19T18:54:03","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5517"},"modified":"2023-03-19T20:01:20","modified_gmt":"2023-03-19T19:01:20","slug":"contre-le-particularisme-des-dominants-pour-luniversalite-insurgee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5517","title":{"rendered":"Contre le particularisme des dominants, pour l\u2019universalit\u00e9 insurg\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Dans son livre\u00a0<\/em>Le Malentendu. Race, classe et identit\u00e9, Asad Haider propose une critique des politiques de l\u2019identit\u00e9 et avance des perspectives pour penser un antiracisme politique et radical. Avec l\u2019aimable autorisation des \u00e9ditions Amsterdam, nous mettons \u00e0 disposition un extrait du chapitre 6, o\u00f9 il discute le probl\u00e8me de l\u2019universalisme, r\u00e9futant la fausse alternative entre un universalisme d\u2019en haut, uniformisant et paternaliste d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et un particularisme de l\u2019identit\u00e9 qui enferme les subalternes dans un statut de victime<\/em>.\u00a0Se r\u00e9clamant de l\u2019h\u00e9ritage de la R\u00e9volution ha\u00eftienne et de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme de 1793, il d\u00e9fend ainsi la piste de l\u2019universalit\u00e9 insurg\u00e9e, partant des combats singuliers mais visant la lib\u00e9ration de tou-tes.<\/em><\/p>\n

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Chapitre 6 \u2013 L\u2019universalit\u00e9<\/h2>\n

Au moment o\u00f9 Ronald Reagan inaugurait l\u2019\u00e8re n\u00e9olib\u00e9rale, mes parents ont \u00e9migr\u00e9 aux \u00c9tats\u2013Unis depuis Karachi, au Pakistan. Esp\u00e9rant poursuivre leurs carri\u00e8res universitaires dans un climat de libert\u00e9 intellectuelle et d\u2019abondance mat\u00e9rielle, ils se sont \u00e9tablis en plein c\u0153ur de la Pennsylvanie rurale, o\u00f9 l\u2019on ne trouvait pas de mangues dans les supermarch\u00e9s.<\/p>\n

En janvier 2017, alors que je me trouvais au milieu d\u2019une foule de manifestants \u00e0 l\u2019a\u00e9roport international de San Francisco, j\u2019ai imagin\u00e9 leur arriv\u00e9e. Comme c\u2019est souvent le cas dans les a\u00e9roports, il y avait l\u00e0 des gens de nationalit\u00e9s, d\u2019\u00e2ges et de dispositions vari\u00e9es. Mais au lieu de la fatigue et de -l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 habituelles, la foule vibrait d\u2019\u00e9nergie et de col\u00e8re. Venus pour protester contre l\u2019interdiction -d\u2019entr\u00e9e des musulmans sur le territoire am\u00e9ricain que Donald Trump venait de prononcer d\u00e8s les premi\u00e8res semaines de son mandat, les manifestants scandaient\u00a0: \u00ab\u00a0Bienvenue \u00e0 tous les r\u00e9fugi\u00e9s\u2009! \u00bb Ils \u00e9taient tellement nombreux qu\u2019ils avaient r\u00e9ussi \u00e0 bloquer tous les vols au d\u00e9part. En voyant un jeune gar\u00e7on qui s\u2019\u00e9tait confectionn\u00e9 une pancarte o\u00f9 \u00e9tait inscrit \u00ab\u00a0Fils de r\u00e9fugi\u00e9\u00a0\u00bb, j\u2019ai song\u00e9 au r\u00f4le d\u00e9terminant qu\u2019a jou\u00e9 pour moi l\u2019avion qui a transport\u00e9 mes parents jusqu\u2019\u00e0 ce pays. Ce moment m\u2019a rappel\u00e9 tout ce que cette loi mena\u00e7ait de d\u00e9truire \u2013 non seulement des familles, mais aussi les vies et les r\u00eaves de tous ceux qui avaient travers\u00e9 l\u2019oc\u00e9an en qu\u00eate d\u2019une vie nouvelle.<\/p>\n

Les d\u00e9sirs qui poussent les migrants \u00e0 partir peuvent \u00eatre divers, mais ils ont tous en commun ce que Sandro Mezzadra appelle \u00ab\u00a0le droit de s\u2019\u00e9chapper[1]<\/a>\u00a0\u00bb\u00a0: le droit de fuir la pauvret\u00e9 et les pers\u00e9cutions, de d\u00e9couvrir de nouveaux espaces et de parler de nouvelles langues. Le migrant d\u00e9sire un monde sans fronti\u00e8res, un monde sans prisons, un monde dans lequel les humains peuvent se d\u00e9placer librement et o\u00f9 les \u00e9trangers sont accueillis. Il d\u00e9sire que soit reconnue la possibilit\u00e9 de penser, de parler et de vivre autrement.<\/p>\n

C\u2019est peut-\u00eatre justement ce qui explique que le migrant pose un probl\u00e8me central pour la pens\u00e9e politique \u2013 non pas celui qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9chafaud\u00e9 par Trump et ses complices, mais un probl\u00e8me aussi vieux que l\u2019\u00c9tat-nation lui-m\u00eame. La contradiction fondamentale de l\u2019\u00c9tat-nation, comme l\u2019a soulign\u00e9 \u00c9tienne Balibar, r\u00e9side dans la confrontation et l\u2019interaction entre deux mani\u00e8res de d\u00e9finir le \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb. Premi\u00e8rement, l\u2019ethnos, ou \u00ab le \u201cpeuple\u201d\u00a0comme communaut\u00e9 imaginaire d\u2019appartenance et de filiation\u00a0\u00bb\u2009; et deuxi\u00e8mement, le demos, ou \u00ab\u00a0le \u201cpeuple\u201d comme sujet collectif de la repr\u00e9sentation, de la d\u00e9cision et des droits\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le premier sens du mot \u00ab\u00a0peuple\u00a0\u00bb internalise la fronti\u00e8re nationale\u00a0: il est le mur que Trump cherche \u00e0 \u00e9riger dans nos esprits. Il d\u00e9signe un sentiment d\u2019appartenance \u00e0 une \u00ab\u00a0ethnicit\u00e9 fictive\u00a0\u00bb, \u00e0 une communaut\u00e9 imaginaire d\u00e9finie par les fronti\u00e8res nationales mais compos\u00e9e en r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un agr\u00e9gat de populations h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes rassembl\u00e9es par les migrations et les d\u00e9placements \u2013 pluralit\u00e9 \u00e9limin\u00e9e par le fantasme d\u2019une essence raciale et spirituelle unique.<\/p>\n

