{"id":5623,"date":"2023-06-22T14:45:59","date_gmt":"2023-06-22T13:45:59","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5623"},"modified":"2023-06-22T14:45:59","modified_gmt":"2023-06-22T13:45:59","slug":"ou-commence-et-ou-finit-le-racisme-par-etienne-balibar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5623","title":{"rendered":"O\u00f9 commence\u2026 et o\u00f9 finit le racisme\u00a0? Par \u00c9tienne Balibar"},"content":{"rendered":"
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\u00c9tienne Balibar<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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Figure incontournable du d\u00e9bat philosophique sur le racisme,\u00a0\u00c9tienne Balibar<\/a>,<\/strong>\u00a0entre autres co-auteur de\u00a0Race, nation, classe<\/a>\u00a0<\/i>(La D\u00e9couverte, 2018)\u00a0<\/i>et de\u00a0Cosmopolitique. Des fronti\u00e8res \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine<\/i><\/a>\u00a0(La D\u00e9couverte, 2022), a lu avec passion\u00a0notre livre de dialogue entre\u00a0Marylin Maeso<\/strong>\u00a0et\u00a0Norman Ajari<\/strong>\u00a0O\u00f9 commence le racisme<\/i><\/a>, qui vient de para\u00eetre chez Philosophie magazine \u00c9diteur. Dans ces lignes, il rel\u00e8ve les tensions entre universalisme et essentialisme. Et se demande comment l’antiracisme peut continuer de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 la notion de race, de mani\u00e8re critique.<\/p>\n

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\u00abIntroduits et sollicit\u00e9s par\u00a0Philosophie Magazine<\/i>,<\/strong>\u00a0les deux jeunes philosophes\u00a0Marylin Maeso\u00a0<\/strong>et\u00a0Norman Ajari<\/strong>\u00a0confrontent leurs \u201carguments\u201d \u2013 \u00e9voluant au cours du d\u00e9bat \u2013 \u00e0 propos du racisme, dans un beau\u00a0livre d\u2019entretiens<\/a>, distribu\u00e9s autour de sept grands th\u00e8mes et suivis d\u2019un lexique des concepts \u00e0 l\u2019\u0153uvre et des r\u00e9f\u00e9rences th\u00e9oriques invoqu\u00e9es. Sur une question envahie de pol\u00e9miques et surcharg\u00e9e d\u2019\u00e9rudition parfois dilatoire, ils nous offrent une r\u00e9flexion \u00e9clair\u00e9e, scrupuleuse, questionnante, qui vient \u00e0 point pour recentrer les d\u00e9bats autour de l\u2019essentiel. La forme dialogu\u00e9e de leur intervention permet \u00e0 chacun de pr\u00e9ciser ses positions, dans un style remarquablement clair. Elle est particuli\u00e8rement adapt\u00e9e pour faire voir le caract\u00e8re intrins\u00e8quement\u00a0antinomique<\/i>\u00a0d\u2019une question qui, sur la base m\u00eame des engagements communs clairement affirm\u00e9s contre l\u2019id\u00e9ologie raciste et le racisme institutionnel, en faveur des \u201cminorit\u00e9s\u201d discrimin\u00e9es (souvent majoritaires\u2026) dont il s\u2019agit de faire reconna\u00eetre l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 humaine, n\u2019en comporte pas moins n\u00e9cessairement des\u00a0points de vue<\/i>\u00a0irr\u00e9ductibles<\/i>, ce que\u00a0Michel Foucault<\/strong>\u00a0appelait des\u00a0\u201cpoints d\u2019h\u00e9r\u00e9sie\u201d<\/em>. Or c\u2019est la discussion de ces points d\u2019h\u00e9r\u00e9sie qui, loin de tout unanimisme, peut permettre \u00e0 la solidarit\u00e9 de progresser dans les faits. Je suis heureux et honor\u00e9 de rendre compte de cet ouvrage important. Mais surtout, bien que n\u2019\u00e9tant pas l\u2019inventeur du\u00a0\u201cracisme sans races\u201d<\/em>\u00a0ainsi que m\u2019en cr\u00e9dite trop g\u00e9n\u00e9reusement le pr\u00e9facier de l\u2019ouvrage\u00a0Martin Legros<\/strong>, je saisis avec avidit\u00e9 l\u2019occasion qui m\u2019est offerte d\u2019entrer moi aussi dans la discussion des questions qu\u2019il soul\u00e8ve. D\u2019autres suivront, je l\u2019esp\u00e8re.<\/p>\n

