En 2015, la Rainbow House Brussels[1]<\/a> organisait une conf\u00e9rence autour du th\u00e8me de l\u2019homonationalisme. Ce concept d\u00e9velopp\u00e9, pr\u00e8s de dix ans\u00a0auparavant, par Japsir Puar,[2]<\/a> commen\u00e7ait alors \u00e0 se faire une place parmi les outils conceptuels issus du monde universitaire\u00a0que les militants LGBTQIA+ et les mouvements antiracistes mobilisaient lors d\u2019actions de sensibilisation ou de formation. Dans la lign\u00e9e de cette rencontre, la coupole bruxelloise r\u00e9unissait des acteurs de l\u2019asile et de l\u2019activisme LGBTQIA+\u00a0pour faire entendre les voix et les parcours des demandeurs d\u2019asile et refugi\u00e9s issus des minorit\u00e9s sexuelles[3]<\/a>.\u00a0C\u2019est \u00e9galement \u00e0 cette \u00e9poque que les associations de d\u00e9fense des droits des minorit\u00e9 sexuelles d\u00e9veloppaient \u00e0 Bruxelles les premi\u00e8res formations \u00e0 destination des personnels de FEDASIL, de l\u2019Office des \u00e9trangers, du CGRA, de la Croix Rouge pour am\u00e9liorer l\u2019accueil et la prise en charge des personnes exil\u00e9es dites LGBTQIA+. \u00a0Pour les activistes et les associations, il est, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, primordial de porter \u00e0 la connaissance des acteurs concern\u00e9s une double pr\u00e9occupation face \u00e0 un double risque\u00a0: celui d\u2019une r\u00e9cup\u00e9ration de la d\u00e9fense des droits des minorit\u00e9s sexuelles \u00e0 des fins racistes et celui d\u2019un accueil des refugi\u00e9\u00b7e\u00b7s dits LGBTQIA+ insuffisamment adapt\u00e9. Plus que d\u2019un opportunisme r\u00e9actionnaire ou d\u2019une simple ignorance, ces risques sont issus de l\u2019histoire m\u00eame des mouvements LGBTQIA+ et de leur mobilisation politique notamment \u00e0 la fin du 20\u00e8me si\u00e8cle et au d\u00e9but du 21\u00e8me. Dans l\u2019optique d\u2019une meilleure prise en charge, d\u2019un meilleur accueil, ou simplement d\u2019une meilleure approche des minorit\u00e9s sexuelles par le secteur psycho-m\u00e9dicosocial, il convient de ne pas ignorer l\u2019histoire d\u2019une vision europ\u00e9anocentr\u00e9e de la sexualit\u00e9 et de ses cons\u00e9quences sur les politiques et dispositifs dits d\u2019\u00e9galit\u00e9s des chances, d\u2019accueil ou d\u2019inclusion.\u00a0 Dans cet article nous proposons une br\u00e8ve introduction dans une perspective historique, anthropologique et politique des concepts d\u2019ethnocentrisme, d\u2019imp\u00e9rialisme sexuel et d\u2019homonationalisme depuis les pr\u00e9mices de la pathologisation des sexualit\u00e9s \u00ab d\u00e9viantes\u00a0\u00bb jusqu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9gration par les partis d\u2019extr\u00eame droite des discours de d\u00e9fense des minorit\u00e9s sexuelles pour justifier des prises de position et des politiques racistes.<\/p>\n -Ethnocentrisme (homo)sexuel-<\/em><\/strong><\/p>\n La binarit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9\/homosexualit\u00e9, l\u2019existence a priori de deux genres f\u00e9minin et masculin, sont des constructions sociales qui n\u2019ont rien d\u2019universel. Les r\u00e9cits, les carnets de voyages, les monographies, ethnographies et autres productions de l\u2019anthropologie ont permis, depuis des d\u00e9cennies, de reconnaitre la diversit\u00e9 des formes d\u2019organisation et de production de sens autour de l\u2019acte sexuel, comme autour des modes d\u2019union de deux personnes ou plus. Du collectif jusqu\u2019\u00e0 l\u2019intime, chaque aire culturelle ou groupe d\u00e9veloppe et ritualise diff\u00e9remment les \u00e9tapes de la vie\u00a0: naissance, passage \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte, union, reproduction, mort. De fait il n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer le relativisme des constructions culturelles et sociales que sont le couple, l\u2019amour, ou la famille. L\u2019exemple le plus fr\u00e9quemment cit\u00e9, parmi les classiques de l\u2019anthropologie, \u00e9tant l\u2019\u00e9tude d\u2019Evans Pritchard sur le Azande[4]<\/a> (dans l\u2019actuel sud Soudan) dans laquelle il d\u00e9crit des formes d\u2019union entre hommes. On compte, avant cela et depuis, des centaines de textes sur les Hijras d\u2019Inde[5]<\/a> ou d\u2019autre culture extra europ\u00e9ennes ayant d\u00e9velopp\u00e9 des cat\u00e9gories ou des modalit\u00e9s d\u2019identification de genre qui remettent en question l\u2019universalit\u00e9 suppos\u00e9e de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 et de la binarit\u00e9 de genre en tant que normes. Dans un livre collectif publi\u00e9 en 2021 sous le titre Afro-Trans[6]<\/a>, Michaela Danj\u00e9 se livre \u00e0 un exercice de collecte de fragments de r\u00e9cit de voyages qui d\u00e9montre l\u2019incroyable variabilit\u00e9 des expressions et identifications de genre. D\u00e8s le 16\u00e8me si\u00e8cle, de la Cara\u00efbe jusqu\u2019\u00e0 l\u2019Oc\u00e9an Indien, les missionnaires et autres explorateurs ont rencontr\u00e9 et d\u00e9crit ce que nous pourrions identifier de mani\u00e8re simplifi\u00e9e comme des unions homosexuelles, des formes de transidentit\u00e9, ou des \u00ab\u00a0troisi\u00e8me genre\u00a0\u00bb.