Le second sens est le sens politique, celui que semble exprimer notre D\u00e9claration des droits. Il est suppos\u00e9 s\u2019appliquer ind\u00e9pendamment de l\u2019identit\u00e9\u00a0: il est le chant de la statue de la Libert\u00e9 qui offre ses libert\u00e9s aux masses ext\u00e9nu\u00e9es qui, \u00ab\u00a0en rangs serr\u00e9s, aspirent \u00e0 vivre libres\u00a0\u00bb, indiff\u00e9remment de leurs particularit\u00e9s.<\/p>\n

C\u2019est dans la contradiction entre ces deux sens que r\u00e9side le p\u00e9ch\u00e9 originel de l\u2019\u00c9tat-nation am\u00e9ricain. Cette contradiction appara\u00eet d\u00e8s la premi\u00e8re phrase de son tout premier document officiel, une constitution r\u00e9dig\u00e9e par des propri\u00e9taires d\u2019esclaves dont le pr\u00e9ambule s\u2019ouvre par les mots \u00ab\u00a0We, the People\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Nous, le Peuple\u00a0\u00bb). Comme l\u2019\u00e9crit Balibar\u00a0:<\/p>\n

[C\u2019]est aussi cette construction qui associe \u00e9troitement l\u2019universalit\u00e9 d\u00e9mocratique des droits du citoyen [\u2026] avec l\u2019appartenance nationale particuli\u00e8re. C\u2019est pourquoi la constitution d\u00e9mocratique du peuple dans la forme de la nation a eu in\u00e9vitablement pour cons\u00e9quence des syst\u00e8mes d\u2019exclusion\u00a0: le clivage entre les \u00ab\u00a0majorit\u00e9s\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0minorit\u00e9s\u00a0\u00bb, et plus profond\u00e9ment encore le clivage entre les populations consid\u00e9r\u00e9es comme autochtones et les populations consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9trang\u00e8res, h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, qui sont racialement ou culturellement stigmatis\u00e9es[2]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Cette contradiction d\u00e9mocratique fait clairement surface au moment de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, avec la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen. En 1843, le jeune Karl Marx soumet cette d\u00e9claration \u00e0 un examen critique. Dans\u00a0Sur la Question juive<\/em>, l\u2019auteur r\u00e9pond avant tout \u00e0 la critique \u00e9nonc\u00e9e par Bruno Bauer des revendications d\u2019\u00e9mancipation des Juifs. Selon cet auteur, toute identit\u00e9, religieuse ou autre, est n\u00e9cessairement excluante, et donc incompatible avec l\u2019\u00e9mancipation universelle. R\u00e9clamer l\u2019\u00e9mancipation pour l\u2019identit\u00e9 juive en particulier, sugg\u00e8re Bauer, ne fait que reproduire l\u2019exclusion qui a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 l\u2019extr\u00eame par l\u2019\u00c9tat chr\u00e9tien\u00a0: l\u2019\u00e9mancipation politique doit \u00eatre universelle, et implique \u00e0 ce titre une forme de d\u00e9sidentification[3]<\/a>.<\/p>\n

Cependant, Marx remarque que l\u2019\u00e9mancipation politique la\u00efque, la s\u00e9paration de l\u2019\u00c9glise et de l\u2019\u00c9tat au nom des droits universels, n\u2019a pas permis dans la pratique de se d\u00e9faire de la superstition religieuse. Dans des pages proph\u00e9tiques rest\u00e9es c\u00e9l\u00e8bres, il cite l\u2019exemple des \u00c9tats-Unis. Dans ce pays, observe Marx, les droits sont conf\u00e9r\u00e9s \u00e0 des individus\u00a0: ils sont les droits de \u00ab\u00a0l\u2019homme \u00e9go\u00efste s\u00e9par\u00e9 de ses cong\u00e9n\u00e8res et de la chose publique[4]<\/a>\u00a0\u00bb. En prot\u00e9geant les droits de l\u2019individu dans la sph\u00e8re politique, on ne met pas fin \u00e0 l\u2019oppression des autorit\u00e9s religieuses et des poss\u00e9dants. Pour cette raison, l\u2019universalisme abstrait et aristocratique de Bauer ne peut, pas plus que le particularisme d\u2019une minorit\u00e9, conduire \u00e0 une r\u00e9elle \u00e9mancipation de l\u2019humanit\u00e9. Pour vaincre l\u2019exploitation du march\u00e9, il est n\u00e9cessaire d\u2019aller au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9mancipation politique.<\/p>\n

Dans son essai consacr\u00e9 \u00e0 la pertinence de la pens\u00e9e marxienne pour analyser les politiques de l\u2019identit\u00e9 contemporaines, Wendy Brown r\u00e9sume ainsi le raisonnement complexe de cet auteur\u00a0:<\/p>\n