Parce que la place est r\u00e9duite,<\/strong>\u00a0je me limiterai \u00e0 trois points qui me semblent strat\u00e9giques, en priant le lecteur d\u2019excuser le sch\u00e9matisme de mes remarques. Je remonterai en quelque sorte des conclusions du livre \u00e0 son point de d\u00e9part.<\/p>\n

Avec de grandes pr\u00e9cautions dans l\u2019usage des mots,<\/strong>\u00a0un grand respect de l\u2019interlocuteur, et un soin tout particulier mis \u00e0 ne pas reproduire des st\u00e9r\u00e9otypes relevant de la propagande ou de l\u2019acad\u00e9misme, on peut penser que Maeso et Ajari illustrent et \u00e9laborent deux attitudes divergentes quant au\u00a0fondement<\/i>\u00a0d\u2019une politique antiraciste et d\u2019un antiracisme \u201cpolitique\u201d (ce qui n\u2019abolit \u00e9videmment pas la dimension \u00e9thique, inh\u00e9rente au probl\u00e8me)\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, un universalisme d\u00e9nu\u00e9 d\u2019illusion sur les manipulations dont il peut faire l\u2019objet de la part de l\u2019\u00c9tat, mais intransigeant sur l\u2019injonction d\u2019\u00e9galit\u00e9 (et donc d\u2019abolition des discriminations) que comporte l\u2019id\u00e9e de r\u00e9publique d\u00e9mocratique\u00a0; de l\u2019autre, un essentialisme strat\u00e9gique qui se garde de f\u00e9tichiser les origines ou les \u201cracines\u201d, mais qui refuse lui aussi de transiger sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019entendre la revendication de dignit\u00e9 ancr\u00e9e dans l\u2019existence m\u00eame de ceux que le racisme assigne \u00e0 la condition abjecte de sous-hommes, et qui puisent dans cette condition l\u2019\u00e9lan d\u2019une solidarit\u00e9, la capacit\u00e9 d\u2019une \u00e9mancipation. La confrontation est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante lorsqu\u2019elle aborde \u00e0 des questions concr\u00e8tes, charg\u00e9es de symbolisme en m\u00eame temps que de violence sociale, telles que la la\u00efcit\u00e9 scolaire. Elle permet \u00e0 Marylin Maeso de passionnantes consid\u00e9rations sur les conditions sociologiques et psychologiques d\u2019une \u00e9ducation \u00e0 la tol\u00e9rance, et fournit \u00e0 Norman Ajari l\u2019occasion de r\u00e9flexions comparatives et critiques bienvenues sur les formes tr\u00e8s diff\u00e9rentes du traitement de la \u201cdiff\u00e9rence\u201d dans l\u2019espace public auxquelles conduisent aujourd\u2019hui des traditions lib\u00e9rales concurrentes. \u00c0 l\u2019horizon de ce d\u00e9bat se profilent deux conceptions du\u00a0sujet politique<\/i>, sinon incompatibles, du moins h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes\u00a0: celle qui valorise la\u00a0citoyennet\u00e9 active<\/i>, en tant qu\u2019invention d\u00e9mocratique collective, et celle qui valorise la\u00a0r\u00e9volte des exclus<\/i>\u00a0et des victimes de stigmatisation, d\u00e8s lors qu\u2019ils n\u2019acceptent plus de se cacher et de courber la t\u00eate. Je crois la question bien pos\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire sans solution toute faite, mais je me demande aussi si, dans la pr\u00e9sentation qui nous en est faite, une\u00a0troisi\u00e8me \u201cstrat\u00e9gie\u201d<\/i>\u00a0n\u2019est pas n\u00e9glig\u00e9e\u00a0: celle qu\u2019incarnent des th\u00e9oriciens de l\u2019utopie post-raciale<\/a>,\u00a0<\/i>en tant que force de transformation \u201ccosmopolitique\u201d,comme chez\u00a0Paul Gilroy<\/strong><\/a>\u00a0dans le monde anglo-saxon, ou la pens\u00e9e de la \u201crelation\u201d et du \u201ctout-monde\u201d\u00a0initi\u00e9e par\u00a0\u00c9douard Glissant<\/strong><\/a>\u00a0dans le monde francophone. \u00c0 voir et \u00e0 suivre.<\/p>\n

