![\"\"](\"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/telechargement.jpg\")
<\/a><\/p>\nLes personnes de couleur vivant dans les colonies int\u00e9rieures des \u00c9tats-Unis sont dans l\u2019impossibilit\u00e9 de se d\u00e9fendre elles-m\u00eames contre les brutalit\u00e9s polici\u00e8res ou d\u2019exproprier les moyens n\u00e9cessaires \u00e0 leur survie pour se lib\u00e9rer de la servitude \u00e9conomique. Elles doivent attendre qu\u2019un nombre suffisant de personnes de couleur ayant atteint une meilleure situation \u00e9conomique (les \u00ab\u00a0esclaves domestiques\u00a0\u00bb selon l\u2019analyse de Malcolm X (3)) et de Blancs sensibilis\u00e9s se rassemblent pour se tenir les mains et chanter des chansons. Alors, croient les pacifistes, le changement se produira certainement. En Am\u00e9rique latine, les gens doivent souffrir patiemment, en vrais martyrs, pendant qu\u2019aux \u00c9tats-Unis les activistes blancs \u00ab\u00a0t\u00e9moignent\u00a0\u00bb et \u00e9crivent au Congr\u00e8s. Les Irakiens ne doivent pas contre-attaquer. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 la condition de ne pas s\u2019armer que leurs morts seront prises en compte et pleur\u00e9es par les activistes blancs non-violents qui, un de ces jours, protesteront lors d\u2019une manifestation assez nombreuse pour mettre fin \u00e0 la guerre. Les Am\u00e9rindiens doivent seulement attendre un peu plus longtemps (disons \u00e0 nouveau 500 ans) \u00e0 l\u2019ombre du g\u00e9nocide, confin\u00e9s dans des r\u00e9serves pendant qu\u2019ils disparaissent \u00e0 petit feu, jusqu\u2019\u00e0 ce que \u2013 eh bien, ils ne sont une priorit\u00e9 pour le moment, donc peut-\u00eatre devraient-ils organiser une manifestation ou deux pour attirer l\u2019attention et la sympathie des puissants. Ou peut-\u00eatre pourraient-ils se mettre en gr\u00e8ve, s\u2019engager dans un mouvement de non-coop\u00e9ration \u00e0 la Gandhi\u00a0? Ah oui mais attendez\u2026 la majorit\u00e9 d\u2019entre eux sont d\u00e9j\u00e0 au ch\u00f4mage, exclus de toute coop\u00e9ration et du fonctionnement du syst\u00e8me dans son entier.<\/p>\n
La non-violence affirme que les Am\u00e9rindiens auraient pu repousser Christophe Colomb, George Washington et tous les autres bouchers g\u00e9nocidaires en faisant des sit-in\u00a0; que Crazy Horse, en recourant \u00e0 la r\u00e9sistance violente, devint lui-m\u00eame partie int\u00e9grante du cycle de la violence, et fut \u00ab\u00a0aussi mauvais\u00a0\u00bb que le g\u00e9n\u00e9ral Custer. La non-violence affirme que les Africains auraient pu interrompre le trafic d\u2019esclaves par des gr\u00e8ves de la faim et des p\u00e9titions, et que ceux qui se mutin\u00e8rent \u00e9taient aussi mauvais que ceux qui les avaient mis dans les fers\u00a0; que la mutinerie, une forme de violence, amena plus de violence, et donc que la r\u00e9sistance fut la cause d\u2019un redoublement de l\u2019esclavage. La non-violence refuse de reconna\u00eetre qu\u2019elle ne peut marcher que pour les privil\u00e9gi\u00e9s, dont le statut d\u2019agents et b\u00e9n\u00e9ficiaires d\u2019une hi\u00e9rarchie violente est pr\u00e9cis\u00e9ment prot\u00e9g\u00e9 par la violence.<\/p>\n