Historiquement, les droits ont \u00e9merg\u00e9 dans la modernit\u00e9 \u00e0 la fois comme un v\u00e9hicule d\u2019\u00e9mancipation \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la privation de droits politiques ou de la servitude institutionnalis\u00e9e, et comme un moyen de privil\u00e9gier une classe bourgeoise \u00e9mergente \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un discours d\u2019\u00e9galitarisme formel et de citoyennet\u00e9 universelle. Ainsi \u00e9merg\u00e8rent\u2013ils \u00e0 la fois comme un moyen de protection contre l\u2019us et l\u2019abus arbitraire par le souverain et le pouvoir social, et comme une mani\u00e8re d\u2019assurer et de naturaliser des puissances sociales dominantes[5]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Cette situation implique pour le lib\u00e9ralisme un \u00ab\u00a0paradoxe\u00a0\u00bb qui subsiste \u00e0 ce jour. Quand les droits sont accord\u00e9s \u00e0 des individus \u00ab\u00a0vides\u00a0\u00bb et abstraits, ils ne prennent pas en compte les in\u00e9galit\u00e9s et les oppressions sociales r\u00e9elles, consid\u00e9r\u00e9es comme ext\u00e9rieures \u00e0 la sph\u00e8re politique. Cependant, souligne Brown, quand les particularit\u00e9s des identit\u00e9s bless\u00e9es sont int\u00e9gr\u00e9es au contenu des droits, ceux\u2013ci sont \u00ab\u00a0plus susceptibles de devenir des sites de la production et de la r\u00e9gulation de l\u2019identit\u00e9 comme l\u00e9sion, que d\u2019\u00eatre les v\u00e9hicules de l\u2019\u00e9mancipation[6]<\/a>\u00a0\u00bb. Autrement dit, quand le langage lib\u00e9ral des droits est utilis\u00e9 pour d\u00e9fendre un groupe identitaire particulier contre des attaques physiques ou verbales, ce groupe finit par \u00eatre d\u00e9fini \u00e0 partir de son statut de victime, et les individus se trouvent r\u00e9duits \u00e0 leur appartenance victimaire.<\/p>\n

Brown montre que cette logique fragilise par exemple la pens\u00e9e \u00e0 l\u2019origine d\u2019un courant f\u00e9ministe majeur, bien que controvers\u00e9\u00a0: la tentative de Catherine MacKinnon de rectifier le biais masculiniste de la loi. Le f\u00e9minisme antipornographie de MacKinnon part de l\u2019id\u00e9e que la libert\u00e9 d\u2019expression entre en conflit avec les droits des femmes \u00e0 vivre libres de toute subordination sexuelle. Cependant, demande Brown, \u00ab\u00a0la d\u00e9finition de la condition des femmes\u00a0comme\u00a0subordination sexuelle et l\u2019encodage de cette d\u00e9finition dans la loi travaillent-ils \u00e0 lib\u00e9rer les femmes de la subordination sexuelle ou r\u00e9inscrivent-ils paradoxalement la f\u00e9minit\u00e9 en tant que violabilit\u00e9 sexuelle[7]<\/a>\u2009?\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette critique sugg\u00e8re que, lorsque des droits sont revendiqu\u00e9s par un groupe identitaire particulier et que l\u2019horizon politique que l\u2019on se donne se trouve restreint \u00e0 la d\u00e9fense de cette cat\u00e9gorie, alors les membres de ce groupe se voient assign\u00e9s le statut fixe de victimes. Les droits eux-m\u00eames se r\u00e9sument alors \u00e0 une r\u00e9ponse \u00e0 la blessure inflig\u00e9e \u00e0 cette victime. Leur contenu \u00e9mancipateur dispara\u00eet. C\u2019est ainsi qu\u2019en pr\u00e9sentant une argumentation juridique qui cherche \u00e0 donner aux droits un contenu concret, attach\u00e9 \u00e0 des identit\u00e9s particuli\u00e8res, MacKinnon aboutit \u00e0 produire une cat\u00e9gorie fig\u00e9e de \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb qui les assigne \u00e0 une identit\u00e9 donn\u00e9e. Le discours juridique neutralise ainsi toute possibilit\u00e9 pour les femmes de s\u2019organiser contre l\u2019oppression sexuelle, en recourant \u00e0 un type d\u2019organisation qui passe par l\u2019action de masse autonome.<\/p>\n

C\u2019est exactement le m\u00eame probl\u00e8me qui se trouve projet\u00e9 sur le devant de la sc\u00e8ne dans le d\u00e9bat contemporain sur la \u00ab\u00a0question musulmane\u00a0\u00bb. En France, cette question a \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue en 2004 lorsque le voile musulman a \u00e9t\u00e9 interdit dans les \u00e9coles publiques. La question est alors devenue\u00a0la suivante\u00a0: le voile doit-il \u00eatre d\u00e9fendu parce que les musulmans sont d\u00e9finis par le fait de le porter\u2009? La libert\u00e9 de la population immigr\u00e9e de France se joue-t-elle dans le fait d\u2019apporter une r\u00e9ponse d\u00e9fensive \u00e0 la blessure inflig\u00e9e par l\u2019interdiction du voile\u2009? De toute \u00e9vidence, le racisme qui sous-tend l\u2019interdiction d\u2019un accessoire vestimentaire musulman doit \u00eatre condamn\u00e9 et combattu. Mais d\u00e8s lors que cette opposition est pr\u00e9sent\u00e9e comme une d\u00e9fense des droits des musulmans, la position de gauche qui consiste \u00e0 pr\u00f4ner la tol\u00e9rance enferme les musulmans qu\u2019elle pr\u00e9tend d\u00e9fendre dans une identit\u00e9 victimaire, plut\u00f4t que de se ranger \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s dans un projet d\u2019\u00e9mancipation collective.<\/p>\n

