{"id":5682,"date":"2023-08-05T10:43:39","date_gmt":"2023-08-05T09:43:39","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5682"},"modified":"2023-08-01T10:53:23","modified_gmt":"2023-08-01T09:53:23","slug":"feministes-musulmanes-la-revolution-qui-vient","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5682","title":{"rendered":"F\u00e9ministes musulmanes. La r\u00e9volution qui vient"},"content":{"rendered":"<section id=\"chapo\" class=\"entry-summary chapeau chapeauunecol\">Les f\u00e9ministes musulmanes contestent depuis des ann\u00e9es \u00e0 la fois un discours islamique qui inf\u00e9riorise les femmes et une pens\u00e9e occidentale qui les infantilise. On s\u2019en tient le plus souvent \u00e0 une rh\u00e9torique qui d\u00e9bouche pourtant de plus en plus sur des strat\u00e9gies et des formes d\u2019action concr\u00e8tes m\u00e9connues, dont le dernier livre de Malika Hamidi brosse un tableau passionnant.<\/section>\n<nav id=\"breadcrumbs\">\u00a0<span class=\"auteur\">FRAN\u00c7OISE FEUGAS\u00a0<\/span><time class=\"published\" datetime=\"2023-07-31T23:34:44Z\">&gt; 31 JUILLET 2023<\/time><\/nav>\n<p><!--more--><\/p>\n<figure class=\"spip_documents logo_article spip_documents_center spip_lien_ok\"><a href=\"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/large.webp\"><img decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-5683 size-medium\" src=\"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/large-212x300.webp\" alt=\"\" width=\"212\" height=\"300\" srcset=\"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/large-212x300.webp 212w, https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/large.webp 705w\" sizes=\"(max-width: 212px) 100vw, 212px\" \/><\/a><\/figure>\n<aside id=\"infos\">Malika Hamidi<br class=\"manualbr\" \/><a href=\"https:\/\/www.peterlang.com\/document\/1294509\"><i>La r\u00e9volution des f\u00e9minismes musulmans. \u00c9laboration th\u00e9orique et agir f\u00e9ministe (2004 \u00e0 2014)<\/i><\/a><br class=\"manualbr\" \/>Pr\u00e9face d\u2019Amina Wadud<br class=\"manualbr\" \/>Bruxelles, Peter Lang<br class=\"manualbr\" \/>coll. Diversitas<br class=\"manualbr\" \/>2023<br class=\"manualbr\" \/>265 pages<br class=\"manualbr\" \/>39,59\u00a0euros<\/aside>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"texte_article\">\n<p>Avec un titre tel que\u00a0<i>La r\u00e9volution des f\u00e9minismes musulmans<\/i>, le ton est donn\u00e9\u00a0: Malika Hamidi va r\u00e9affirmer sur plus de deux cents pages non seulement que les musulmanes<sup class=\"ref_note\"><a id=\"nh1\" class=\"spip_note\" title=\"Certaines personnes distinguent en fran\u00e7ais \u00ab\u00a0f\u00e9minisme islamique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00a0(...)\" href=\"https:\/\/orientxxi.info\/lu-vu-entendu\/feministes-musulmanes-la-revolution-qui-vient,6645#nb1\" rel=\"appendix\">1<\/a><\/sup>\u00a0peuvent \u00eatre f\u00e9ministes \u2013 ce qui continue d\u2019\u00eatre entendu par beaucoup comme un paradoxe choquant ou une assertion ridicule, notamment en France<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>; qu\u2019il existe non pas un, mais des f\u00e9minismes musulmans<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>; mais \u00e9galement que leur construction d\u2019un contre-discours th\u00e9orique et pratique en deux ou trois d\u00e9cennies est r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n<p>Qui dit r\u00e9volution dit action. L\u2019autre apport pr\u00e9cieux de cet ouvrage de sociologie issu de sa th\u00e8se doctorale<sup class=\"ref_note\"><a id=\"nh2\" class=\"spip_note\" title=\"F\u00e9ministes musulmanes dans le contexte postcolonial de l\u2019Europe francophone\u00a0:\u00a0(...)\" href=\"https:\/\/orientxxi.info\/lu-vu-entendu\/feministes-musulmanes-la-revolution-qui-vient,6645#nb2\" rel=\"appendix\">2<\/a><\/sup>\u00a0est qu\u2019il illustre le passage de l\u2019\u00e9laboration th\u00e9orique \u00e9mergente dans les ann\u00e9es 1990 \u00e0 l\u2019\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>agir f\u00e9ministe<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb des musulmanes de la nouvelle vague \u00e9mancipatrice qui acquiert de plus en plus de visibilit\u00e9 gr\u00e2ce aux r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\n<h2 class=\"spip\">UN RENOUVEAU IDENTITAIRE<\/h2>\n<p>\u00catre f\u00e9ministe et musulmane\u00a0<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>serait si \u00e9loign\u00e9 des formes d\u2019identification des femmes musulmanes dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes qu\u2019on serait tent\u00e9 de conclure \u00e0 l\u2019incompatibilit\u00e9 entre la religiosit\u00e9 musulmane et le f\u00e9minisme.<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>\u00a0Pourtant, affirme la chercheuse qui l\u2019a exp\u00e9riment\u00e9 sur le terrain,\u00a0<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>de plus en plus de militantes musulmanes se projettent et s\u2019inscrivent dans les mouvements f\u00e9ministes par le biais de leur identification \u00e0 l\u2019islam<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. Cette identit\u00e9 assum\u00e9e est n\u00e9cessaire, comme il est n\u00e9cessaire, fondamental, de savoir d\u2019o\u00f9 on parle pour pouvoir s\u2019inscrire dans la lutte.<\/p>\n<p>Et c\u2019est encore un paradoxe qui a rendu possible, en France et en Belgique en particulier, ce mouvement identitaire\u00a0: la d\u00e9fense, puis l\u2019adoption du foulard \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>islamique<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb, ou plus exactement la libert\u00e9 revendiqu\u00e9e de le porter ou non, comme moyen d\u2019affirmer son appartenance \u00e0 la religion musulmane dans l\u2019espace public, comme un droit humain \u2013 libert\u00e9 d\u2019expression, libert\u00e9 religieuse, libert\u00e9 tout court. \u00c9galit\u00e9 m\u00eame. Trente ans d\u2019une mobilisation farouche ont produit une posture int\u00e9ressante, telle que soulign\u00e9e par Malika Hamidi\u00a0: une red\u00e9finition, suivie d\u2019une autonomisation de cette identit\u00e9 vis-\u00e0-vis du mouvement f\u00e9ministe\u00a0<i>mainstream<\/i>\u00a0d\u2019une part, et des mouvements islamiques d\u2019autre part.