<\/p>\n Il est important de comprendre que la capacit\u00e9 du monde occidental \u00e0 classifier ces comportements, r\u00e8gles et identit\u00e9s alternatives ou subalternes, au regard m\u00eame des normes locales des aires o\u00f9 elles se manifestent, est structur\u00e9e par son propre lexique et ses propres classifications autour de la sexualit\u00e9. C\u2019est notre tendance \u00e0 l\u2019ethnocentrisme qui se manifeste ici.<\/p>\n William Sumner[7]<\/a> dans son ouvrage Folkways, d\u00e9finit pour la premi\u00e8re fois l\u2019ethnocentrisme comme \u00ab\u00a0cette vue des choses qui fait de notre propre groupe le centre de toutes choses, et \u00e9value tous les autres par rapport \u00e0 lui\u00a0\u00bb. Pierre Clastres[8]<\/a>, quant \u00e0 lui, explique que l\u2019ethnocentrisme \u00ab\u00a0op\u00e8re un partage de l\u2019humanit\u00e9 entre d\u2019une part elle-m\u00eame, qui s\u2019affirme comme repr\u00e9sentation par excellence de l\u2019humain, et les autres, qui ne participent qu\u2019\u00e0 un moindre titre de l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Quand il est question de sexualit\u00e9, le cadre de r\u00e9f\u00e9rence que nous utilisons pour regarder le reste du monde au risque de l\u2019ethnocentrisme s\u2019est construit au 19eme si\u00e8cle et bien qu\u2019il ait connu des \u00e9volutions, la notion de sexualit\u00e9 est centrale dans la construction de ce que seront, par la suite, les normes de genre et de pratiques sexuelles.<\/p>\n \u00a0– L\u2019invention moderne de la sexualit\u00e9-<\/em><\/strong><\/p>\n Quand le terme m\u00eame de sexualit\u00e9 apparait dans le dictionnaire en 1832, il est au centre d\u2019une mode \u00e0 laquelle tous les domaines de la science europ\u00e9enne s\u2019adonnent. C\u00e9line Belledent, liste dans une intervention en 2016[9]<\/a> tous les domaines scientifiques et artistiques qui s\u2019emparent du th\u00e8me de la sexualit\u00e9. On trouve alors le sujet dans des parutions en psychiatrie, m\u00e9decine, m\u00e9decine l\u00e9gale, droit, criminologie, sociologie, philosophie, r\u00e9cit de voyage, journalisme, fiction, po\u00e9sie, biologie, entomologie.<\/p>\n L\u2019ouvrage fondateur et fondamental de la scientifisation et de la pathologisation de la sexualit\u00e9 est \u00ab\u00a0Psychopathia Sexualis\u00a0\u00bb. Sous-titr\u00e9\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0\u00c9tude m\u00e9dico-l\u00e9gale \u00e0 l’usage des m\u00e9decins et des juristes\u00a0\u00bb . Il est l\u2019\u0153uvre d\u2019un psychiatre germano-autrichien Richard Von Krafft-Ebing encore aujourd\u2019hui consid\u00e9r\u00e9 comme le p\u00e8re de la sexologie. Dans cet ouvrage publi\u00e9 en 1886, l\u2019auteur liste une s\u00e9rie de perversion sexuelle. C\u2019est \u00e0 la suite de cet ouvrage que passeront dans le langage courant les termes de f\u00e9tichisme, sado-masochisme ou homosexualit\u00e9. Le livre est reconnu aujourd\u2019hui comme le premier acte de ce que sera la pathologisation des \u00ab\u00a0d\u00e9viances sexuelles\u00a0\u00bb. Tous les soignants, psychiatres mais aussi juristes vont s\u2019inspirer des classifications et des pr\u00e9tendues d\u00e9viances d\u00e9crites dans l\u2019ouvrage pour tracer une ligne entre le normal et l\u2019anormal.<\/p>\n C\u00e9line Belledent propose, toujours dans son intervention de 2016, une mise en contexte de la parution de Psychopathia Sexualis. La sexualit\u00e9 comme sujet d\u2019\u00e9tude et objet de normes telle qu\u2019invent\u00e9s par Krafft-Ebing est purement et compl\u00e8tement moderne. Elle est le produit de son \u00e9poque. Elle rappelle que pour les penseurs de la modernit\u00e9 tel que Ramon Grosfoguel[10]<\/a> et Edward Sa\u00efd[11]<\/a>, cette derni\u00e8re est autant une p\u00e9riode historique qu\u2019un r\u00e9gime politique. Elle d\u00e9marre en 1492 avec les premi\u00e8res exp\u00e9ditions coloniales en Am\u00e9rique Latine et s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019\u00e0 la fin du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle.\u00a0 Au milieu du 19\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, l\u2019Europe est \u00e0 l\u2019apog\u00e9e de sa conqu\u00eate territoriale et id\u00e9ologique du monde. Quand Krafft-Ebing r\u00e9dige son trait\u00e9, il le fait dans le contexte d\u2019un tendance g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e \u00e0 la classification et \u00e0 la d\u00e9marcation. Dans ses projets d\u2019expansion, l\u2019Europe contr\u00f4le au d\u00e9but du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle pr\u00e8s de 85 pourcent de la plan\u00e8te en colonie, protectorat, ou autre dominion. Edward Sa\u00efd[12]<\/a> d\u00e9crit tr\u00e8s pr\u00e9cis\u00e9ment comment les conqu\u00eates militaires, les prises de contr\u00f4le territoriales sont accompagn\u00e9es de conqu\u00eates id\u00e9ologiques. Pour justifier et alimenter son expansion, l\u2019Europe invente un discours de justification morale de la conqu\u00eate, de l\u2019extorsion, de la destruction, de l\u2019exploitation, de la mise en esclavage. Krafft-Ebing se place en successeur d\u2019auteurs comme Benedicte-Auguste Morel et sa th\u00e9orie de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence qui, en 1854, s\u2019inqui\u00e8te de la d\u00e9viance de certaines parties de la population accentuant l\u2019id\u00e9e que des membres souill\u00e9s, contagieux, d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s, inferieurs des peuples du monde mais aussi de la population des pays d\u2019Europe repr\u00e9sentent une menace \u00e0 combattre. Krafft-Ebing mentionne d\u2019ailleurs, \u00e0 plusieurs reprises, dans son trait\u00e9, la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9servation et de perp\u00e9tuation de la race. Plus largement, l\u2019invention de la sexualit\u00e9 et de ses d\u00e9viances se d\u00e9ploie au c\u0153ur d\u2019une tendance lourde de l\u2019occident \u00e0 inventer des hi\u00e9rarchies aux sommets desquelles il se place\u00a0: blancs\/noirs, civilisation\/barbarie, progr\u00e8s\/archa\u00efsme, etc.<\/p>\n Non seulement les cat\u00e9gorisations binaires h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9\/homosexualit\u00e9, cisgenre\/transgenre ne sont pas universelles mais elles sont intimement li\u00e9es \u00e0 une forme de production et de justification de pouvoir. Au fil des d\u00e9cennies et au gr\u00e9 d\u2019une mondialisation autant \u00e9conomique que culturelle, le mod\u00e8le du couple h\u00e9t\u00e9rosexuel, monogame, le mod\u00e8le de la famille nucl\u00e9aire vont se r\u00e9pandre avec bien d\u2019autres avatars de la culture occidentale comme une norme mondiale h\u00e9g\u00e9monique.<\/p>\n Ces liens entre invention de la sexualit\u00e9, modernit\u00e9 et colonialit\u00e9 ne sont pas anodins et jouent un r\u00f4le important dans la mani\u00e8re dont les imp\u00e9rialismes du d\u00e9but du 21\u00e8me si\u00e8cle vont se parer d\u2019intentions civilisatrices. Au-del\u00e0, ou plut\u00f4t en sus de l\u2019ethnocentrisme comme tendance individuelle de l\u2019observateur des diff\u00e9rences, l\u2019aspect imp\u00e9rialiste port\u00e9 en son sein par la conception moderne de la sexualit\u00e9 conditionne encore aujourd\u2019hui la mani\u00e8re dont nos institutions sont tent\u00e9es de regarder les \u00e9trangers identifi\u00e9s comme faisant partis de minorit\u00e9s sexuelles mais aussi dont la politique internationale a pu s\u2019emparer de la dialectique de la sup\u00e9riorit\u00e9 civilisationnelle.<\/p>\n – La d\u00e9mocratie sexuelle comme horizon civilisationnel universel, ou l\u2019imp\u00e9rialisme sexuel –<\/em><\/strong><\/p>\n Dans un article de 2011, Eric Fassin[13]<\/a> explique que, dans le monde de l\u2019apr\u00e8s 11 septembre, la justification de la sup\u00e9riorit\u00e9 civilisationnelle de l\u2019occident ne se portera plus sur le respect des normes sexuelles h\u00e9rit\u00e9es de Psychopathia Sexualis mais sur la sup\u00e9riorit\u00e9 suppos\u00e9e de la \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie sexuelle\u00a0\u00bb ayant lib\u00e9r\u00e9 les minorit\u00e9s sexuelles[14]<\/a>. Le \u00ab\u00a0choc des civilisations\u00a0\u00bb, qui servira de justification id\u00e9ologique aux guerres imp\u00e9rialistes du d\u00e9but du 21\u00e8me si\u00e8cle, comptera parmi ses \u00e9l\u00e9ments rh\u00e9toriques la mission suppos\u00e9e de lib\u00e9ration des femmes et des minorit\u00e9s sexuelles des pays du Moyen- Orient.