Comme le souligne Alain Badiou dans\u00a0L\u2019\u00c9thique<\/em>, ce paradigme de la gauche qui associe les droits \u00e0 la d\u00e9fense des victimes est un fondement de l\u2019imp\u00e9rialisme et de la soi-disant \u00ab\u00a0intervention humanitaire\u00a0\u00bb. L\u2019imp\u00e9rialisme proclame que sa mission civilisatrice, le \u00ab\u00a0fardeau de l\u2019homme blanc\u00a0\u00bb, vise \u00e0 d\u00e9fendre l\u2019int\u00e9grit\u00e9 physique d\u2019un peuple. L\u2019homme est ainsi r\u00e9duit au statut d\u2019animal et exclu de la politique\u2009; parce qu\u2019il est incapable d\u2019agir politiquement par lui-m\u00eame, il a besoin de la protection de l\u2019\u00c9tat. \u00ab\u00a0Qui ne sent, demande Badiou, que cette \u00e9thique pench\u00e9e sur la mis\u00e8re du monde cache, derri\u00e8re son Homme-victime, l\u2019Homme-bon, l\u2019Homme-blanc\u2009?\u00a0\u00bb Toute intervention men\u00e9e \u00ab\u00a0au nom de la civilisation exige un m\u00e9pris premier de la situation tout enti\u00e8re, victimes comprises\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, les discours pleins de suffisance sur la responsabilit\u00e9 morale et l\u2019\u00e9thique de l\u2019intervention militaire \u2013 qui s\u2019expriment, remarque Badiou, \u00ab apr\u00e8s des d\u00e9cennies de courageuses critiques du colonialisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme\u00a0\u00bb \u2013 t\u00e9moignent avant tout \u00ab\u00a0d\u2019une sordide autosatisfaction des \u201cOccidentaux\u201d, de la th\u00e8se martel\u00e9e selon laquelle la mis\u00e8re du tiers\u2013monde est le r\u00e9sultat de son imp\u00e9ritie, de sa propre inanit\u00e9, bref\u00a0: de sa sous\u2013humanit\u00e9[8]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Est-il possible de d\u00e9passer le paradigme lib\u00e9ral de la victimisation et le paradoxe des droits\u2009? Nous disposons de solides bases historiques pour y parvenir si nous pensons ce paradoxe comme l\u2019expression d\u2019un antagonisme politique concret\u00a0: c\u2019est ce que fait Massimiliano Tomba lorsqu\u2019il compare les deux versions de la D\u00e9claration des droits de l\u2019homme. La premi\u00e8re D\u00e9claration de 1789, note Tomba, ancre les droits dans un universalisme juridique\u00a0: \u00ab\u00a0un universalisme venu d\u2019en haut, impliquant un sujet de droit qui est soit passif, soit une victime r\u00e9clamant protection\u00a0\u00bb. Qu\u2019il s\u2019agisse de prot\u00e9ger une femme contre les discours pornographiques ou un musulman contre les pr\u00e9jug\u00e9s religieux, l\u2019universalisme juridique ne pr\u00eate \u00e0 ces sujets aucune capacit\u00e9 d\u2019agir \u2013 leur seule existence politique r\u00e9side dans la protection que leur accorde l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

La D\u00e9claration de 1793, elle, d\u00e9finit une universalit\u00e9 insurg\u00e9e, propuls\u00e9e sur la sc\u00e8ne de l\u2019Histoire par les r\u00e9voltes d\u2019esclaves de la R\u00e9volution ha\u00eftienne, par l\u2019intervention des femmes dans le processus politique dont elles avaient \u00e9t\u00e9 exclues et par les revendications par les sans-culottes d\u2019un droit au pain et \u00e0 la vie. Cette D\u00e9claration\u00a0\u00ab\u00a0ne pr\u00e9suppose pas un porteur abstrait des droits\u00a0\u00bb, note Tomba, mais \u00ab\u00a0fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des individus particuliers et concrets \u2013 les femmes, les pauvres et les esclaves \u2013 et \u00e0 leur agentivit\u00e9 politique et sociale\u00a0\u00bb. Nous nous trouvons ici face \u00e0 un nouveau paradoxe\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019action de ces individus particuliers et concrets dans leur situation sp\u00e9cifique a une port\u00e9e plus universelle que ne pourrait l\u2019avoir un universalisme juridique portant sur des sujets de droits abstraits[9]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

En 1799, le leader r\u00e9volutionnaire ha\u00eftien Toussaint Louverture re\u00e7ut la demande de la France d\u2019inscrire sur les drapeaux de son arm\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0Braves Noirs, souvenez-vous que le peuple fran\u00e7ais seul reconna\u00eet votre libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9 de vos droits.\u00a0\u00bb Il refusa, arguant que l\u2019esclavage persistait dans les autres colonies fran\u00e7aises, et r\u00e9pondit dans une lettre \u00e0 Bonaparte\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce n\u2019est pas une libert\u00e9 de circonstance conc\u00e9d\u00e9e \u00e0 nous seuls que nous voulons\u2009; c\u2019est l\u2019adoption du principe que tout homme n\u00e9 rouge, noir ou blanc, ne peut \u00eatre la propri\u00e9t\u00e9 de son semblable[10]<\/a>. \u00a0\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Nous pouvons aujourd\u2019hui encore nous r\u00e9clamer de l\u2019h\u00e9ritage de cette universalit\u00e9 insurg\u00e9e, qui ne nous d\u00e9finit pas comme des victimes passives mais comme les agents actifs d\u2019une pens\u00e9e politique qui r\u00e9clame la libert\u00e9 pour tous. C\u2019est cela qui m\u2019a paru le plus beau dans la foule des manifestants \u00e0 l\u2019a\u00e9roport de San Francisco\u00a0: la d\u00e9termination de tous ces gens, sans aucun enjeu personnel, \u00e0 d\u00e9fendre les droits de chaque immigrant. Des personnes qui n\u2019avaient rien \u00e0 perdre sinon leur confort et leur s\u00e9curit\u00e9 \u00e9taient l\u00e0, aux c\u00f4t\u00e9s des enfants de r\u00e9fugi\u00e9s, et ils criaient tout aussi fort qu\u2019eux. Ils incarnaient ce que Badiou appelle la \u00ab maxime \u00e9galitaire,\u00a0propre \u00e0\u00a0toute politique d\u2019\u00e9mancipation[11]<\/a>\u00a0\u00bb. C\u2019est une maxime qui r\u00e9clame de mani\u00e8re inconditionnelle la libert\u00e9 de ceux qui ne sont pas comme nous. Or, comme le sait tout immigrant, tout le monde est diff\u00e9rent de nous \u2013 \u00e0 commencer par nous-m\u00eames.<\/p>\n