\u00a0<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>On a envie de vivre notre religion sans devoir faire face \u00e0 la domination, dans la soci\u00e9t\u00e9 comme dans la communaut\u00e9 musulmane<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb,<\/i>\u00a0dit une jeune femme interview\u00e9e par la chercheuse. Une autre rench\u00e9rit\u00a0:\u00a0<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>Notre implication de plus en plus grande dans les structures f\u00e9ministes en tant que musulmanes devrait faire comprendre qu\u2019on n\u2019a pas besoin de divorcer de notre identit\u00e9 religieuse pour \u00eatre accept\u00e9es en tant que f\u00e9ministes.<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb<\/i><\/p>\n<p>La question n\u2019est donc plus de r\u00e9soudre l\u2019\u00e9quation d\u00e9pass\u00e9e islam\/f\u00e9minisme, mais de comprendre comment s\u2019articulent la religion et la lutte, sous quelles formes et pour quelle(s) finalit\u00e9(s). \u00c0 partir de l\u2019analyse des donn\u00e9es de terrain, la sociologue pr\u00e9sente une typologie quasiment g\u00e9n\u00e9rationnelle \u2014 de la th\u00e9ologie au web 2.0 \u2014 de f\u00e9ministes qui met en lumi\u00e8re diff\u00e9rentes approches et strat\u00e9gies militantes d\u00e9termin\u00e9es par\u00a0<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>[des] accommodements complexes, parfois conflictuels, notamment entre f\u00e9minisme, religion et contexte postcolonial.<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb<\/i><\/p>\n<h2 class=\"spip\">LE DROIT \u00c0 L\u2019INTERPR\u00c9TATION DES TEXTES SACR\u00c9S<\/h2>\n<p>Il y a tout d\u2019abord les pionni\u00e8res, celles qui se sont empar\u00e9es des sources scripturaires de l\u2019islam pour en produire une ou des ex\u00e9g\u00e8ses autonomes, avant tout\u00a0<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>pour ne plus \u00eatre victimes d\u2019une pratique traditionnelle de l\u2019islam<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>, comme le rappelle Karima, autre jeune femme interview\u00e9e par Malika Hamidi. Ce sont les \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>th\u00e9ologiennes communautaristes<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb. Les d\u00e9bats sur les mariages forc\u00e9s, la virginit\u00e9, les crimes d\u2019honneur, l\u2019excision, l\u2019in\u00e9galit\u00e9 juridique dans les divorces ou les h\u00e9ritages, la contestation des codes de la famille ont n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9quisitionner les fondements du corpus religieux afin de d\u00e9noncer des in\u00e9galit\u00e9s per\u00e7ues non comme des manifestations de la volont\u00e9 divine, mais bien des constructions patriarcales, c\u2019est-\u00e0-dire humaines. \u00c0 ce titre, elles sont juridiquement contestables, mais \u00e0 condition de d\u00e9tacher le message divin de l\u2019interpr\u00e9tation des juristes musulmans.<\/p>\n<p>S\u2019arroger le droit \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation des textes sacr\u00e9s, comme l\u2019ont argument\u00e9 des acad\u00e9miciennes comme\u00a0<a class=\"spip_in\" href=\"https:\/\/orientxxi.info\/lu-vu-entendu\/coran-un-djihad-pour-l-egalite-des-femmes,4651\">Amina Wadud<\/a>\u00a0(qui a pr\u00e9fac\u00e9 l\u2019ouvrage) ou Ziba Mir Hosseini (anthropologue iranienne sp\u00e9cialis\u00e9e en loi islamique, genre et d\u00e9veloppement international) est une lutte r\u00e9volutionnaire en soi, la m\u00e8re de toutes les batailles en quelque sorte, puisqu\u2019elle travaille \u00e0 installer une parole l\u00e9gitime des femmes contre une interpr\u00e9tation exclusivement masculine pendant pas moins de quatorze si\u00e8cles.<\/p>\n<p>Cette r\u00e9appropriation est d\u00e9finie comme une strat\u00e9gie collective pour combattre des traditions jug\u00e9es archa\u00efques jusque dans les familles. Et c\u2019est parce qu\u2019elles pr\u00e9sentent les in\u00e9galit\u00e9s ancr\u00e9es dans la jurisprudence islamique non pas comme une manifestation de la volont\u00e9 divine mais comme une construction de la part de juristes masculins que leur th\u00e8se est cr\u00e9dible aupr\u00e8s des musulmanes.<\/p>\n<h2 class=\"spip\">AGIR DU LOCAL AU TRANSNATIONAL&#8230; OU INVERSEMENT<\/h2>\n<p>Les f\u00e9ministes \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>transnationalistes<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb<sup class=\"ref_note\"><a id=\"nh3\" class=\"spip_note\" title=\"Par transnationalisme, il faut entendre ici \u00ab\u00a0une conscience f\u00e9ministe en\u00a0(...)\" href=\"https:\/\/orientxxi.info\/lu-vu-entendu\/feministes-musulmanes-la-revolution-qui-vient,6645#nb3\" rel=\"appendix\">3<\/a><\/sup>\u00a0\u0153uvrent pour leur part \u00e0 la construction de r\u00e9seaux au-del\u00e0 des fronti\u00e8res nationales afin de faciliter l\u2019\u00e9laboration et la diffusion d\u2019un discours sur le genre en islam, du local au \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>global<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb. Ces r\u00e9seaux transnationaux sont de plus en plus nombreux<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>; les premiers ont vu le jour au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a02000, comme le\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"http:\/\/www.asma-lamrabet.com\/articles\/gierfi-vision-objectifs-et-perspectives-d-avenir\/\" rel=\"external\">Groupe international d\u2019\u00e9tude et de r\u00e9flexion sur les femmes en Islam (Gierfi)<\/a>\u00a0ou de\u00a0<a class=\"spip_out\" href=\"https:\/\/karamah.org\/\" rel=\"external\">Karamah<\/a>. Avec une rh\u00e9torique qui se veut commune, ils encha\u00eenent les conf\u00e9rences internationales, les publications acad\u00e9miques et organisent une pr\u00e9sence forte sur Internet pour la diffusion la plus large possible et l\u2019interaction solidaire des f\u00e9ministes musulmanes de tous les pays concern\u00e9s.