Les pacifistes doivent bien savoir, au moins inconsciemment, que la non-violence est une posture incroyablement privil\u00e9gi\u00e9e\u00a0; la race intervient donc souvent dans leurs raisonnements qui excluent les activistes de couleur et les utilisent de fa\u00e7on s\u00e9lective comme porte-voix de la non-violence. Gandhi et Martin Luther King Jr sont transform\u00e9s en repr\u00e9sentants de tous les peuples de couleur. Ce fut aussi le cas de Nelson Mandela, jusqu\u2019\u00e0 ce que les pacifistes r\u00e9alisent que Mandela avait fait un usage s\u00e9lectif de la non-violence, et qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 impliqu\u00e9 dans des actions de lib\u00e9ration telles que des attentats \u00e0 la bombe et la pr\u00e9paration de soul\u00e8vements arm\u00e9s. M\u00eame Gandhi et Luther King s\u2019accordaient \u00e0 estimer n\u00e9cessaire de soutenir les mouvements de lib\u00e9ration arm\u00e9s (en citant respectivement les luttes men\u00e9es en Palestine et au Vietnam) l\u00e0 o\u00f9 aucune alternative non-violente n\u2019existait, ce qui revenait clairement \u00e0 faire primer les objectifs sur le choix de telle ou telle tactique. Mais la plupart des pacifistes blancs d\u2019aujourd\u2019hui effacent ce pan de l\u2019histoire et re-cr\u00e9er la non-violence en accord avec leur niveau de confort, tout en se drapant de la l\u00e9gitimit\u00e9 de Martin Luther King Jr et de Gandhi. On peut ainsi avoir le sentiment que, si Martin Luther King Jr s\u2019avisait de se rendre \u00e0 l\u2019une de ces vigies pacifistes d\u00e9guis\u00e9 de fa\u00e7on \u00e0 \u00eatre m\u00e9connaissable, on ne lui laisserait pas prendre la parole. Comme il l\u2019a lui-m\u00eame point\u00e9\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Hormis ceux qui sont intol\u00e9rants ou qui nous agressent violemment, une maladie semble s\u00e9vir m\u00eame parmi ces Blancs qui aiment \u00e0 se voir comme \u00ab\u00a0\u00e9clair\u00e9s\u00a0\u00bb. Je voudrait parler tous sp\u00e9cialement de ceux qui nous conseillent \u00ab\u00a0Attendez\u00a0!\u00a0\u00bb et de ceux qui disent qu\u2019ils sympathisent avec nos objectifs mais ne peuvent en aucun cas tol\u00e9rer les m\u00e9thodes d\u2019action directe que nous utilisons pour les atteindre. Je m\u2019\u00e9tonne de ces hommes qui osent penser qu\u2019ils ont un quelconque droit paternaliste \u00e0 d\u00e9finir le calendrier de la lib\u00e9ration d\u2019un autre homme.<\/p>\n
Au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es, je dois dire que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment d\u00e9\u00e7u par ces Blancs \u00ab\u00a0mod\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb. Souvent j\u2019ai tendance \u00e0 penser qu\u2019ils sont un obstacle plus grand au progr\u00e8s de la cause noire qu\u2019un membre du White Citizens\u2019 Council (Conseil des Citoyens Blancs) ou du Ku Klux Klan.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Et il nous faut ajouter que les Blancs privil\u00e9gi\u00e9s ont contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019accession d\u2019activistes comme Gandhi et Luther King \u00e0 des positions dirigeantes \u00e0 un niveau national. Pour les activistes blancs et, ce n\u2019est pas une co\u00efncidence, \u00e9galement pour la classe dirigeante partisane de la supr\u00e9matie blanche, la Marche sur Washington de 1963, qui fut l\u2019\u00e2ge d\u2019or du mouvement pour les droits civiques, est associ\u00e9e avant tout avec le discours \u00ab\u00a0I have a dream\u00a0\u00bb de Martin Luther King Jr. La vision de Malcolm X, \u00e0 peu pr\u00e8s absente de la conscience blanche, est au moins aussi influente que celle de Luther King aupr\u00e8s des Noirs, telle qu\u2019il l\u2019exposa dans son discours critiquant les organisateurs de la marche\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0C\u2019\u00e9tait le peuple qui \u00e9tait dans la rue. L\u2019homme blanc en crevait de peur, l\u2019appareil du pouvoir \u00e0 Washington DC en crevait de peur\u00a0; j\u2019y \u00e9tais. Quand ils ont compris que ce tsunami noir s\u2019appr\u00eatait \u00e0 d\u00e9ferler sur la capitale, ils ont appel\u00e9\u2026 ces N\u00e8gres qui sont les dirigeants nationaux que vous respectez et leur ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Annulez cette marche\u00a0\u00bb. Kennedy leur a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Les gars, vous \u00eates en train de laisser les choses aller trop loin.