De nos jours, nous avons coutume d\u2019utiliser un langage qui d\u00e9signe les groupes consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9trangers ou diff\u00e9rents sous le terme d\u2019\u00ab\u00a0Autres\u00a0\u00bb \u2013 un rapport dans lequel l\u2019auteur voit un r\u00e9ductionnisme d\u00e9gradant. Mais comme le souligne Badiou dans son \u00c9thique, l\u2019Autre est d\u00e9j\u00e0 partout, y compris en nous\u00a0:<\/p>\n

L\u2019alt\u00e9rit\u00e9 infinie est tout simplement ce qu\u2019il y a. N\u2019importe quelle exp\u00e9rience est d\u00e9ploiement \u00e0 l\u2019infini de diff\u00e9rences infinies. M\u00eame la pr\u00e9tendue exp\u00e9rience r\u00e9flexive de moi-m\u00eame est, non pas du tout l\u2019intuition d\u2019une unit\u00e9, mais un labyrinthe de diff\u00e9renciations, et Rimbaud n\u2019avait certes pas tort de d\u00e9clarer\u00a0: \u00ab\u00a0Je est un autre\u00a0\u00bb. Il y a autant de diff\u00e9rence entre, disons, un paysan chinois et un jeune cadre norv\u00e9gien qu\u2019entre moi\u2013m\u00eame et n\u2019importe qui \u2013 y compris moi\u2013m\u00eame[12]<\/a>.<\/p>\n

Ce paradoxe apparent s\u2019incarne dans une pancarte que brandissait un des manifestants \u00e0 l\u2019a\u00e9roport, et qui disait\u00a0: \u00ab\u00a0Les juifs avec les musulmans\u00a0\u00bb. Ce slogan puisait dans ce que Judith Butler d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0des ressources juives susceptibles d\u2019\u00eatre mobilis\u00e9es pour une critique de la violence d\u2019\u00c9tat, une critique de l\u2019assujettissement colonial des populations, de l\u2019expulsion et de la d\u00e9possession\u00a0\u00bb, ou encore \u00ab\u00a0des valeurs juives de cohabitation avec le non\u2013Juif, valeurs qui font partie de la substance \u00e9thique m\u00eame de la jud\u00e9it\u00e9 diasporique\u00a0\u00bb. On peut trouver les fondements de ce soutien aux r\u00e9fugi\u00e9s musulmans dans une tradition \u00e9thique qui joue un r\u00f4le central dans l\u2019histoire juive. Toutefois, poursuit Butler, formuler une critique du colonialisme isra\u00e9lien n\u00e9cessite de rejeter \u00ab\u00a0la valeur d\u2019exception des ressources \u00e9thiques de la jud\u00e9it\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il y a ici une ambivalence fondamentale. C\u2019est dans \u00ab\u00a0une tradition juive \u00e9minente d\u00e9fendant des formes de justice et d\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0\u00bb que Butler ancre sa critique du sionisme. Cependant, sa d\u00e9marche met en question l\u2019id\u00e9e de l\u2019exceptionnalit\u00e9 d\u2019une tradition quelle qu\u2019elle soit. Pour critiquer le sionisme et affirmer l\u2019importance de la justice et de l\u2019\u00e9galit\u00e9, il est n\u00e9cessaire de d\u00e9passer toutes les formes d\u2019exceptionnalisme\u00a0: cette d\u00e9marche \u00ab\u00a0requiert de se d\u00e9partir de la jud\u00e9it\u00e9 comme cadre exclusif pour penser \u00e0 la fois l\u2019\u00e9thique et la politique[13]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour ceux d\u2019entre nous qui sont comme moi d\u2019origine musulmane, il nous faut aussi revendiquer notre propre ambivalence. Nous pourrions commencer par nous souvenir du po\u00e8te marxiste pakistanais Faiz Ahmad Faiz, qui a \u00e9crit son c\u00e9l\u00e8bre po\u00e8me \u00ab\u00a0Hum Dekhenge\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0On verra\u00a0\u00bb) en 1979 pour protester contre la dictature islamique de Muhammad Zia\u2013ul\u2013Haq. Conform\u00e9ment \u00e0 la tradition de la po\u00e9sie de langue urdu, Faiz adopte le langage de l\u2019Islam pour accuser Zia d\u2019idol\u00e2trie et livrer une proph\u00e9tie r\u00e9volutionnaire\u00a0:<\/p>\n

Quand r\u00e9sonnera le cri<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je suis la V\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb<\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 que je suis<\/p>\n

Et que tu es aussi<\/p>\n

Alors r\u00e8gneront toutes les cr\u00e9atures de Dieu<\/p>\n

Dont je suis<\/p>\n

Et dont tu es aussi.<\/p><\/blockquote>\n

Tout en utilisant le langage de l\u2019Islam, Faiz fait signe vers une politique qui d\u00e9passe l\u2019exceptionnalisme, perspective rendue possible par ses convictions marxistes. Ce sont ces id\u00e9es que nous mettons en pratique toutes les fois que nous agissons aux c\u00f4t\u00e9s des autres et conform\u00e9ment \u00e0 la maxime \u00e9galitaire. Si je lutte pour ma propre lib\u00e9ration, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que je lutte pour celle de l\u2019autre.<\/p>\n