<\/p>\n<p>Il y a des f\u00e9ministes musulmanes engag\u00e9es dans des partis politiques. Malika Hamidi les nomme \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>les politiciennes<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb. De leur point de vue, il ne saurait y avoir de conscience islamique sans conscience sociale qui m\u00e8ne \u00e0 l\u2019action politique. Leur forme d\u2019engagement est principalement locale, au contraire des pr\u00e9c\u00e9dentes. Elle consiste principalement \u00e0 affirmer une pr\u00e9sence accrue au sein des institutions politiques de leur pays pour revendiquer des droits en mati\u00e8re de libert\u00e9 religieuse, avec la conviction que \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>c\u2019est l\u00e0 que \u00e7a se passe<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb, que les changements dans la situation des femmes musulmanes en milieu s\u00e9culier (europ\u00e9en) passent par cette forme d\u2019int\u00e9gration citoyenne militante.<\/p>\n<h2 class=\"spip\">L\u2019UNIVERSALISME EN QUESTION<\/h2>\n<p>D\u2019autres militantes, nomm\u00e9es \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>hybrides solidaires<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb se sont tourn\u00e9es vers les valeurs \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>universelles<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb de justice et d\u2019\u00e9galit\u00e9. Leurs strat\u00e9gies partent du travail de r\u00e9interpr\u00e9tation th\u00e9ologique sous une perspective f\u00e9ministe pour aller vers une approche enti\u00e8rement la\u00efque des droits humains. La passerelle entre les deux<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>? Les valeurs de l\u2019islam en mati\u00e8re de justice et d\u2019\u00e9galit\u00e9, compatibles avec cet universalisme, selon elles. Et elles veulent prouver qu\u2019<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>il est d\u00e9sormais possible de s\u2019inscrire au sein des mouvements f\u00e9ministes occidentaux puisque leur combat rejoint dans le fond celui de la d\u00e9finition m\u00eame du mouvement f\u00e9ministe, \u00e0 savoir la lutte contre les diff\u00e9rentes formes de subordination des femmes<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i>\u00a0Sans surprise, elles sont les premi\u00e8res \u00e0 se heurter \u00e0 un discours f\u00e9ministe occidental qui se dit universaliste, mais les essentialise\u00a0<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>afin de maintenir sa position de \u00ab\u00a0supr\u00e9matie id\u00e9ologique\u00a0\u00bb<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. Comme en t\u00e9moigne Assia, dont les propos sont rapport\u00e9s par Malika Halmidi,\u00a0<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>certaines [f\u00e9ministes occidentales] se remettent en question, mais une minorit\u00e9 consid\u00e8re encore qu\u2019elles ont une mission civilisatrice \u00e0 mener<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>.<\/p>\n<p>Ces f\u00e9ministes identifient deux axes de travail\u00a0: une relecture commune des concepts de la\u00efcit\u00e9 et de f\u00e9minisme, et surtout, un travail sur le pass\u00e9 colonial et le rapport \u00e0 l\u2019islam pour lutter contre les m\u00e9canismes d\u2019exclusion dans un mouvement mondial qu\u2019elles souhaitent inclusif.<\/p>\n<h2 class=\"spip\">UN F\u00c9MINISME D\u00c9COLONIS\u00c9<\/h2>\n<p>La pens\u00e9e f\u00e9ministe dominante a \u00e9t\u00e9 remise en question, d\u00e8s les ann\u00e9es\u00a01970, notamment par des militantes africaines, hispano am\u00e9ricaines et indiennes. Cette critique d\u2019un discours plut\u00f4t \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>blanc<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb, bourgeois et ethnocentrique a fini par atteindre l\u2019Europe depuis dix \u00e0 vingt ans. Les f\u00e9minismes musulmans ont naturellement trouv\u00e9 leur place dans le champ des \u00e9tudes postcoloniales, \u00e0 l\u2019aune des d\u00e9bats autour des affaires du foulard islamique. Un questionnement sur la construction de l\u2019Autre (colonis\u00e9<span aria-hidden=\"true\">\u00b7<\/span>e, racis\u00e9<span aria-hidden=\"true\">\u00b7<\/span>e) par l\u2019Occident et les rapports de domination dans les rapports de sexe, classe et race a fini par \u00e9merger.<\/p>\n<p>La prise de conscience par les f\u00e9ministes \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>non blanches<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb en g\u00e9n\u00e9ral du conditionnement postcolonial et des rapports de subordination au c\u0153ur des soci\u00e9t\u00e9s dans lesquelles elles vivent a \u00e9galement popularis\u00e9 le concept d\u2019intersectionnalit\u00e9. Il d\u00e9signe la situation de personnes subissant simultan\u00e9ment plusieurs formes de domination ou de discrimination dans une soci\u00e9t\u00e9. Bien \u00e9videmment les femmes sont ici en premi\u00e8re ligne.<\/p>\n<p>Certaines f\u00e9ministes musulmanes r\u00e9clament une \u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>praxis intersectionnelle<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb. Elles veulent d\u00e9passer\u00a0<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>l\u2019unique dimension acad\u00e9mique dont certaines th\u00e9oriciennes font l\u2019apologie dans les cercles universitaires au d\u00e9triment de l\u2019action politique<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb<\/i>. Cela suppose la construction de solidarit\u00e9s assum\u00e9es entre femmes d\u2019horizons diff\u00e9rents, entre musulmanes et non musulmanes, avec une \u00e9thique qui les place toutes\u00a0<i>\u00ab<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00e0 l\u2019abri des st\u00e9r\u00e9otypes et des \u00e9cueils hi\u00e9rarchiques<small class=\"fine d-inline\">\u00a0<\/small>\u00bb.