\u00a0\u00bb Et l\u2019Oncle Tom a r\u00e9pondu\u00a0: \u00ab\u00a0Patron, je ne peux pas stopper le mouvement, parce que ce n\u2019est pas moi qui l\u2019ai lanc\u00e9.\u00a0\u00bb C\u2019est exactement \u00e7a qu\u2019ils ont dit. Ils ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne suis m\u00eame pas dedans, et encore moins \u00e0 sa t\u00eate.\u00a0\u00bb Ils ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ces N\u00e8gres font des choses de leur propre initiative. Nous sommes d\u00e9pass\u00e9s.\u00a0\u00bb Et ce vieux renard rus\u00e9 leur a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Si vous n\u2019\u00eates pas dans le mouvement, je vais vous y faire entrer. Je vais vous mettre \u00e0 sa t\u00eate. Je vais l\u2019assumer. Je vais m\u2019en r\u00e9jouir\u2026\u00a0\u00bb<\/p>\n
C\u2019est ce qu\u2019ils ont fait lors de la Marche sur Washington. Ils s\u2019y sont joints\u2026 en sont devenus une fraction, et l\u2019ont r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e. Et quand ils l\u2019ont r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e, elle a perdu sa force. Elle a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre en col\u00e8re, elle a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre br\u00fblante, elle a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre intransigeante. En fait, elle a m\u00eame cess\u00e9 d\u2019\u00eatre une marche. C\u2019est devenu un pique-nique, un cirque. Rien d\u2019autre qu\u2019un cirque, avec des clowns et tout \u00e7a\u2026<\/p>\n
Non, c\u2019\u00e9tait une trahison. C\u2019\u00e9tait un putsch\u2026 Ils ont \u00e9troitement contr\u00f4l\u00e9 la marche, ils ont dit \u00e0 ces N\u00e8gres \u00e0 quel moment entrer dans la ville, o\u00f9 s\u2019arr\u00eater, quelles pancartes porter, quelle chanson chanter, quels discours ils pouvaient faire, et quels discours ils ne pouvaient pas faire, et ensuite ils leur ont dit de quitter la ville avant que le soleil soit couch\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Au final, la marche eut pour r\u00e9sultat d\u2019avoir d\u00e9pens\u00e9 une quantit\u00e9 significative des ressources du mouvement, \u00e0 un moment critique, pour un \u00e9v\u00e9nement qui joua finalement le r\u00f4le de pacificateur. Selon les propres mots de Bayard Rustin, l\u2019un des organisateurs en chef de la marche, \u00ab\u00a0Vous commencez \u00e0 organiser une marche de masse en faisant une supposition assez moche. Vous pr\u00e9supposez que les gens qui vont venir ont l\u2019\u00e2ge mental d\u2019un enfant de trois ans.\u00a0\u00bb Les manifestants re\u00e7urent des pancartes pr\u00eates \u00e0 l\u2019emploi affichant des slogans approuv\u00e9s par le gouvernement\u00a0; les discours de plusieurs dirigeants contestataires, parmi lesquels John Lewis, le pr\u00e9sident du SNCC (Student Nonviolent Coordinating Committee), furent expurg\u00e9s des menaces de lutte arm\u00e9e et des critiques contre le projet de loi du gouvernement sur les droits civiques\u00a0; et, exactement comme Malcolm X le d\u00e9crit, \u00e0 la fin, on demanda \u00e0 l\u2019immense foule de se disperser aussi vite que possible.<\/p>\n