En second lieu,<\/strong>\u00a0je voudrais m\u2019arr\u00eater sur le d\u00e9bat au cours duquel nos interlocuteurs s\u2019interrogent sur les analogies, les recoupements, mais aussi les incompatibilit\u00e9s et les conflits qui surgissent entre la question de l\u2019antis\u00e9mitisme et celle de la n\u00e9grophobie, avec les mobilisations qu\u2019elles engagent. Ce qui ressort tr\u00e8s bien de la discussion, en premier lieu, c\u2019est que la confrontation des deux probl\u00e8mes, sur le plan politique comme sur le plan philosophique, est\u00a0constitutive<\/i>\u00a0de la probl\u00e9matique du \u201cracisme\u201d, depuis ses \u201ccauses\u201d et ses \u201cmanifestations\u201d jusqu\u2019aux \u201cvaleurs\u201d qu\u2019on lui oppose. C\u2019est la notion m\u00eame de\u00a0l\u2019autre<\/i>\u00a0qui, ici, se divise et cherche \u00e0 se r\u00e9unifier, depuis les \u201cd\u00e9clarations\u201d de l\u2019Unesco en 1950-51, sous-tendues pas une nouvelle universalit\u00e9 des droits de l\u2019homme, au lendemain de l\u2019extermination des Juifs d\u2019Europe et sur le fond d\u2019une d\u00e9nonciation d\u00e9sormais incontournable de la\u00a0\u201ccolour line\u201d<\/em>, jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9sastreuse \u201cconcurrence des victimes\u201d qui alimente le probl\u00e8me r\u00e9current de\u00a0l\u2019exemplarit\u00e9.\u00a0<\/i>Nos auteurs n\u2019\u00e9ludent aucune difficult\u00e9, ni celle de savoir dans quelle mesure on peut projeter, ou transf\u00e9rer une th\u00e8se comme celle de\u00a0Sartre<\/strong>\u00a0(\u201cl\u2019antis\u00e9mitisme fait le Juif\u201d<\/em>) \u00e0 la condition de \u201cnoirceur\u201d ancr\u00e9e dans une tout autre histoire (ainsi que l\u2019a partiellement tent\u00e9\u00a0Frantz Fanon<\/strong>), jusqu\u2019\u00e0 celle de savoir comment expliquer et combattre les \u201crencontres\u201d naus\u00e9abondes entre d\u00e9fense de l\u2019identit\u00e9 juive et supr\u00e9macisme blanc, ou les confusions plus ou moins innocentes entre l\u2019antis\u00e9mitisme et l\u2019antisionisme. Mais surtout, par-del\u00e0 leurs divergences ponctuelles qui autorisent finalement des mises en garde partag\u00e9es, ils s\u2019accordent pour penser que la question ne se pose plus dans les termes d\u2019un\u00a0face-\u00e0-face\u00a0<\/i>: le\u00a0tiers<\/i>\u00a0qu\u2019on ne peut plus exclure est repr\u00e9sent\u00e9 par\u00a0l\u2019islamophobie<\/i>. Or, soit qu\u2019on identifie celle-ci sans d\u00e9tour comme une forme de racisme (Norman Ajari), soit qu\u2019on tienne \u00e0 faire valoir certaines distinctions conceptuelles (Marylin Maeso), le fait est qu\u2019aucun combat antiraciste, visant \u00e0 la fois l\u2019antis\u00e9mitisme et la n\u00e9grophobie, ne peut plus dans un pays comme le n\u00f4tre (et dans le monde en g\u00e9n\u00e9ral) faire l\u2019impasse sur l\u2019urgence de contrecarrer et d\u00e9l\u00e9gitimer aussi l\u2019islamophobie. Ce point est un acquis important de la discussion.<\/p>\n