<\/i><\/p>\n<\/div>\n<div class=\"cadre_auteur\">\n<div class=\"intitules\">\n<p><strong>FRAN\u00c7OISE FEUGAS<\/strong><\/p>\n<div class=\"bio\">\n<p>Dipl\u00f4m\u00e9e en litt\u00e9rature compar\u00e9e et en sciences de l\u2019information et de la documentation, journaliste<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/orientxxi.info\/lu-vu-entendu\/feministes-musulmanes-la-revolution-qui-vient,6645\">SOURCE<\/a><\/p>\n<div class=\"border\">\n<h2 class=\"size40 marg5\">La r\u00e9volution des f\u00e9minismes musulman : \u00e9laboration th\u00e9orique et agir f\u00e9ministe<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"flex flex-wrap marg100\">\n<div class=\"width75\">\n<div class=\"border marg10\">\n<div class=\"marg8 bold_titles color_2\">\n<p>Malika Hamidi, Edition Peter Lang AG International Academic Publishers, avril 2023.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"border\">\n<div class=\"marg8 bold_titles\">\n<p>Cet ouvrage, issu de la th\u00e8se doctorale de Malika Hamidi, s\u2019inscrit dans le prolongement de son premier livre\u00a0<em>Un f\u00e9minisme musulman, et pourquoi pas\u00a0?<\/em>\u00a0paru aux Editions de l\u2019Aube en 2017 et r\u00e9\u00e9dit\u00e9 en 2020.<\/p>\n<p>Dans\u00a0<em>La r\u00e9volution des f\u00e9minismes musulman<\/em>, Malika Hamdi revient sur le passage de \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9laboration th\u00e9orique \u00e0 l\u2019agir f\u00e9ministe\u00a0\u00bb des femmes musulmanes engag\u00e9es dans cette r\u00e9volution silencieuse qui \u00e9merge au d\u00e9but des ann\u00e9es 90. Alors qu\u2019un int\u00e9r\u00eat croissant se manifeste autour de la politisation du corps des femmes musulmanes dans l\u2019espace public en Occident comme dans les mondes musulmans\u00a0: un nouveau profil de femmes \u00e0 la fois f\u00e9ministes et musulmanes \u00e9merge avec audace. Elles contestent \u00e0 la fois un discours islamique exacerb\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit des femmes, tout en d\u00e9fiant la normativit\u00e9 d\u2019une pens\u00e9e f\u00e9ministe occidentale dominante qui les infantilise.<\/p>\n<p>Tout comme le mouvement \u00ab\u00a0Black feminism\u00a0\u00bb des ann\u00e9es 70 aux Etats-Unis, les f\u00e9ministes musulmanes sont engag\u00e9es dans la construction d\u2019un \u00ab\u00a0Contre-discours\u00a0\u00bb th\u00e9orique et pratique qui contribue \u00e0 la r\u00e9volution des f\u00e9minismes musulmans, tout en amor\u00e7ant un virage sans pr\u00e9c\u00e9dent vers une diversit\u00e9 inclusive\u00a0!<\/p>\n<p>L\u2019ouvrage est pr\u00e9fac\u00e9 par la Professeure Amina Wadud.<\/p>\n<div class=\"marg8\"><a class=\"dm size12 color_3\" href=\"https:\/\/www.peterlang.com\/document\/1294509\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">[VOIR L&rsquo;OUVRAGE]<\/a><\/div>\n<div class=\"marg8\"><a class=\"dm size12 color_3\" href=\"https:\/\/cesir.usaintlouis.be\/hamidi-malika\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">[A PROPOS DE L&rsquo;AUTRICE]<\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p><a href=\"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/large.webp\"><img decoding=\"async\" class=\"wp-image-5683 size-full aligncenter\" src=\"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/large.webp\" alt=\"\" width=\"705\" height=\"1000\" srcset=\"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/large.webp 705w, https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/large-212x300.webp 212w\" sizes=\"(max-width: 705px) 100vw, 705px\" \/><\/a><\/p>\n<section class=\"featurette\">\n<div class=\"container\">\n<h2>R\u00e9sum\u00e9<\/h2>\n<div class=\"abstract\">Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, un int\u00e9r\u00eat croissant se manifeste de mani\u00e8re r\u00e9currente autour d\u2019un th\u00e8me incontestablement politique en Occident comme dans le monde musulman : la politisation du corps des femmes musulmanes dans l\u2019espace public, v\u00e9ritable champ de bataille en temps de crises, et notamment dans le contexte actuel marqu\u00e9 par la pr\u00e9\u00e9minence du fait ethnique et religieux.<br \/>\nC\u2019est dans ce contexte que l\u2019on voit \u00e9merger un nouveau profil de femmes \u00e0 la fois f\u00e9ministes et musulmanes, dont la \u00abrh\u00e9torique\u00bb peut para\u00eetre d\u00e9routante, voire inqui\u00e9tante, mais qui est pourtant inclusive. Elles vont \u00e0 la fois contester un discours islamique exacerb\u00e9 \u00e0 l\u2019endroit des femmes tout en d\u00e9fiant la normativit\u00e9 d\u2019une pens\u00e9e f\u00e9ministe occidentale dominante qui les infantilise.<br \/>\nCet ouvrage illustre le passage de \u00ab l\u2019\u00e9laboration th\u00e9orique \u00e0 l\u2019agir f\u00e9ministe \u00bb des femmes musulmanes engag\u00e9es dans cette r\u00e9volution silencieuse qui \u00e9merge au d\u00e9but des ann\u00e9es 90. En effet, dans ce contexte d\u2019affirmation des f\u00e9minismes musulmans en Occident, elles se r\u00e9approprient des outils conceptuels en \u00e9tude de genre, comme l\u2019approche intersectionnelle \u00e0 l\u2019aune des th\u00e9ories postcoloniales,\u3000qui permettent de poser la \u00ab\u3000question politique\u3000\u00bb des rapports de domination.<br \/>\nTout comme le mouvement \u00abBlack feminism\u00bb des ann\u00e9es 70 aux Etats-Unis, les f\u00e9ministes musulmanes sont engag\u00e9es dans la construction d\u2019un \u00abContre-discours\u00bb th\u00e9orique et pratique qui contribue \u00e0 la r\u00e9volution des f\u00e9minismes musulmans, tout en amor\u00e7ant un virage sans pr\u00e9c\u00e9dent vers une diversit\u00e9 inclusive.