<\/p>\n Pour Joseph Massad, qui forge quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t le concept d\u2019imp\u00e9rialisme sexuel[15]<\/a>, les pr\u00e9tentions \u00e0 la lib\u00e9ration sexuelle des pays du sud passent d\u2019abord par l\u2019imposition de la binarit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9\/homosexualit\u00e9 (loin d\u2019\u00eatre universelle comme nous l\u2019avons vu) puis par l\u2019imposition de son d\u00e9passement. Or cette forme d\u2019imp\u00e9rialisme que ce soit dans l\u2019imposition de normes h\u00e9t\u00e9rosexuelles ou dans l\u2019injonction \u00e0 sa lib\u00e9ration ont des cons\u00e9quences sur les populations des pays dits du sud. Il cite, dans un entretien paru en 2013,[16]<\/a> \u00a0l\u2019exemple du d\u00e9veloppement des lois homophobes en Ouganda, au Kenya et au Zimbabwe sous la pression de lobbies am\u00e9ricains tels que l\u2019American Center For Law And Justice du pasteur \u00e9vang\u00e9lique Pat Robertson, puis l\u2019implantation d\u2019ONG luttant pour le droit des homosexuels condamn\u00e9s. Dans cet exemple, l\u2019exportation successive de normes oppressives, puis l\u2019injonction \u00e0 leur d\u00e9passement est parfaitement illustr\u00e9e.<\/p>\n L\u2019exemple des \u00ab\u00a0Cairo 52\u00a0\u00bb (52 du Caire) ou \u00ab\u00a0Affaire du Queen Boat\u00a0\u00bb est \u00e9galement mobilis\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises par Massad. En Mai 2001, 52 hommes furent arr\u00eat\u00e9s par les autorit\u00e9s \u00e9gyptiennes alors qu\u2019il participaient \u00e0 une f\u00eate sur un bateau, le Queen Boat. Alors que 50 d\u2019entre eux faisait face \u00e0 des accusations relevant de l\u2019outrage, de l\u2019obsc\u00e9nit\u00e9 ou de l\u2019irrespect \u00e0 la religion, une couverture m\u00e9diatique et politique internationale de ce proc\u00e8s se d\u00e9ployait. D\u2019abord relay\u00e9e par des m\u00e9dias LGBT, l\u2019affaire fit vite la une des m\u00e9dias g\u00e9n\u00e9ralistes. De nombreuses associations de d\u00e9fenses des droits humains ainsi que des ministres de pays europ\u00e9ens, mais aussi des artistes internationaux se mirent \u00e0 d\u00e9fendre publiquement les \u00ab\u00a0homosexuels\u00a0\u00bb \u00e9gyptiens. Aujourd\u2019hui encore le d\u00e9bat persiste sur le r\u00e9el impact que cette mobilisation a eu sur les verdicts et par la suite sur les d\u00e9bats l\u00e9gislatifs \u00e9gyptiens. Il est cependant ind\u00e9niable que la classification de ses hommes comme \u00ab\u00a0homosexuels\u00a0\u00bb ou membre de la communaut\u00e9 LGBT par des acteurs politiques et m\u00e9diatiques occidentaux ont influenc\u00e9s les d\u00e9bats durant le proc\u00e8s. L\u2019homosexualit\u00e9 fut qualifi\u00e9e durant les d\u00e9bats de \u00ab\u00a0non-\u00e9gyptienne\u00a0\u00bb. Au-del\u00e0 de l\u2019influence sur les cadre l\u00e9gislatifs comme dans l\u2019exemple de l\u2019Ouganda, on constate avec l\u2019affaire des 52 du Caire comment la perception, la d\u00e9finition et l\u2019exportation des visions occidentales des minorit\u00e9 sexuelle peut avoir un impact sur le traitement local des personnes identifi\u00e9s comme homosexuelles.<\/p>\n Cet imp\u00e9rialisme et l\u2019analyse de ces exemples pourraient nous paraitre loin de nos pr\u00e9occupations locales pour le d\u00e9veloppement de structures et de services plus \u00ab\u00a0friendly\u00a0\u00bb. Pourtant l\u2019histoire moderne, coloniale et imp\u00e9rialiste de la sexualit\u00e9 occidentale a des effets concrets aujourd\u2019hui. Notamment sur les politiques d\u2019accueil des r\u00e9fugi\u00e9.e.s issu.e.s des minorit\u00e9s sexuelles et les biais racistes dont sont victimes les personnes non-blanches identifi\u00e9es comme membres des minorit\u00e9s sexuelles.<\/p>\n -homonationalisme et biais racistes-<\/em><\/strong><\/p>\n Le d\u00e9veloppement des droits des minorit\u00e9s sexuelles \u00e9tant devenues un argument de fiert\u00e9, voir de sup\u00e9riorit\u00e9 pour les pays occidentaux, un signe de civilisation, il n\u2019est pas \u00e9tonnant que les mouvements conservateurs et r\u00e9actionnaires les r\u00e9cup\u00e8rent pour alimenter leurs rh\u00e9toriques racistes. En mai 2022, un article de la DH rapportait que Gilles Verstraeten conseiller-d\u00e9put\u00e9 anderlechtois du parti nationaliste flamand NVA souhaitait que s\u2019organise une gay-pride dans les rue d\u2019Anderlecht regrettant que \u00ab\u00a0les attitude de beaucoup de personnes doivent encore \u00e9voluer\u00a0\u00bb. Nous ne sommes pas loin d\u2019une rh\u00e9torique coloniale de civilisation face \u00e0 de populations indig\u00e8nes vu comme archa\u00efques.