Bien que l\u2019histoire conventionnelle lui accorde relativement peu d\u2019attention, Malcolm X eut \u00e9norm\u00e9ment d\u2019influence sur le mouvement de lib\u00e9ration noir et fut reconnu comme tel par le mouvement lui-m\u00eame et par les forces gouvernementales charg\u00e9es de d\u00e9truire le mouvement. Dans une note interne, le FBI traite de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019emp\u00eacher l\u2019\u00e9mergence d\u2019un messie noir dans le cadre de son Programme de Contre-Espionnage (Counter Intelligence Program). Selon le FBI, c\u2019est Malcolm X \u00ab\u00a0qui aurait pu devenir un tel messie\u00a0; aujourd\u2019hui, il est le martyr du mouvement.\u00a0\u00bb Le fait que Malcolm X soit ainsi point\u00e9 par le FBI comme une menace majeure pose la question de la possible implication de l\u2019\u00c9tat dans son assassinat. Il est certain que d\u2019autres activistes noirs non pacifistes furent la cible de tentatives d\u2019\u00e9limination, y compris d\u2019assassinat. Pendant ce temps, on laissa Martin Luther King Jr acqu\u00e9rir c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 et influence, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il se radicalise, se mette \u00e0 parler d\u2019une r\u00e9volution anticapitaliste et \u00e0 plaider pour la solidarit\u00e9 avec la lutte arm\u00e9e des Vietnamiens.<\/p>\n
Dans les faits, les activistes pacifistes blancs, plus particuli\u00e8rement ceux int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 minimiser le r\u00f4le de la lutte arm\u00e9e, aident l\u2019\u00c9tat \u00e0 assassiner Malcolm X (et des r\u00e9volutionnaires de m\u00eame stature). Ils font la part la plus propre du boulot, en faisant dispara\u00eetre son souvenir et en l\u2019effa\u00e7ant de l\u2019histoire. Et en d\u00e9pit de leurs protestations de d\u00e9votion compl\u00e8tement disproportionn\u00e9es envers Martin Luther King Jr (apr\u00e8s tout, il y eut bien quelques autres personnes qui prirent part au mouvement pour les droits civiques), ils aident de la m\u00eame fa\u00e7on \u00e0 l\u2019assassiner, bien qu\u2019en ayant recours en l\u2019occurrence \u00e0 une m\u00e9thode plus orwellienne (assassiner, reformuler et coopter). Darren Parker, un activiste noir et conseiller aupr\u00e8s de groupes de base (\u00ab\u00a0grassroots\u00a0\u00bb) dont les critiques m\u2019ont aid\u00e9 \u00e0 comprendre la non-violence, \u00e9crit\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Le nombre de fois o\u00f9 des gens citent Luther King est l\u2019une des choses qui exc\u00e8dent le plus les Noirs, parce qu\u2019ils savent \u00e0 quel point sa vie \u00e9tait tout enti\u00e8re consacr\u00e9e \u00e0 la lutte anti-raciste\u2026 et lorsque vous lisez r\u00e9ellement King, vous vous demandez pourquoi les passages qui critiquent les Blancs, qui constituent pourtant la majorit\u00e9 de ce qu\u2019il a dit et \u00e9crit, ne sont jamais cit\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Ainsi, la critique du racisme \u00e9labor\u00e9e par King, plus d\u00e9rangeante (pour les Blancs), est pass\u00e9e sous silence, tandis que ses formules t\u00e9l\u00e9phon\u00e9es appelant \u00e0 un activisme non-violent et sympathique sont ressass\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 la naus\u00e9e, ce qui permet aux pacifistes blancs de tirer profit d\u2019une ressource culturelle faisant autorit\u00e9 pour raffermir leur activisme non-violent, et de s\u2019associer \u00e0 une grande figure noire consensuelle pour emp\u00eacher qu\u2019on d\u00e9c\u00e8le le racisme inh\u00e9rent \u00e0 leur position.<\/p>\n