<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<section class=\"featurette\">\n<div class=\"container\">\n<div class=\"collapse-triger\" data-toggle=\"collapse\" data-target=\"#Excerpt\" aria-expanded=\"true\">\n<h2>Extrait<\/h2>\n<\/div>\n<div id=\"Excerpt\" class=\"collapse in\" aria-expanded=\"true\">\n<h2>Table des mati\u00e8res<\/h2>\n<ul class=\"toc list-unstyled\">\n<li>Couverture<\/li>\n<li>Titre<\/li>\n<li>Copyright<\/li>\n<li>\u00c0 propos de l\u2019auteur<\/li>\n<li>\u00c0 propos du livre<\/li>\n<li>Pour r\u00e9f\u00e9rencer cet eBook<\/li>\n<li>Table des mati\u00e8res<\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.peterlang.com\/document\/1294509#ch12-c1\">PARTIE I \u2013 LES F\u00c9MINISTES MUSULMANES EN CONTEXTE POSTCOLONIAL : UN \u00ab CONTRE PUBLIC SUBALTERNE \u00bb EN DEVENIR<\/a><\/li>\n<li><a href=\"https:\/\/www.peterlang.com\/document\/1294509#ch14-c3\">Chapitre 1 \u2013 De la construction identitaire par l\u2019interm\u00e9diaire de la religiosit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une identit\u00e9 f\u00e9ministe musulmane<\/a><\/li>\n<li>1. Red\u00e9finir une identit\u00e9 \u00e0 partir de deux syst\u00e8mes de valeurs<\/li>\n<li>Chapitre 2 \u2013 Pr\u00e9sentation de la d\u00e9marche et du terrain<\/li>\n<li>1. M\u00e9thodologie qualitative<\/li>\n<li>1.1 Cadrage et d\u00e9limitation du terrain<\/li>\n<li>1.2 Processus et constitution de l\u2019\u00e9chantillon<\/li>\n<li>2. Construction du panel<\/li>\n<li>3. Notre posture r\u00e9flexive par rapport au terrain \u00e9tudi\u00e9<\/li>\n<li>Chapitre 3 \u2013 R\u00e9flexivit\u00e9 et agentivit\u00e9 des f\u00e9ministes musulmanes : une analyse \u00e0 partir d\u2019id\u00e9aux types: cat\u00e9goriser sans essentialiser<\/li>\n<li>1. Le mod\u00e8le id\u00e9al type \u00ab f\u00e9ministe musulmane th\u00e9ologienne communautariste \u00bb<\/li>\n<li>1.1 \u00c9mergence d\u2019un \u00ab nouveau visage militant \u00bb \u00e9duqu\u00e9 et revendicatif<\/li>\n<li>1.2 De la r\u00e9appropriation f\u00e9minine des textes \u00e0 la naissance d\u2019un nouveau discours sur le genre<\/li>\n<li>2. Le mod\u00e8le id\u00e9al-type \u00ab f\u00e9ministe musulmane transnationaliste \u00bb<\/li>\n<li>3. Le mod\u00e8le id\u00e9al-type \u00ab f\u00e9ministe musulmane hybride solidaire \u00bb<\/li>\n<li>3.1 Vers une solidarit\u00e9 f\u00e9ministe hybride<\/li>\n<li>4. Le mod\u00e8le id\u00e9al-type \u00ab f\u00e9ministe musulmane politicienne \u00bb<\/li>\n<li>Chapitre 4 \u2013 Les musulmanes \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du f\u00e9minisme de la troisi\u00e8me vague : rupture ou continuit\u00e9<\/li>\n<li>1. Les f\u00e9ministes musulmanes: un \u00ab contre-public subalterne \u00bb ?<\/li>\n<li>1.1 Qui parle pour qui ?<\/li>\n<li>2. Un \u00ab contre-public subalterne \u00bb ?<\/li>\n<li>3. \u00ab Muslim feminism revolution \u00bb ?<\/li>\n<li>3.1 Pr\u00e9mices d\u2019un mouvement prot\u00e9iforme en Europe francophone ?<\/li>\n<li>4. Enjeux et d\u00e9fis<\/li>\n<li>PARTIE II \u2013 F\u00c9MINISME ET ISLAM: DU RAPPORT CONFLICTUEL \u00c0 LA COMPATIBILITE CONCEPTUELLE<\/li>\n<li>Chapitre 1 \u2013 Gen\u00e8se d\u2019un mouvement controvers\u00e9<\/li>\n<li>1. Panorama de la pens\u00e9e f\u00e9ministe islamique<\/li>\n<li>Chapitre 2 \u2013 \u00ab Islam et f\u00e9minisme : Une appropriation mutuelle ? \u00bb<\/li>\n<li>1. Le face \u00e0 face des pr\u00e9jug\u00e9s<\/li>\n<li>1.1 Des mythes coloniaux aux st\u00e9r\u00e9otypes de la femme musulmane<\/li>\n<li>1.2 Le mod\u00e8le de lib\u00e9ration occidental en question<\/li>\n<li>Chapitre 3 \u2013 De l\u2019\u00e9mergence d\u2019un mouvement de pens\u00e9e f\u00e9ministe islamique en Occident<\/li>\n<li>1. Amina Wadud<\/li>\n<li>2. Ziba Mir Hosseini<\/li>\n<li>PARTIE III \u2013 LES F\u00c9MINISMES MUSULMANS EN CONTEXTE OCCIDENTAL : D\u00c9COLONISATION ET INTERSECTIONNALIT\u00c9<\/li>\n<li>Chapitre 1 \u2013 Pour une d\u00e9colonisation des savoirs et des pratiques: r\u00e9flexion autour du post-colonialisme<\/li>\n<li>1. Source de la critique postcoloniale<\/li>\n<li>2. Le f\u00e9minisme postcolonial<\/li>\n<li>Chapitre 2 \u2013 Pour une critique radicale du f\u00e9minisme historique: r\u00e9flexion sur la notion d\u2019intersectionnalit\u00e9<\/li>\n<li>1. L\u2019intersectionnalit\u00e9 comme paradigme de recherche dans les \u00e9tudes du genre<\/li>\n<li>2. L\u2019intersectionnalit\u00e9: un concept en question<\/li>\n<li>Chapitre 3 \u2013 Postcolonie et intersectionnalit\u00e9: apport pour un f\u00e9minisme inclusif<\/li>\n<li>1. Pour un f\u00e9minisme anticolonial, antiraciste et anticapitaliste<\/li>\n<li>Chapitre 4 \u2013 Les mouvements f\u00e9ministes \u00e0 l\u2019\u00e9preuve du foulard islamique: subversion et contre-pouvoir<\/li>\n<li>1. Le foulard islamique: le d\u00e9bat qui divise<\/li>\n<li>2. Le mouvement f\u00e9ministe revisit\u00e9<\/li>\n<li>PARTIE IV \u2013 F\u00c9MINISTES ET MUSULMANES EN CONTEXTE MUSULMAN : LE CAS IRANIEN<\/li>\n<li>Chapitre 1 \u2013 La r\u00e9sistance f\u00e9minine en Iran : de la citoyennet\u00e9 civile et politique \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un f\u00e9minisme islamique<\/li>\n<li>1. Des origines du f\u00e9minisme au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle en Iran<\/li>\n<li>2. La r\u00e9sistance f\u00e9minine dans la soci\u00e9t\u00e9 iranienne contemporaine<\/li>\n<li>3. Citoyennet\u00e9 politique et civile sous le chah<\/li>\n<li>3.1 Les femmes iraniennes: de la r\u00e9volution islamique au mouvement de r\u00e9forme<\/li>\n<li>4. Le mouvement des femmes: de la r\u00e9forme \u00e0 Ahmadinejad<\/li>\n<li>Chapitre 2 \u2013 Nouvelles formes de r\u00e9sistance au f\u00e9minin: identit\u00e9 islamique et interpr\u00e9tation des textes<\/li>\n<li>1. L\u2019influence de la pens\u00e9e d\u2019Abdol Karim Soroush dans le mouvement f\u00e9ministe islamique iranien<\/li>\n<li>2. L\u2019influence de l\u2019ex\u00e9g\u00e8se du Coran d\u2019Azam Taleqani dans la pens\u00e9e f\u00e9ministe musulmane<\/li>\n<li>3. Monir Gorgi, une th\u00e9ologienne influente sp\u00e9cialis\u00e9e dans la relecture du Coran<\/li>\n<li>Chapitre 3 \u2013 Identit\u00e9s et interpr\u00e9tations: aper\u00e7u d\u2019une cat\u00e9gorisation du f\u00e9minisme en Iran<\/li>\n<li>Chapitre 4 \u2013 Des divergences id\u00e9ologiques \u00e0 la solidarit\u00e9 f\u00e9ministe<\/li>\n<li>PARTIE V \u2013 \u00c0 L\u2019AUBE D\u2019UNE \u00c8RE NOUVELLE : \u00c9MERGENCE D\u2019UN F\u00c9MINISME MUSULMAN MONDIALIS\u00c9<\/li>\n<li>Chapitre 1 \u2013 Entre f\u00e9minisme et pratique transnationale: le cas du r\u00e9seau Femmes sous lois musulmanes<\/li>\n<li>1. Principes et objectifs<\/li>\n<li>2. Solidarit\u00e9 et alerte<\/li>\n<li>3. \u00c9tablissement du r\u00e9seau et services d\u2019informations<\/li>\n<li>4. Publications et m\u00e9dias<\/li>\n<li>5. Les projets collectifs<\/li>\n<li>Chapitre 2 \u2013 \u00ab Pour nous-m\u00eames, des femmes lisent le Coran \u00bb ou comment revendiquer le droit d\u2019interpr\u00e9ter les textes sacr\u00e9s ?