<\/p>\n Pour Gianfranco Rebucini,[17]<\/a> l\u2019homonationalisme de Puar et l\u2019imp\u00e9rialismes sexuel de Massad d\u00e9crivent des processus similaires qui ultimement \u00ab\u00a0renvoient les populations musulmanes non-blanches \u00e0 un \u00e9tat de \u00ab\u00a0barbarie sexuelle\u00a0\u00bb culturellement originelle (qui) les maintient dans une position d\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 et d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 constantes\u00a0\u00bb[18]<\/a><\/p>\n Ces discours homonationalistes se manifestent concr\u00e8tement par la perp\u00e9tuation de clich\u00e9s et d\u2019id\u00e9es re\u00e7ues culturalistes. A la suite de la posture coloniale voulant que les pays du sud soient forc\u00e9ment homophobes et sexistes (sur base de mod\u00e8les occidentaux qui leur ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9s), les personnes identifi\u00e9es comme issues des pays du sud, particuli\u00e8rement les personnes pr\u00e9sum\u00e9es musulmanes sont assimil\u00e9es \u00e0 une tradition n\u00e9cessairement barbare, r\u00e9trograde, sexiste, et homophobe. Ainsi il est tr\u00e8s fr\u00e9quemment suppos\u00e9 que les hommes d\u2019origine nord-africaine qui s\u2019identifient ou identifi\u00e9s comme homosexuels sont plus \u00e0 risque d\u2019\u00eatre victimes d\u2019homophobie et de rejet de la part de leur famille. De plus cette homophobie et ce rejet sont plus fr\u00e9quemment identifi\u00e9s comme le r\u00e9sultat d\u2019un syst\u00e8me culturel r\u00e9trograde. A contrario une personne identifi\u00e9 comme blanche et\/ou europ\u00e9enne victime de rejet de la part de sa famille ne sera pas suppos\u00e9e l\u2019avoir \u00e9t\u00e9 \u00e0 cause d\u2019une soi-disant culture blanche, culture europ\u00e9enne, ou culture catholique. L\u2019homophobie des familles \u00ab\u00a0d\u2019ici\u00a0\u00bb sera plus facilement associ\u00e9e \u00e0 une forme de discrimination li\u00e9e \u00e0 un trait de personnalit\u00e9 ou \u00e0 un m\u00e9lange complexe de facteurs li\u00e9s \u00e0 la classe, \u00e0 la religion, \u00e0 l\u2019histoire. Comme nous l\u2019avons entendu d\u2019un militant bruxellois \u00ab\u00a0si le p\u00e8re de Mohamed le rejette c\u2019est un islamiste r\u00e9trograde qui menace les libert\u00e9s fondamentales des bons citoyens europ\u00e9ens, si le p\u00e8re de Jean le rejette c\u2019est juste un connard homophobe\u00a0\u00bb. Ces pr\u00e9suppos\u00e9s r\u00e9sumant les opinions et choix des personnes \u00e0 leur appartenance r\u00e9elle ou suppos\u00e9e \u00e0 une culture conduisent \u00e0 des postures coloniales dans l\u2019accueil et l\u2019accompagnement des personnes. Une asbl Bruxelloise proposait, d\u00e9but 2023, des ateliers anim\u00e9s par un psychologue pour permette aux personnes homosexuelles issues de culture musulmane de \u00ab chercher une mani\u00e8re de\u00a0vivre librement sans renoncer \u00e0 sa culture\u00a0\u00bb. Il est parfaitement possible que pour certaines personnes ce choix se pose en ces termes. Cependant, il est int\u00e9ressant de noter cette rh\u00e9torique d\u2019un choix radical et d\u00e9finitif auquel serait potentiellement confronter tous les musulmans s\u2019identifiants (ou pas) comme homosexuels se manifeste \u00e9galement dans l\u2019image quasi h\u00e9ro\u00efque que certains clich\u00e9s colportent. Puisque \u00ab\u00a0sa\u00a0\u00bb culture ou celle de sa famille est vu comme intrins\u00e8quement homophobe, l\u2019homosexuel suppos\u00e9 issu de culture musulmane qui s\u2019affirmerait comme tel pr\u00e9senterait automatiquement une sorte de m\u00e9rite \u00e0 s\u2019\u00eatre oppos\u00e9 \u00e0 une tradition r\u00e9trograde au prix de ses liens avec sa famille ou sa culture. A contrario une personne suppos\u00e9e musulmane et\/ou africaine qui ne se d\u00e9finirait pas ouvertement comme homosexuelle aux yeux de sa famille serait n\u00e9cessairement victime d\u2019une contrainte, d\u2019un poids culturel, d\u2019une menace implicite de rejet en cas de coming-out. Dans le documentaire \u00ab\u00a0Black LGBTQI+ Here we are\u00a0\u00bb, Marthe Djilo Kamga interroge des personnes afrodescendantes vivant en Belgique s\u2019identifiant comme homosexuelles. Dans un passage sur la notion de coming-out, les participants expliquent clairement \u00e0 quel point l\u2019injonction au coming-out comme but ultime et signe d\u2019une homosexualit\u00e9 \u00ab\u00a0assum\u00e9e\u00a0\u00bb est un sympt\u00f4me de l\u2019ethnocentrisme des \u00ab\u00a0LGBT europ\u00e9ens\u00a0\u00bb\u00a0; la plupart d\u2019entre eux ne s\u2019\u00e9tant m\u00eame pas poser la question en terme binaire de \u00ab\u00a0coming-out ou pas\u00a0\u00bb.