La r\u00e9vision de l\u2019histoire \u00e0 laquelle se livrent les pacifistes pour supprimer les exemples de luttes arm\u00e9es contre la supr\u00e9matie blanche ne peut pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9e d\u2019un racisme inh\u00e9rent \u00e0 la posture pacifiste. Il est impossible de pr\u00e9tendre soutenir, et encore moins \u00eatre solidaire avec, les peuples de couleur dans leurs combats alors qu\u2019on ignore activement des groupes in\u00e9vitablement importants comme le Black Panther Party, l\u2019American Indian Movement, les Brown Berets et le Vietcong, au profit d\u2019une image liss\u00e9e de la lutte anti-raciste, qui n\u2019accorde de visibilit\u00e9 qu\u2019aux seules fractions qui ne contredisent pas la vision confortable de la r\u00e9volution que les radicaux blancs privil\u00e9gient en majorit\u00e9. Les protestations de soutien et de solidarit\u00e9 sont encore plus pr\u00e9tentieuses lorsque les pacifistes blancs \u00e9dictent les r\u00e8gles que doivent observer les tactiques acceptables et les imposent \u00e0 tout le mouvement, dans un total d\u00e9ni de l\u2019importance des origines raciales et sociales, et d\u2019autres facteurs conjoncturels.<\/p>\n
Il ne s\u2019agit \u00e9videmment pas de pr\u00e9tendre que, pour \u00eatre v\u00e9ritablement anti-racistes, les activistes blancs devraient suspendre leur sens critique et soutenir indistinctement n\u2019importe quel groupe de r\u00e9sistance noir, asiatique, latino ou am\u00e9rindien qui appara\u00eetrait. N\u00e9anmoins, il y a un certain universalisme eurocentr\u00e9 dans l\u2019id\u00e9e que nous sommes tous engag\u00e9s dans la m\u00eame lutte homog\u00e8ne et que les Blancs, qui sont au c\u0153ur de l\u2019Empire, sont en situation d\u2019indiquer aux personnes de couleur et aux populations des (n\u00e9o)colonies la meilleur fa\u00e7on de r\u00e9sister. Les gens les plus affect\u00e9s par un syst\u00e8me d\u2019oppression devraient \u00eatre \u00e0 l\u2019avant-garde de la lutte contre cette oppression-l\u00e0, et pourtant le pacifisme produit encore et toujours des organisations et des mouvements de Blancs qui \u00e9clairent le chemin et fraient la voie pour sauver les peuples basan\u00e9s, parce que l\u2019imp\u00e9ratif de la non-violence supplante le respect basique qui consiste \u00e0 faire confiance aux gens pour se lib\u00e9rer eux-m\u00eames. \u00c0 chaque fois que des pacifistes blancs se pr\u00e9occupent d\u2019une cause qui concerne des personnes de couleur, et que les r\u00e9sistants parmi celles-ci ne se conforment pas \u00e0 la d\u00e9finition de la non-violence au go\u00fbt du jour, les activistes blancs se pr\u00e9sentent en professeurs et en guides, ce qui cr\u00e9e une dynamique remarquablement coloniale. Bien \u00e9videmment, ceci d\u00e9coule largement de la \u00ab\u00a0blanchitude\u00a0\u00bb (par opposition au concept de n\u00e9gritude, il s\u2019agit d\u2019une vision du monde socialement construite et inculqu\u00e9e de fa\u00e7on diffuse \u00e0 toutes les personnes que la soci\u00e9t\u00e9 identifie comme \u00ab\u00a0blanches\u00a0\u00bb), et les activistes blancs de la lutte arm\u00e9e peuvent tomber et tombent effectivement dans des travers comparables lorsqu\u2019ils manquent de respect envers des alli\u00e9s de couleur, en leur imposant la m\u00e9thode de lutte appropri\u00e9e et conforme \u00e0 l\u2019orthodoxie.<\/p>\n
Le Weather Underground et d\u2019autres groupes blancs des ann\u00e9es 1960 recourrant \u00e0 la lutte arm\u00e9e ont eut une fa\u00e7on pitoyable de manifester leur solidarit\u00e9 au mouvement de lib\u00e9ration noir, en affirmant haut et fort leur soutien tout en refusant une quelconque aide mat\u00e9rielle, en partie parce qu\u2019ils se voyaient eux-m\u00eames comme une avant-garde et consid\u00e9raient les groupes noirs comme des concurrents sur le plan id\u00e9ologique. D\u2019autres organisations blanches, comme le Liberation Support Movement, utilis\u00e8rent leur soutien pour exercer un contr\u00f4le sur les mouvements anti-coloniaux de lib\u00e9ration avec lesquels ils affirmaient agir en solidarit\u00e9, \u00e0 peu pr\u00e8s comme l\u2019aurait fait une agence gouvernementale.<\/p>\n