<\/li>\n<li>Chapitre 3 \u2013 De \u00ab l\u2019activisme acad\u00e9mique \u00bb aux strat\u00e9gies transnationales : \u00e9mergence d\u2019une sph\u00e8re publique f\u00e9ministe musulmane<\/li>\n<li>Chapitre 4 \u2013 De \u00ab l\u2019activisme textuel \u00bb au militantisme f\u00e9ministe transnational<\/li>\n<li>1. Transnationalisme, islam et droit musulman: Azizah Al Hibri et Karamah<\/li>\n<li>1.1 \u00c0 l\u2019origine de Karamah, un verset du Coran\u2026<\/li>\n<li>1.2 La pens\u00e9e d\u2019Azizah Al Hibri: un pont entre la recherche et l\u2019action<\/li>\n<li>1.3 Les programmes<\/li>\n<li>1.4 Le programme d\u2019\u00e9t\u00e9: loi et leadership<\/li>\n<li>2. Transnationalisme, Islam et herm\u00e9neutique f\u00e9ministe: Amina Wadud et Sisters in Islam (SIS)<\/li>\n<li>2.1 Amina Wadud: une pens\u00e9e en mouvement<\/li>\n<li>2.2 Du local au global<\/li>\n<li>3. Transnationalisme, lois sur la famille musulmane et droits de l\u2019homme: Ziba Mir Hosseini et Musawah Movement<\/li>\n<li>3.1 Un mouvement global pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la justice au sein de la famille musulmane<\/li>\n<li>3.2 Ziba Mir Hosseini: du droit musulman de la famille aux droits humains<\/li>\n<li>3.3 Musawah et la Convention pour l\u2019\u00e9limination de toutes les formes de discrimination \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la femme (CEDAW)<\/li>\n<li>Conclusion<\/li>\n<li>Titres de la collection<\/li>\n<\/ul>\n<section class=\"epub-preview-wrapper\">\n<div id=\"ch12\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"pagebreak\">\n<section id=\"ch12-c1\" role=\"doc-chapter\"><span class=\"pbreak\">\u219022\u00a0|\u00a023\u2192<\/span><a id=\"ch12-p23\"><\/a><\/p>\n<h3 class=\"chapTitle\"><a id=\"ch12-p23\"><\/a><a>INTRODUCTION:<\/a><\/h3>\n<p class=\"flushleft\">Aujourd\u2019hui, la question des droits des femmes se trouve \u00e0 l\u2019\u00e9vidence au c\u0153ur des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 dans le monde majoritairement musulman comme en Occident. \u00c0 ce titre, les femmes musulmanes se mobilisent afin de revendiquer le droit \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression et \u00e0 une participation active dans la vie active ; ce qui ouvre la r\u00e9flexion sur leurs conditions d\u2019existence.<\/p>\n<p class=\"textind\">Il faut reconna\u00eetre que l\u2019\u00e9cart entre l\u2019enseignement \u00e9thique et moral contenu dans le Coran et son application concr\u00e8te par les musulmans dans leur quotidien a toujours engendr\u00e9 une certaine tension. Cette tension s\u2019est naturellement renforc\u00e9e avec le temps et avec les changements sociaux, \u00e9conomiques et politiques importants, qui continuent \u00e0 bouleverser les soci\u00e9t\u00e9s majoritairement musulmanes.<\/p>\n<p class=\"textind\">Ainsi, des groupes de recherche se r\u00e9approprient les id\u00e9aux f\u00e9ministes dans les soci\u00e9t\u00e9s musulmanes comme en Occident, afin de revivifier la m\u00e9moire de leurs mod\u00e8les au sein de la tradition musulmane.<\/p>\n<p class=\"textind\">Ces organisations de femmes sont vari\u00e9es : elles pr\u00f4nent principalement une relecture \u00ab progressiste \u00bb des sources scripturaires et revendiquent des r\u00e9formes dans le cadre de l\u2019islam, tout en luttant contre toutes formes de discriminations en Occident au sein de la soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/p>\n<p class=\"textind\">Selon elles, la pens\u00e9e f\u00e9ministe, en tant qu\u2019outil th\u00e9orique et politique, dont l\u2019objectif est de \u00ab lib\u00e9rer les femmes \u00bb, repr\u00e9sente le mouvement au sein duquel elles pourront s\u2019affirmer comme \u00e9tant des individus capables de contr\u00f4ler leur propre corps ainsi que toutes les dimensions de leur vie.<\/p>\n<p class=\"textind\">Ces intellectuelles engag\u00e9es ont longtemps \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9es et isol\u00e9es. Aujourd\u2019hui, gr\u00e2ce aux r\u00e9seaux sociaux, elles deviennent les forces motrices d\u2019un mouvement de pens\u00e9e et d\u2019action au service des militantes des droits des femmes, qui recherchent inlassablement ces connaissances. D\u2019une part, elles d\u00e9noncent l\u2019instrumentalisation du religieux par les mouvements qui ont une lecture litt\u00e9rale des sources scripturaires \u00e0 l\u2019endroit de la question des droits des femmes en vue de maintenir les privil\u00e8ges patriarcaux. D\u2019autre part, elles questionnent l\u2019instrumentalisation de la question des femmes en Islam dans un\u00a0<span class=\"pbreak\">\u219023\u00a0|\u00a024\u2192<\/span><a id=\"ch12-p24\"><\/a>contexte charg\u00e9 n\u00e9gativement \u00e0 l\u2019endroit de l\u2019islam et \u00e0 des fins racistes et islamophobes.<\/p>\n<p class=\"textind\">Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 200, elles repr\u00e9sentent un courant f\u00e9d\u00e9rateur et construisent une r\u00e9elle alternative aux id\u00e9es st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es qui minent et enferment trop souvent les esprits dans une conception de la femme musulmane d\u00e9gradante et discriminatoire. Les th\u00e9ologiennes, en qu\u00eate d\u2019un islam puis\u00e9 dans son essence m\u00eame, essaient actuellement de promouvoir cette \u00ab th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration dans l\u2019Islam \u00bb en faisant revivre de nouvelles m\u00e9thodologies d\u2019approche et de r\u00e9interpr\u00e9tation des sources scripturaires dans une perspective f\u00e9ministe.<\/p>\n<p class=\"textind\">Ces \u00ab nouvelles voix f\u00e9ministes \u00bb proviennent d\u2019intellectuelles musulmanes engag\u00e9es et ont en commun le fait de r\u00e9quisitionner le droit \u00e0 la r\u00e9interpr\u00e9tation du corpus religieux avec le souci constant de diffuser cette pens\u00e9e critique sur le terrain dans le monde globalis\u00e9 de l\u2019apr\u00e8s 11 septembre.<\/p>\n<p class=\"textind\">\u00c0 travers elles, une nouvelle contestation islamique et f\u00e9ministe \u00e9merge. Nous observons une dynamique d\u2019identification face \u00e0 cette \u00e9lite intellectuelle f\u00e9ministe musulmane engag\u00e9e en Occident, \u00e0 la recherche de processus de formations, d\u2019informations et d\u2019\u00e9changes d\u2019exp\u00e9riences sur le plan religieux et politique.