D\u2019ailleurs, ceux que la pens\u00e9e lib\u00e9rale r\u00e9duit au statut de victimes passives ont toujours \u00e9t\u00e9 des agents actifs dans le champ politique\u00a0: ils sont la source m\u00eame de l\u2019universalit\u00e9 insurg\u00e9e. Pour citer C. L. R. James\u00a0: \u00ab Le combat des masses pour l\u2019universalit\u00e9 ne date pas d\u2019hier[14]<\/a>.\u00a0\u00bb Dans son livre pr\u00e9curseur, L\u2019Atlantique noir, Paul Gilroy montre que les intellectuels radicaux noirs qui ont adopt\u00e9 l\u2019h\u00e9ritage des Lumi\u00e8res tel que le pr\u00e9figurait la R\u00e9volution ha\u00eftienne sont parvenus \u00e0 \u00e9laborer une \u00ab\u00a0contre\u2013culture de la modernit\u00e9\u00a0\u00bb. Ce moment repr\u00e9sente pr\u00e9cis\u00e9ment un exemple de cette alt\u00e9rit\u00e9 fondatrice condens\u00e9e dans le mot diaspora, qui fait le pont entre l\u2019exp\u00e9rience juive et africaine. La diaspora, affirme Gilroy, va \u00e0 l\u2019encontre de \u00ab\u00a0l\u2019id\u00e9e de nationalisme culturel\u00a0et des\u00a0conceptions surint\u00e9gr\u00e9es [overintegrated] de la culture\u00a0\u00bb selon lesquelles \u00ab\u00a0les diff\u00e9rences ethniques, immuables, constituent un foss\u00e9 infranchissable entre les histoires et les exp\u00e9riences des \u201cNoirs\u201d et des \u201cBlancs\u201d\u00a0\u00bb. Cette notion nous force \u00e0 affronter une r\u00e9alit\u00e9 beaucoup plus difficile et complexe\u00a0: \u00ab\u00a0la cr\u00e9olisation, [le] m\u00e9tissage, [le] mestizaje et [l\u2019]hybridit\u00e9\u00a0\u00bb qui, \u00ab\u00a0du point de vue de l\u2019absolutisme ethnique\u00a0\u00bb, ne sont qu\u2019\u00ab\u00a0une litanie de souillures et d\u2019impuret\u00e9s\u00a0\u00bb. Cependant, comme le d\u00e9montre Gilroy, un tel absolutisme ethnique occulte le riche patrimoine culturel n\u00e9 des \u00ab\u00a0processus permanents de mutation culturelle et de (dis)continuit\u00e9 qui d\u00e9bordent le discours racial et \u00e9chappent \u00e0 ses agents[15]<\/a>\u00a0\u00bb. C\u2019est ce m\u00eame d\u00e9bordement des contours de l\u2019identit\u00e9 qu\u2019invoquait Demita Frazier \u00e0 propos de la formulation pionni\u00e8re d\u2019une \u00ab\u00a0politique de l\u2019identit\u00e9\u00a0\u00bb par le Combahee River Collective\u00a0:<\/p>\n

Pour ce que j\u2019en sais, nous n\u2019avons jamais vraiment, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la d\u00e9finition classique, r\u00e9ellement pratiqu\u00e9 ce que les gens appellent aujourd\u2019hui la politique de l\u2019identit\u00e9. Parce que l\u2019\u00e9l\u00e9ment central, le point de focalisation n\u2019\u00e9tait pas un aspect de notre identit\u00e9, mais plut\u00f4t la totalit\u00e9 de ce que signifiait le fait d\u2019\u00eatre une femme noire dans la diaspora[16]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Cependant, souscrire \u00e0 la contre\u2013culture radicale de la modernit\u00e9 ne signifie pas adh\u00e9rer sans r\u00e9serve aux Lumi\u00e8res europ\u00e9ennes. Gilroy d\u00e9nonce la glorification de l\u2019histoire intellectuelle europ\u00e9enne comme une manifestation de la \u00ab\u00a0complaisance conservatrice\u00a0\u00bb actuelle, qui id\u00e9alise le pass\u00e9 de l\u2019Europe et \u00ab\u00a0cherche discr\u00e8tement \u00e0 r\u00e9habiliter des universalismes na\u00effs et d\u00e9pourvus de r\u00e9flexivit\u00e9, qu\u2019ils soient lib\u00e9raux, religieux ou ethnocentriques[17]<\/a>\u00a0\u00bb.\u00a0Le projet d\u2019une universalit\u00e9 insurg\u00e9e n\u2019a rien \u00e0 attendre des pr\u00e9tendus marxistes qui se joignent \u00e0 des comm\u00e9morations du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res d\u00e9pourvues de perspective historique et d\u2019esprit critique, adoptant une position \u00e9cul\u00e9e et d\u00e9pass\u00e9e. Gilroy souligne que cette approche paresseuse \u00ab est \u00e0 peine affect\u00e9e par la longue histoire de barbarie qui joue un r\u00f4le si consid\u00e9rable dans l\u2019\u00e9cart grandissant entre l\u2019exp\u00e9rience de la modernit\u00e9 et les attentes qu\u2019elle a fait na\u00eetre\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

Ils ne semblent ainsi pas voir, par exemple, que l\u2019universalit\u00e9 et la rationalit\u00e9 de l\u2019Europe et de l\u2019Am\u00e9rique \u00e9clair\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9es pour pr\u00e9server et d\u00e9placer \u2013 pluto\u0302t que pour abolir \u2013 une hi\u00e9rarchie des diff\u00e9rences raciales h\u00e9rit\u00e9e de l\u2019\u00e8re pr\u00e9moderne. La figure de Christophe Colomb n\u2019apparai\u0302t pas chez eux pour compl\u00e9ter celles de Luther et de Copernic, qui servent implicitement \u00e0 marquer les limites de cette compr\u00e9hension particuli\u00e8re du moderne. Les int\u00e9re\u0302ts coloniaux de Locke et l\u2019effet de la conque\u0302te de l\u2019Am\u00e9rique sur Descartes et Rousseau ne sont tout simplement pas des questions qui se posent[18]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Une telle lecture de la modernit\u00e9 passe sous silence non seulement les crimes de l\u2019Europe des Lumi\u00e8res, mais aussi la centralit\u00e9 de l\u2019Atlantique noir\u00a0:<\/p>\n

Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant, dans ces conditions, que l\u2019histoire de l\u2019esclavage, si tant est qu\u2019elle soit per\u00e7ue comme pertinente, soit pour ainsi dire assign\u00e9e aux Noirs. Au lieu de faire partie de l\u2019h\u00e9ritage \u00e9thique et intellectuel de l\u2019Occident dans son ensemble, l\u2019esclavage devient ainsi la propri\u00e9t\u00e9 exclusive des Noirs. Cette conception est \u00e0 peine pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 l\u2019id\u00e9e alternative, et tout aussi classique, selon laquelle l\u2019esclavage dans les plantations n\u2019est qu\u2019un r\u00e9sidu pr\u00e9moderne appel\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre une fois r\u00e9v\u00e9l\u00e9e son incompatibilit\u00e9 fondamentale avec la rationalit\u00e9 des Lumi\u00e8res et la production industrielle capitaliste[19]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Nous ne pouvons acc\u00e9der \u00e0 une position universelle que si nous entreprenons s\u00e9rieusement de \u00ab\u00a0regarder en face la modernit\u00e9 coloniale\u00a0\u00bb, si nous puisons dans la contre\u2013culture de l\u2019Atlantique noir pour formuler ce que Gilroy appelle un \u00ab\u00a0universalisme strat\u00e9gique\u00a0\u00bb dont la port\u00e9e s\u2019\u00e9tend au\u2013del\u00e0 de l\u2019Europe[20]<\/a>. L\u2019universalit\u00e9 n\u2019a pas d\u2019existence abstraite, comme un principe prescripteur qui s\u2019appliquerait m\u00e9caniquement en toutes circonstances. Elle se produit et se reproduit dans le geste insurrectionnel, qui exige l\u2019\u00e9mancipation non seulement pour ceux qui partagent mon identit\u00e9 mais pour tous\u2009; qui r\u00e9clame que nul humain ne soit r\u00e9duit en esclavage\u2009; qui refuse de figer l\u2019opprim\u00e9 dans un statut de victime r\u00e9clamant une protection venue d\u2019en haut\u2009; qui soutient que toute \u00e9mancipation doit \u00eatre une auto\u2013\u00e9mancipation.<\/p>\n

Depuis les r\u00e9voltes des plantations jusqu\u2019au Combahee River Collective, cette sorte d\u2019universalit\u00e9 doit n\u00e9cessairement se confronter au capitalisme et le combattre. L\u2019anticapitalisme est une \u00e9tape n\u00e9cessaire et indispensable sur cette voie. Comme l\u2019\u00e9crit Barbara Smith, invoquant un versant de l\u2019h\u00e9ritage du CRC qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre revitalis\u00e9 et pr\u00e9serv\u00e9\u00a0:<\/p>\n

Si le f\u00e9minisme noir du Combahee est si puissant, c\u2019est parce qu\u2019il est anticapitaliste. On attend forc\u00e9ment d\u2019un f\u00e9minisme noir qu\u2019il soit antiraciste et oppos\u00e9 au sexisme. Mais c\u2019est l\u2019anti-capitalisme qui lui donne sa pr\u00e9cision, son tranchant, son exhaustivit\u00e9, son potentiel r\u00e9volutionnaire[21]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

C. L. R. James a montr\u00e9 que tout compromis sur cette forme pr\u00e9cise d\u2019universalit\u00e9, tout renoncement \u00e0 la primaut\u00e9 de l\u2019insurrection et au potentiel r\u00e9volutionnaire de la lutte anti-capitaliste conduit \u00e0 retomber dans le particularisme de l\u2019ordre \u00e9tabli. Cette r\u00e9gression peut toucher n\u2019importe quelle identit\u00e9\u00a0: ainsi, les leaders de la R\u00e9volution ha\u00eftienne ont fini par imposer une forme salari\u00e9e d\u2019esclavage \u00e0 la population r\u00e9cemment \u00e9mancip\u00e9e. Comme l\u2019\u00e9crit James dans Les\u00a0Jacobins noirs\u00a0:<\/p>\n

La race blanche n\u2019a pas le monopole de la trahison politique, et cette abominable trahison, suivant de si pr\u00e8s l\u2019insurrection, montre que le leadership politique est une question de programme, de strat\u00e9gie et de tactique, et n\u2019a rien \u00e0 voir avec la couleur de peau de ceux qui l\u2019exercent, avec l\u2019origine commune qu\u2019ils ont avec leur peuple, ni m\u00eame avec les services qu\u2019ils ont rendus[22]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

En 1957, James rencontre \u00e0 Londres Martin Luther King Jr. et Coretta Scott King qui reviennent du Ghana. James, qui est alors en train d\u2019\u00e9crire son livre Nkrumah and the Ghana Revolution, \u00e9coute avec le plus grand int\u00e9r\u00eat le r\u00e9cit du boycott des bus de Montgomery dans l\u2019Alabama. Il \u00e9crira plus tard une lettre \u00e0 King, expliquant qu\u2019il a envoy\u00e9 un exemplaire des Jacobins noirs \u00e0 Louis Armstrong et \u00e0 son \u00e9pouse Lucille avec l\u2019instruction de le faire passer \u00e0 King une fois qu\u2019ils l\u2019auraient lu. Il ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Vous aurez compris que mon cadre de r\u00e9f\u00e9rence politique n\u2019est pas la \u201cnon\u2013coop\u00e9ration\u201d, mais que j\u2019examine chaque activit\u00e9, strat\u00e9gie et tactique politique \u00e0 l\u2019aune de son succ\u00e8s ou de son \u00e9chec[23]<\/a>.\u00a0\u00bb Commentant cette rencontre dans une lettre \u00e0 ses camarades aux \u00c9tats\u2013Unis, il r\u00e9sume ce qu\u2019ont en commun tous les \u00e9v\u00e9nements politiques victorieux\u00a0: \u00ab\u00a0le pouvoir toujours inattendu du mouvement de masse[24]<\/a>\u00a0\u00bb. C\u2019est un tel mouvement de masse qui mettra fin \u00e0 la s\u00e9gr\u00e9gation l\u00e9gale dans les ann\u00e9es 1960, initiant un nouveau champ de lutte politique dans lequel nous cherchons aujourd\u2019hui encore notre voie.<\/p>\n