<\/p>\n Ces biais culturalistes et racistes sont particuli\u00e8rement exacerb\u00e9s et visibles dans les institutions et les dispositifs destin\u00e9s \u00e0 l\u2019accueil des demandeurs d\u2019asile issus des minorit\u00e9s sexuelles. Depuis 2004, une directive du conseil l\u2019union europ\u00e9enne inclut les minorit\u00e9s sexuelles dans la cat\u00e9gorie de population qui doivent \u00eatre prot\u00e9g\u00e9es des pers\u00e9cutions. Bien que les demandes d\u2019asile sur base de l\u2019appartenance \u00e0 une minorit\u00e9 sexuelle aient exist\u00e9es avant cette directive, cette derni\u00e8re a permis que l\u2019ensemble des pays de l\u2019union puisse examiner, parmi les raisons justifiant la reconnaissance du statut de r\u00e9fugi\u00e9, les pers\u00e9cutions qu\u2019une personne subit de par son identit\u00e9 ou expression de genre ou son orientation sexuelle. Dans un article publi\u00e9 en 2019, Eric Fassin et Manuela Salcedo[19]<\/a> s\u2019appuient notamment sur les publications de Joseph Massad et Gianfranco Rebucini mais aussi les travaux de Michel Foucault sur la sexualit\u00e9 pour d\u00e9noncer l\u2019imposition des identit\u00e9s homosexuelle ethnocentr\u00e9es \u00e0 des candidats refugi\u00e9s somm\u00e9s de prouver leur homosexualit\u00e9 pour acc\u00e9der au statut de r\u00e9fugi\u00e9.<\/p>\n Cette logique de la preuve d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 formelle, univoque et incontestable de l\u2019orientation sexuelle a conduit la R\u00e9publique Tch\u00e8que \u00e0 d\u00e9velopper un test phallom\u00e9trique destin\u00e9 \u00e0 mesurer l\u2019afflux de sang dans le p\u00e9nis de candidats refugi\u00e9s se disant homosexuels et \u00e0 qui l\u2019on pr\u00e9sentait des vid\u00e9os pornographiques h\u00e9t\u00e9rosexuelles. Si le candidat pr\u00e9sentait des signes d\u2019\u00e9rection, l\u2019examinateur en concluait \u00e0 un mensonge sur son orientation sexuelle. Un homosexuel homme n\u2019\u00e9tant pas cens\u00e9 (selon les autorit\u00e9s tch\u00e8ques) \u00eatre excit\u00e9 par des images pornographiques h\u00e9t\u00e9rosexuelles. Cette pratique extr\u00eame reconnue, en d\u00e9cembre 2010, par la Commission Europ\u00e9enne, comme violation de la charte europ\u00e9enne des droits fondamentaux reste un exemple des d\u00e9rives extr\u00eames et absurdes d\u2019une vision hyperrestrictive de l\u2019homosexualit\u00e9. Sans qu\u2019elles aillent jusqu\u2019\u00e0 des proc\u00e9dures aussi extr\u00eames les interviews et les jugements prononc\u00e9s au regard des \u00ab\u00a0preuves\u00a0\u00bb de l\u2019homosexualit\u00e9 des candidats refugi\u00e9s entrainent des situations kafka\u00efennes et absurdes. Les demandeurs d\u2019asiles devant prouver leur homosexualit\u00e9 sur base de conceptions occidentales et caricaturales, nombre d\u2019entre eux se voit d\u00e9bouter car jug\u00e9s \u00ab\u00a0pas assez homosexuels\u00a0\u00bb, parce qu\u2019ils ne peuvent pas montrer de photos d\u2019eux \u00e0 des \u00e9v\u00e8nements culturels LGBTQIA+, brandissant des drapeaux arc-en-ciel ou manifestant publiquement leur affection \u00e0 un ou une partenaire de m\u00eame sexe. La strat\u00e9gie la plus efficace pour ces candidats devenant alors de singer une homosexualit\u00e9 occidentale et ses codes, quitte \u00e0 se perdre dans des injonctions inextricables \u00e0 \u00eatre \u00ab\u00a0homo mais pas trop\u00a0\u00bb au risque d\u2019\u00eatre tax\u00e9s de falsificateurs et de voir leur demande d\u00e9bout\u00e9e. \u00a0Les t\u00e9moignages dans ce sens abondent depuis plus de dix ans aupr\u00e8s d\u2019associations et d\u2019avocats qui tentent d\u2019apporter aide et soutien au demandeur d\u2019asile issus de minorit\u00e9s sexuelles. C\u2019est en r\u00e9ponse \u00e0 ces t\u00e9moignages que la Rainbow House Brussels organisait, en 2015, la conf\u00e9rence \u00e9voqu\u00e9e au d\u00e9but de cet article. Depuis, partout en Europe, les prises de position et les formations se sont multipli\u00e9es pour inciter les autorit\u00e9s en charge de l\u2019asile \u00e0 revoir leurs proc\u00e9dures. En Belgique[20]<\/a>, en Angleterre[21]<\/a> et en France[22]<\/a> notamment, des publications d\u00e9noncent \u00ab\u00a0une vision occidentalis\u00e9e de l\u2019orientation sexuelle\u00a0: le risque d\u2019un d\u00e9calage culturel dans l\u2019appr\u00e9ciation de la preuve de l\u2019intime.