<\/p>\n<p class=\"textind\">Cet \u00ab\u00a0<em>empowerment\u00a0<\/em>\u00bb qui puise sa lutte au c\u0153ur du f\u00e9minisme, de l\u2019herm\u00e9neutique et des droits humains, permet aux femmes musulmanes du monde entier une plus grande visibilit\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 civile, et permet \u00e9galement de saisir les changements en cours dans la construction des f\u00e9minismes musulmans.<\/p>\n<p class=\"textind\">En effet, ces deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, la question du genre en Islam s\u2019est transform\u00e9e en un v\u00e9ritable mouvement de pens\u00e9es et d\u2019actions f\u00e9ministes transnational : c\u2019est \u00e0 partir d\u2019une double strat\u00e9gie, en se r\u00e9appropriant le r\u00e9f\u00e9rentiel religieux et les th\u00e9ories f\u00e9ministes, et par le biais d\u2019un militantisme transnational, que les f\u00e9ministes musulmanes d\u00e9fendent la l\u00e9gitimit\u00e9 de leur posture et renforcent le lien entre le f\u00e9minisme et l\u2019Islam sur le plan th\u00e9orique et pratique. Quinze ann\u00e9es apr\u00e8s l\u2019\u00e9laboration th\u00e9orique de cette pens\u00e9e critique, le f\u00e9minisme musulman s\u2019est transform\u00e9 en de v\u00e9ritables mouvements f\u00e9ministes musulmans mondialis\u00e9s.<\/p>\n<p class=\"textind\"><a id=\"ch12-p24\"><\/a>En premier lieu, et \u00e0 partir de donn\u00e9es empiriques originales, la premi\u00e8re partie s\u2019attardera sur la mani\u00e8re dont ces f\u00e9ministes musulmanes apprivoisent leur rapport au f\u00e9minisme par le biais d\u2019une identification \u00e0\u00a0<span class=\"pbreak\">\u219024\u00a0|\u00a025\u2192<\/span><a id=\"ch12-p25\"><\/a>l\u2019islam en Europe francophone, ce qui nous am\u00e8nera \u00e0 aborder la question des contours et du processus d\u2019affirmation identitaire hybride par le religieux, et plus particuli\u00e8rement l\u2019\u00e9mergence d\u2019une identit\u00e9 f\u00e9ministe musulmane comme strat\u00e9gie d\u2019\u00e9mancipation. Ensuite, nous pr\u00e9senterons une typologie de mod\u00e8les de f\u00e9ministe rep\u00e9r\u00e9e chez ces femmes entre les \u00ab modes de croire \u00bb<a id=\"ch12-n1b\"><\/a><sup>1<\/sup>\u00a0et les modes de mobilisations f\u00e9ministes, qui mettent en \u00e9vidence une h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 manifeste dans les mani\u00e8res de combiner islamit\u00e9 et rapport au f\u00e9minisme en tant que concept et mouvement. Ces id\u00e9aux types ont \u00e9t\u00e9 construits \u00e0 partir des perceptions, des discours critiques, des postures, mais aussi des mobilisations en actes et en dires. Ils sont au nombre de quatre : les f\u00e9ministes musulmanes th\u00e9ologiennes communautaristes, les f\u00e9ministes musulmanes transnationalistes, les f\u00e9ministes musulmanes hybrides solidaristes et les f\u00e9ministes musulmanes politiciennes. Nous reviendrons aussi sur ce que nous identifions comme une troisi\u00e8me vague du f\u00e9minisme qui semble voir le jour, et qui se caract\u00e9rise notamment par l\u2019enjeu autour des questions li\u00e9es aux oppressions simultan\u00e9es, li\u00e9es au sexisme et au racisme. Nous verrons enfin comment les militantes musulmanes interrog\u00e9es sont v\u00e9ritablement en train de se positionner comme de nouvelles actrices politiques et religieuses, dont les mobilisations sont en passe de devenir un v\u00e9ritable mouvement de pens\u00e9e et d\u2019action f\u00e9ministe musulman en Europe francophone.<\/p>\n<p class=\"textind\">Dans une seconde partie, il s\u2019agira tout d\u2019abord, de retracer la gen\u00e8se de ce mouvement qui se situe sur deux plans, l\u2019\u00e9laboration de la pens\u00e9e, dont l\u2019inspiration est ancr\u00e9e \u00e0 la crois\u00e9e de la religion et du f\u00e9minisme pour revenir enfin sur le rapport conflictuel pouvant exister entre les deux concepts. Cette partie s\u2019attachera \u00e0 identifier et r\u00e9pertorier deux actrices qui ont d\u00e9velopp\u00e9 cette \u00ab pens\u00e9e innovante \u00bb diffus\u00e9e massivement depuis lors. En effet, la nouveaut\u00e9 de cette fin de XX<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle est la promotion et la diffusion d\u2019un discours sur le genre en islam produit par des femmes qui se posent comme sujets de leur histoire et comme intellectuelles et qui s\u2019adressent \u00e0 l\u2019ensemble des femmes, afin de questionner le rapport aux sources scripturaires. Elles \u00e9laborent ce que nous d\u00e9finissons comme une herm\u00e9neutique f\u00e9ministe en islam, doubl\u00e9e d\u2019une analyse \u00ab genr\u00e9e \u00bb de la jurisprudence islamique, pour produire une interpr\u00e9tation des\u00a0<span class=\"pbreak\">\u219025\u00a0|\u00a026\u2192<\/span><a id=\"ch12-p26\"><\/a>textes offrant d\u2019autres solutions que celles propos\u00e9es par le discours traditionaliste sur la question des femmes en islam.<\/p>\n<p class=\"textind\">Dans un troisi\u00e8me temps, nous pr\u00e9senterons une analyse de la reconfiguration \u00e9pist\u00e9mologique du champ f\u00e9ministe \u00e0 laquelle nous assistons en Europe francophone, par la pr\u00e9sence controvers\u00e9e des f\u00e9ministes musulmanes dans le mouvement f\u00e9ministe majoritaire. \u00c0 ce titre, l\u2019approche intersectionnelle et postcoloniale qui sera pr\u00e9sent\u00e9e dans cette partie propose des perspectives innovantes en termes d\u2019analyse de l\u2019entrecroisement des diff\u00e9rentes formes de discriminations que vivent les f\u00e9ministes musulmanes interrog\u00e9es, tout en repensant les fondements dans lesquels le f\u00e9minisme doit \u00eatre revisit\u00e9 par rapport aux nouvelles formes de f\u00e9minisme \u00e0 l\u2019\u0153uvre aujourd\u2019hui, dont l\u2019id\u00e9e des f\u00e9minismes musulmans.