Un programme, une strat\u00e9gie et une tactique. Notre monde a le besoin urgent d\u2019une nouvelle universalit\u00e9 insurg\u00e9e. Nous sommes capables de la produire\u2009; nous en sommes tous capables, par d\u00e9finition. Reste \u00e0 \u00e9laborer un programme, une strat\u00e9gie et une tactique. \u00c0 condition de laisser de c\u00f4t\u00e9 la consolation de l\u2019identit\u00e9, nous pouvons entamer cette conversation.<\/p>\n

*<\/p>\n

Illustration : Portrait libre de Toussaint Louverture.<\/p>\n

<\/div>\n

Notes<\/h2>\n

[1]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sandro Mezzadra, \u00ab\u00a0The Right to Escape\u00a0\u00bb, Ephemera, vol.\u00a04, no 3, 2004.<\/p>\n

[2]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9tienne Balibar, Nous, citoyens d\u2019Europe\u2009? Les fronti\u00e8res, l\u2019\u00c9tat, le peuple, Paris, La D\u00e9couverte, 2001, p.\u00a024. Pour une analyse compl\u00e9mentaire consacr\u00e9e au cas \u00e9tatsunien, voir Nikhil Pal Singh, Black Is a Country, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 2004.<\/p>\n

[3]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Voir Massimiliano Tomba, \u00ab\u00a0Exclusiveness and Political Universalism in Bruno Bauer\u00a0\u00bb in D. Moggach (dir.), The New Hegelians: Politics and Philosophy in the Hegelian School, Cambridge, Cambridge University Press, 2006; et du m\u00eame auteur, \u00ab\u00a0Emancipation as Therapy\u00a0: Bauer and Marx on the Jewish Question\u00a0\u00bb in M. Quante et A. Mohseni (dir.), Die linken Hegelianer, Paderborn, Wilhelm Fink, 2015.<\/p>\n

[4]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Karl Marx, Sur la Question juive, trad.\u00a0fr. J.-F. Poirier, Paris, La Fabrique, 2006, p.58.<\/p>\n

[5]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Wendy Brown, States of Injury, Princeton, Princeton University Press, 1995, p.\u00a099.<\/p>\n

[6]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ibid., p.\u00a0134.<\/p>\n

[7]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ibid., p.\u00a0131.<\/p>\n

[8]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alain Badiou, L\u2019\u00c9thique. Essai sur la conscience du mal, Paris, Nous, 2003, p.\u00a034.<\/p>\n

[9]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Massimiliano Tomba, \u00ab\u00a01793: The Neglected Legacy of Insurgent Universality\u00a0\u00bb, History of the Present. A Journal of Critical History, vol.\u00a05, no 2, 2015, p.\u00a0111.<\/p>\n

[10]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Victor Schoelcher, Vie de Toussaint Louverture, Paris, Karthala, 1982, p.\u00a0264.<\/p>\n

[11]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alain Badiou, Abr\u00e9g\u00e9 de m\u00e9tapolitique, Paris, Le Seuil, 1998, p.\u00a0163.<\/p>\n

[12]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Alain Badiou, Petit manuel d\u2019inesth\u00e9tique, Paris, Le Seuil, 1998, p.\u00a027-28.<\/p>\n

[13]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Judith Butler, Vers la cohabitation. Jud\u00e9it\u00e9 et critique du sionisme (2012), trad.\u00a0fr. G. Le Dem, Paris, Fayard, 2013, p.\u00a07-9.<\/p>\n

[14]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C. L. R. James, \u00ab\u00a0Dialectical Materialism and the Fate of Humanity\u00a0\u00bb, Spheres of Existence, Londres, Allison & Busby, 1980, p.\u00a091.<\/p>\n

[15]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paul Gilroy, L\u2019Atlantique noir, trad.\u00a0fr. C. Nordmann, Paris, Amsterdam, 2017, p.\u00a030-33.<\/p>\n

[16]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 K.\u2013Y. Taylor (dir.), How We Get Free: Black Feminism and the Combahee River Collective, op.\u00a0cit., p.\u00a0119-120.<\/p>\n

[17]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paul Gibson, Against Race, Cambridge, Harvard University Press, 2000.<\/p>\n

[18]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paul Gibson, L\u2019Atlantique noir, op. cit., p.\u00a0103.<\/p>\n

[19]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ibid.<\/p>\n

[20]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Paul Gilroy, Against Race, op. cit., p.\u00a071 et 96.<\/p>\n

[21]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 K.\u2013Y. Taylor (dir.), How We Get Free, op. cit., p.\u00a067.<\/p>\n

[22]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 C. L. R. James, Les Jacobins noirs, Toussaint Louverture et la R\u00e9volution de Saint\u2013Domingue, trad.\u00a0fr. P. Naville, Paris, Amsterdam, 2017, p.\u00a0148.<\/p>\n

[23]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Martin Luther King Jr., The Papers of Martin Luther King Jr., Volume IV, C. Carson, S. Carson, A. Clay, V. Shadron et K. Taylor (\u00e9d.), Berkeley, University of California Press, 2000, p.\u00a0150.<\/p>\n

[24]<\/sup><\/a>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sojourner Truth Organization, Urgent Tasks, no 12, \u00e9t\u00e9 1981.<\/p>\n

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Dans son livre\u00a0Le Malentendu. Race, classe et identit\u00e9, Asad Haider propose une critique des politiques de l\u2019identit\u00e9 et avance des perspectives pour penser un antiracisme politique et radical. Avec l\u2019aimable autorisation des \u00e9ditions Amsterdam, nous mettons \u00e0 disposition un extrait du chapitre 6, o\u00f9 il discute le probl\u00e8me de l\u2019universalisme, r\u00e9futant la fausse alternative entre … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5518,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,35,21,36,4,7,6,28],"tags":[525,467],"class_list":["post-5517","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe","category-amerique-du-sud","category-anti-imperialisme","category-europe","category-islamophobie","category-negrophobie","category-palestine-moyen-orient","category-racismes","tag-asad-haider","tag-race"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5517","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5517"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5517\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5519,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5517\/revisions\/5519"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5518"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5517"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5517"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5517"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}