\u00a0\u00bb[23]<\/a><\/p>\n –En finir avec la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9\u00a0–<\/strong><\/p>\n L\u2019histoire du concept de sexualit\u00e9 et ses mises en \u0153uvre, id\u00e9ologiques et politiques \u00e0 des fins coloniales, imp\u00e9rialistes, racistes n\u2019est pas que th\u00e9orique. Elle a des effets sur la mani\u00e8re dont les id\u00e9ologies et les institutions approchent les personnes non-blanches identifi\u00e9es comme issues des minorit\u00e9s sexuelles.\u00a0 Si les institutions du social et de la sant\u00e9 sont soucieuses de mieux comprendre, accueillir et accompagner les personnes dites LGBTQIA+, elles ne peuvent faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019une vigilance face \u00e0 leur propre ethnocentrisme et face aux biais racistes contenus dans une vision \u00e9triqu\u00e9e des minorit\u00e9s sexuelles. A la suite de Fassin et Salcedo qui rappellent que \u00ab\u00a0l\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019est pas universelle, mais la cat\u00e9gorisation de l\u2019homosexualit\u00e9 est universellement li\u00e9e au pouvoir, ailleurs comme ici\u00a0\u00bb[24]<\/a>, il nous parait essentiel d\u2019\u00e9viter le pi\u00e8ge de la v\u00e9rit\u00e9 des identit\u00e9s. \u00ab\u00a0L\u2019interpr\u00e9tation de la v\u00e9rit\u00e9 de la sexualit\u00e9 n\u2019est pas seulement un enjeu de psychiatrie, ou une affaire d\u2019\u00c9tat, et la cat\u00e9gorisation n\u2019est pas juste une question pour les sciences sociales. C\u2019est aussi une question centrale pour les sujets qui sont devenus les objets de tous ces discours. Dans d\u00e9finition de soi, l\u2019auto-interpr\u00e9tation et l\u2019h\u00e9t\u00e9ro-interpr\u00e9tation sont pareillement importantes et li\u00e9es. C\u2019est ainsi qu\u2019on passe de l\u2019identit\u00e9 \u00e0 l\u2019identification\u2026\u00a0Le contexte sp\u00e9cifique de la migration sexuelle r\u00e9v\u00e8le une autre logique qui s\u2019applique plus g\u00e9n\u00e9ralement\u00a0: les sujets sont ce qu\u2019ils font. Leur \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb est d\u00e9finie non pas par une essence identitaire, mais par leurs pratiques d\u2019identification.\u00a0\u00bb[25]<\/a><\/p>\n Ce recadrage auquel nous sommes invit\u00e9s, de l\u2019identit\u00e9 \u00e0 l\u2019identification, n\u2019est sans doute qu\u2019une mani\u00e8re de mettre en \u0153uvre la vigilance \u00e0 laquelle nous appelle les notions que nous avons tent\u00e9 ici d\u2019introduire (imp\u00e9rialisme sexuel, homonationalisme). Ces concepts sont complexes et le fruit de d\u00e9bat et de travaux universitaires pluridisciplinaires sur lesquels nous ne pouvons qu\u2019inviter les lecteurs\u00b7rices curieux\u00b7euses \u00e0 se pencher.<\/p>\n Pour les institutions et les professionnels de la sant\u00e9 et du social la vigilance est de mise quand il est question de personnes issus des minorit\u00e9 sexuelles. Cette vigilance doit porter sur nos propres biais ethnocentristes, sur ce que nous croyons universel. Elle doit porter sur ce que nous projetons sur les personnes non-blanches, migrantes, exil\u00e9s. Rencontrer la subjectivit\u00e9 des personnes quant \u00e0 leur identification de genre, d\u2019orientation sexuelle, n\u2019a pas de sens si l\u2019on ne peut aussi int\u00e9grer l\u2019impact de leur parcours migratoire ou leur racialisation. Nos propres bonnes intentions, individuelles ou institutionnelles peuvent se tourner en postures coloniales. Nous devons enfin rester sur la d\u00e9fensive quand les discours et les programmes r\u00e9actionnaires et racistes font de ces bonnes intentions des armes politiques oppressives, ailleurs comme ici.<\/p>\n Par Guilhem Lautrec, travailleur social, militant.<\/p>\n *******************<\/p>\n [1]<\/a> La Rainbow House Brussels est une coupole regroupant plus de soixante associations LGBTQIA+ en R\u00e9gion Bruxelles Capitale<\/p>\n [2]<\/a> K. Jasbir Puar (2012).\u00a0Homonationalisme. Politiques queers apr\u00e8s le 11 septembre<\/em>. Paris\u00a0: Amsterdam (Traduction Maxime Cervulle et Judy Minx, premi\u00e8re parution en anglais, 2007)<\/p>\n [3]<\/a> Le terme \u00ab\u00a0Minorit\u00e9 sexuelle\u00a0\u00bb est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ici \u00e0 LGBTQIA+. Il d\u00e9signe des rapports de pouvoir plut\u00f4t que des identit\u00e9s. Il fait sens dans une situation in\u00e9galitaire et non pas en soi ou pour soi. Il est employ\u00e9 ici au sens de minorit\u00e9 de pourvoir et non n\u00e9cessairement de minorit\u00e9 num\u00e9rique. Sur cette notion de minorit\u00e9 on pourra voir\u00a0 Collette Guillaumin (1985). Sur la notion de minorit\u00e9. In:\u00a0L’Homme et la soci\u00e9t\u00e9<\/em>, N. 77-78, 1985. Racisme, antiracisme, \u00e9tranges, \u00e9trangers. pp. 101-109.