<\/p>\n<p class=\"textind\">Le cas iranien, consid\u00e9r\u00e9 comme le \u00ab berceau du f\u00e9minisme musulman \u00bb, dont les derni\u00e8res ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par des mutations profondes au sein du mouvement f\u00e9ministe, sera expos\u00e9 dans cette quatri\u00e8me partie. Dans cette th\u00e9ocratie, une des questions les plus sensibles et controvers\u00e9es reste celle de la condition des femmes dans la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits. Cette conscientisation sociale, politique et religieuse a donn\u00e9 naissance \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un v\u00e9ritable discours f\u00e9ministe musulman \u00e0 la fois in\u00e9dit, singulier et paradoxal.<\/p>\n<p class=\"textind\">Enfin, nous terminerons sur une partie consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un \u00ab\u00a0<em>f\u00e9minisme islamique mondialis\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb en ce XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle (Margot Badran), et qui est le fruit du d\u00e9veloppement des nouvelles techniques de communication et d\u2019information. Nous nous int\u00e9resserons particuli\u00e8rement aux efforts d\u00e9ploy\u00e9s par des f\u00e9ministes musulmanes, qui sont de plus en plus li\u00e9es les unes aux autres gr\u00e2ce au r\u00e9seautage international, et qui ont contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de ce que nous identifions comme une \u00ab sph\u00e8re publique f\u00e9ministe musulmane transnationale \u00bb.<\/p>\n<\/section>\n<\/div>\n<div id=\"ch14\">\n<p>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"pagebreak\">\n<section id=\"ch14-c3\" role=\"doc-chapter\"><a id=\"ch12-p26\"><\/a><span class=\"pbreak\">\u219028\u00a0|\u00a029\u2192<\/span><a id=\"ch14-p29\"><\/a><\/p>\n<h2 class=\"chapNo\"><a id=\"ch14-p29\"><\/a><a>Chapitre 1 \u2013<\/a><\/h2>\n<h3 class=\"chapTitle\"><a>De la construction identitaire par l\u2019interm\u00e9diaire de la religiosit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une identit\u00e9 f\u00e9ministe musulmane<\/a><\/h3>\n<p class=\"flushleft\">Des mutations li\u00e9es au statut et au r\u00f4le des femmes s\u2019amorcent parmi les femmes europ\u00e9ennes de confession musulmane ; parall\u00e8lement \u00e0 cela, l\u2019appartenance \u00e0 l\u2019Islam agit comme un des param\u00e8tres majeurs dans la construction de l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n<p class=\"textind\">En contexte s\u00e9cularis\u00e9 comme en France ou en Belgique, il est int\u00e9ressant d\u2019analyser la construction identitaire des femmes musulmanes: dans ce domaine, les recherches sociologiques dans l\u2019espace francophone visant \u00e0 mettre en lumi\u00e8re ce processus dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales sont plut\u00f4t r\u00e9centes et de plus en plus fouill\u00e9es. Apr\u00e8s 2010, quelques chercheuses commencent \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ce nouveau \u00ab mod\u00e8le f\u00e9minin \u00e9duqu\u00e9 et revendicatif \u00bb, qui doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9 en terme d\u2019identit\u00e9 et d\u2019un point de vue sociologique<a id=\"ch14-n4b\"><\/a><sup>4<\/sup>.<\/p>\n<\/section>\n<\/div>\n<div id=\"preview_footer\"><\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n<section class=\"featurette\">\n<div id=\"document-details\" class=\"container\">\n<div id=\"document-details-anchor\" class=\"document-anchor\"><\/div>\n<h2>R\u00e9sum\u00e9 des informations<\/h2>\n<dl class=\"dl-horizontal\">\n<dt>Pages<\/dt>\n<dd>268<\/dd>\n<dt>Ann\u00e9e<\/dt>\n<dd>2023<\/dd>\n<dt class=\"ean\">ISBN (PDF)<\/dt>\n<dd class=\"isbn\">9782875746115<\/dd>\n<dt class=\"ean\">ISBN (ePUB)<\/dt>\n<dd class=\"isbn\">9782875746122<\/dd>\n<dt class=\"ean\">ISBN (Broch\u00e9)<\/dt>\n<dd class=\"isbn\">9782875744074<\/dd>\n<dt>DOI<\/dt>\n<dd><a href=\"https:\/\/doi.org\/10.3726\/b20369\">10.3726\/b20369<\/a><\/dd>\n<dt>Langue<\/dt>\n<dd>Fran\u00e7ais<\/dd>\n<dt>Published<\/dt>\n<dd class=\"comma-list\">Bruxelles, Berlin, Bern, New York, Oxford, Warszawa, Wien, 2023. 268 p., 1 ill. n\/b, 1 tabl.<\/dd>\n<\/dl>\n<\/div>\n<\/section>\n<section class=\"featurette\">\n<div class=\"container author\">\n<h2>Notes biographiques<\/h2>\n<p class=\"subtitle\"><span class=\"comma-list\">Malika HAMIDI (Auteur)<\/span><\/p>\n<p class=\"biographical-note\">Malika HAMIDI est docteure en sociologie et sp\u00e9cialiste des f\u00e9minismes musulmans en Europe. Elle est actuellement chercheuse postdoctorale \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Saint Louis et suppl\u00e9ante associ\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Libre de Bruxelles. Enfin, elle est chercheuse associ\u00e9e au L.A.S.P.A.D de l\u2019Universit\u00e9 Gaston Berger de Saint \u2013 Louis du S\u00e9n\u00e9gal.<\/p>\n<\/div>\n<\/section>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les f\u00e9ministes musulmanes contestent depuis des ann\u00e9es \u00e0 la fois un discours islamique qui inf\u00e9riorise les femmes et une pens\u00e9e occidentale qui les infantilise. On s\u2019en tient le plus souvent \u00e0 une rh\u00e9torique qui d\u00e9bouche pourtant de plus en plus sur des strat\u00e9gies et des formes d\u2019action concr\u00e8tes m\u00e9connues, dont le dernier livre de Malika &#8230; <a title=\"F\u00e9ministes musulmanes. La r\u00e9volution qui vient\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=5682\" aria-label=\"En savoir plus sur F\u00e9ministes musulmanes. La r\u00e9volution qui vient\">Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5684,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,36,4,18],"tags":[251,249],"class_list":["post-5682","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-europe","category-islamophobie","category-resistance-bruxelles","tag-feminisme-decolonial","tag-malika-hamidi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5682","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5682"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5682\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5690,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5682\/revisions\/5690"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5684"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}