Pour finir, je voudrais revenir \u00e0 la question de l\u2019articulation entre les cat\u00e9gories de \u201crace\u201d et de \u201cracisme\u201d.\u00a0<\/strong>\u00c9videmment, le livre entier n\u2019a pas d\u2019autre objet, et donc le risque de la simplification est ici tr\u00e8s grand. Je suis frapp\u00e9 par trois choses, en le disant tr\u00e8s vite. D\u2019une part une certaine incertitude continue de r\u00e9gner quant \u00e0 la question de savoir si les crit\u00e8res \u201cbiologiques\u201d ont ou non une validit\u00e9, s\u2019agissant non pas bien entendu de d\u00e9finir des \u201craces\u201d comme entit\u00e9s objectivement rep\u00e9rables dans la multiplicit\u00e9 des\u00a0diff\u00e9rences anthropologiques,\u00a0<\/i>qui font de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019esp\u00e8ce humaine un continuum de variations individuelles et collectives, mais de d\u00e9crire le contenu de ces diff\u00e9rences. Il me semble que la discussion gagnerait \u00e0 faire comprendre que, m\u00eame sous le vernis pseudo-scientifique du \u201cracisme biologique\u201d au moyen duquel l\u2019antis\u00e9mitisme, le colonialisme et la s\u00e9gr\u00e9gation post-esclavagiste avaient trouv\u00e9 un langage commun \u00e0 la fin du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, ce qui \u00e9tait en jeu n\u2019avait en r\u00e9alit\u00e9 rien \u00e0 voir avec les sciences de la vie, mais tout avec les fantasmes li\u00e9s, d\u2019une part, \u00e0 l\u2019\u00e9rotisation des\u00a0corps domin\u00e9s,\u00a0<\/i>d\u2019autre part \u00e0 l\u2019obsession de la\u00a0g\u00e9n\u00e9alogie<\/i>. Bien entendu l\u2019une et l\u2019autre sont \u201cconstruites\u201d, mais l\u2019une et l\u2019autre sont irr\u00e9ductibles \u00e0 la \u201ccroyance\u201d. Sur cette base, il est peut-\u00eatre possible de d\u00e9m\u00ealer le vrai du faux dans la terrible formule de Sartre\u00a0: le\u00a0\u201cracisme anti-raciste\u201d<\/em>, dont Marylin Maeso rappelle opportun\u00e9ment l\u2019effet d\u00e9vastateur qu\u2019elle a produit sur Fanon, pourtant grand admirateur du philosophe et de son engagement. L\u2019enjeu n\u2019en est rien d\u2019autre que la question de savoir s\u2019il peut y avoir une\u00a0racisation de l\u2019autre<\/i>\u00a0sans, \u00e0 l\u2019origine ou par contre-coup, une\u00a0auto-racisation<\/i>\u00a0(dont le type est le \u201csupr\u00e9macisme blanc\u201d). D\u2019o\u00f9 le troisi\u00e8me point saillant de la discussion\u00a0: la remise en jeu des oppositions entre le discours de Jean-Paul Sartre et celui de\u00a0Claude L\u00e9vi-Strauss<\/strong>, dont on aurait pu penser qu\u2019ils appartiennent \u00e0 une \u00e9poque philosophique r\u00e9volue, et qui peuvent nous aider \u00e0 penser, non pas le \u201cracisme sans races\u201d, mais la situation actuelle de\u00a0retournement\u00a0<\/i>politique et \u00e9pist\u00e9mologique o\u00f9 la \u201cracisation\u201d \u2013 effet social du racisme institutionnel et id\u00e9ologique \u2013 ne cesse de \u201creproduire la race\u201d, en tant que repr\u00e9sentation efficace (ou comme on dit, \u201cperformative\u201d), y compris lorsqu\u2019elle se tourne contre ses constructeurs.<\/p>\n

Un seul mot pour conclure\u00a0:<\/strong>\u00a0le dialogue de ces deux philosophes ne manque pas, comme il se doit, de recourir \u00e0 des cat\u00e9gories sp\u00e9culatives fondamentales, qu\u2019on peut dire dialectiques. Pour Norman Ajari , c\u2019est de\u00a0n\u00e9gativit\u00e9<\/i>\u00a0qu\u2019il s\u2019agit avant tout, sur ses deux versants destructeur et lib\u00e9rateur. Pour Marylin Maeso , d\u2019historicit\u00e9<\/i>\u00a0et plus pr\u00e9cis\u00e9ment de cette \u201ctrace\u201d qui constitue la race et que l\u2019antiracisme ne r\u00e9ussit jamais \u00e0 neutraliser, ou que du moins il ne peut croire effac\u00e9e. Mais dans les deux cas, l\u2019enjeu de la r\u00e9flexion est une profonde articulation de la violence et de la pens\u00e9e\u00a0: unit\u00e9 de contraires qui n\u2019est pas acceptable, et que pourtant il faut soutenir. C\u2019est pourquoi le racisme n\u2019est pas un simple objet d\u2019analyse. On sait o\u00f9 il \u201ccommence\u201d, du moins on peut le chercher, mais on ne sait toujours pas o\u00f9 il finit.\u00bb<\/p>\n

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Paru le 12 mai dernier chez Philosophie magazine \u00c9diteur,\u00a0O\u00f9 commence le racisme\u00a0? D\u00e9saccords et arguments<\/em>\u00a0est\u00a0disponible ici.<\/a><\/p>\n

SOURCE<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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