<\/p>\n [4]<\/a> E. E. Evans-Pritchard, \u00ab\u00a0Sexual Inversion among the Azande\u00a0\u00bb,\u00a0American Anthropologist<\/em>, vol. 72, n\u00b0 6, 1970, p. 1428-1434.<\/p>\n [5]<\/a> Marc Hatzfeld , \u00ab\u00a0Les Hijras ou quelques flottements de l\u2019identit\u00e9 sexuelle\u00a0\u00bb,\u00a0Chim\u00e8res<\/em>, 2017\/2 (N\u00b0 92), p. 73-81. DOI :<\/p>\n 10.3917\/chime.092.0073. URL : https:\/\/www.cairn.info\/revue-chimeres-2017-2-page-73.htm<\/a><\/p>\n [6]<\/a> Collectif, Afro-trans, Cases rebelles \u00e9ditions, Paris 2021<\/p>\n [7]<\/a> William Graham Sumner,\u00a0Folkways. A Study of the Sociological Importance of Usages<\/em>. In:\u00a0L’antiquit\u00e9 classique<\/em>, Tome 29, fasc. 2, 1960.<\/p>\n [8]<\/a> Pierre Clastre, Recherches d\u2019anthropologie politique. Seuil, Paris 1980.<\/p>\n [9]<\/a> Conf\u00e9rence du 20 mai 2016 \u00e0 l’Universit\u00e9 Lyon 2 sur \u00ab\u00a0Homonationalisme… et racisme chez les LGBT ?\u00a0\u00bb<\/p>\n [10]<\/a> Ramon Grosfoguel, Colonial Subjects: Puerto Rican Subjects in Global Perspective, Berkeley, University of California Press, 2003.<\/p>\n [11]<\/a> Edward Sa\u00efd, L\u2019Orientalisme. L\u2019Orient cr\u00e9\u00e9 par l\u2019Occident, Paris, Seuil, 1981.<\/p>\n [12]<\/a> ibid<\/p>\n [13]<\/a> Fassin Eric, A double edge sword: sexual democracy, gender norm, and racialized rethoric\u201d<\/p>\n [14]<\/a> On notera que de nombreux militants et penseurs de la cause homosexuelle comme Alain Naze r\u00e9futent l\u2019id\u00e9e d\u2019une r\u00e9elle lib\u00e9ration des minorit\u00e9s sexuelles ou sinon au court d\u2019une assimilation par mim\u00e9tisme h\u00e9t\u00e9rosexuel. On pourrait effectivement constater que les droits accord\u00e9s aux homosexuels dans le monde occidental sont surtout et avant tout des droits qui leur permettent de se conformer \u00e0 des mod\u00e8les de h\u00e9t\u00e9rosexuels. Bon nombre d\u2019aspects des cultures et des pratiques non-h\u00e9t\u00e9rosexuelles restent socialement marginalis\u00e9s car toujours consid\u00e9r\u00e9s comme d\u00e9viants, ou en tout cas anormaux, m\u00eame dans les pays qui ont promulgu\u00e9 des lois sur le mariage et l\u2019adoption par des couples homosexuels. Voir\u00a0: Alain Naze, Manifeste contre la normalisation Gay, Paris, La Fabrique, 2017<\/p>\n [15]<\/a> Joseph Massad, Desiring Arabs. Chicago, University of Chicago Press, 2007<\/p>\n [16]<\/a> \u00ab\u00a0L\u2019empire de la sexualit\u00e9\u00a0\u00bb, La Revue des Livres , num\u00e9ro 9, janvier f\u00e9vrier 2013<\/p>\n [17]<\/a> Rebucini, G. (2013). Homonationalisme et imp\u00e9rialisme sexuel\u00a0: politiques n\u00e9olib\u00e9rales de l’h\u00e9g\u00e9monie.\u00a0Raisons politiques<\/em>, 49, 75-93.<\/p>\n [18]<\/a> ibid<\/p>\n [19]<\/a> \u00c9ric Fassin et Manuela Salcedo,\u00a0 Devenir homosexuel ? Politiques migratoires et v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9 sexuelle , Genre, sexualit\u00e9 & soci\u00e9t\u00e9, 21 | Printemps 2019<\/p>\n [20]<\/a> Pour la solidarit\u00e9 , Am\u00e9liorer l\u2019acceuil des demandeur\u00b7euse\u00b7s d\u2019asile et des r\u00e9fugi\u00e9\u00b7e\u00b7s LGBTQIA+, Rainbow Refugees Welcome, 2022<\/p>\n [21]<\/a> Camelo Danisi, Moira Dustin, Nuno Ferreira, Nina held, Queering Azylum in Europe. IMSCOE research series, 2021<\/p>\n [22]<\/a> D\u00e9fenseur des Droits, Les demandes d\u2019asile en raison de l\u2019orientation sexuelle\u00a0: comment prouver l\u2019intime\u00a0?<\/p>\n [23]<\/a> ibid<\/p>\n [24]<\/a> \u00c9ric Fassin et Manuela Salcedo,\u00a0 Devenir homosexuel ? Politiques migratoires et v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9 sexuelle , Genre, sexualit\u00e9 & soci\u00e9t\u00e9, 21 | Printemps 2019<\/p>\n [25]<\/a> ibid<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’ethnocentrisme constitue un \u00e9l\u00e9ment central de la mani\u00e8re dont l’occident \u00e0 d\u00e9couvert, consid\u00e9r\u00e9 et racont\u00e9 les orientations, identit\u00e9s et pratiques sexuelles subalternes. Il est toujours pr\u00e9sent et influant dans les rapports que les communaut\u00e9s, les militants, les professionnels et les institutions entretiennent avec celles et ceux per\u00e7ues comme LGBTQIA+. 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