Il est int\u00e9ressant de noter que, m\u00eame parmi les activistes blancs qui recourent \u00e0 la lutte arm\u00e9e, le racisme encourage la passivit\u00e9. L\u2019un des probl\u00e8mes avec le Weather Underground, c\u2019est qu\u2019ils affirmaient combattre au c\u00f4t\u00e9 des Noirs et des Vietnamiens, mais ce n\u2019\u00e9tait rien de plus qu\u2019une posture \u2013 ils men\u00e8rent des attentats \u00e0 la bombe inoffensifs et symboliques, et d\u00e9daign\u00e8rent les actions susceptibles de mettre leurs propres vies en danger. Aujourd\u2019hui, leurs v\u00e9t\u00e9rans ne sont ni morts ni emprisonn\u00e9s (\u00e0 l\u2019exception de trois d\u2019entre eux d\u00e9c\u00e9d\u00e9s accidentellement pendant la fabrication de bombes et de ceux qui quitt\u00e8rent le Weather Underground pour rejoindre les membres de la Black Liberation Army)\u00a0; ils m\u00e8nent une vie confortable, exer\u00e7ant des professions lib\u00e9rales ou occupant un poste universitaire. De nos jours, les anarchistes blancs d\u2019Am\u00e9rique du Nord qui recourrent \u00e0 la violence montrent des tendances comparables. Ils sont nombreux, parmi ceux qu\u2019on entend le plus, ceux qui d\u00e9daignent les luttes d\u2019\u00e9mancipation actuelles, les d\u00e9non\u00e7ant parce qu\u2019elles \u00ab\u00a0ne sont pas anarchistes\u00a0\u00bb, au lieu de soutenir leurs \u00e9l\u00e9ments les plus anti-autoritaires. Le r\u00e9sultat, c\u2019est que ces anarchistes purs et durs (quoique avachis dans leur fauteuil) ne trouvent pas une seule r\u00e9sistance r\u00e9ellement existante (et dangereuse) qui puisse m\u00e9riter leur soutien, ce qui leur permet de s\u2019en tenir \u00e0 des postures militantes et \u00e0 la seule violence des pinaillages id\u00e9ologiques.<\/p>\n
Un syst\u00e8me partisan de la supr\u00e9matie blanche sanctionne la r\u00e9sistance des personnes de couleur plus durement que celle des Blancs. M\u00eame des activistes blancs qui nous ont fait prendre conscience de la dynamique du racisme \u00e9prouvent une r\u00e9elle difficult\u00e9 \u00e0 renoncer \u00e0 ce privil\u00e8ge, celui d\u2019une s\u00e9curit\u00e9 socialement garantie. Corr\u00e9lativement, ceux qui contestent directement et \u00e0 main arm\u00e9e la supr\u00e9matie blanche nous para\u00eetront mena\u00e7ants. Mumia Abu-Jamal \u00e9crit\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Les honneurs et les bouquets de la lutte des Noirs de la fin du XXe si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cern\u00e9es aux v\u00e9t\u00e9rans du combat pour les droits civiques personnifi\u00e9s par le r\u00e9v\u00e9rend Martin Luther King Jr, promu au rang de martyr. \u00c9lev\u00e9 par les \u00e9lites blanches et noires jusqu\u2019aux sph\u00e8res de la reconnaissance sociale, le message de patience chr\u00e9tienne du Dr King et sa doctrine du \u00ab\u00a0tendre l\u2019autre joue\u00a0\u00bb ont apais\u00e9 la psych\u00e9 blanche. Aux yeux des Am\u00e9ricains \u00e9lev\u00e9s pour le confort, le Dr King \u00e9tait, avant tout, sans danger.<\/p>\n
Le Black Panther Party \u00e9tait l\u2019antith\u00e8se du Dr King.<\/p>\n
Le parti n\u2019\u00e9tait pas un groupe de d\u00e9fense des droits civiques\u2026 au contraire il exer\u00e7ait le droit humain \u00e0 l\u2019auto-d\u00e9fense\u2026 Le Black Panther Party a inspir\u00e9 divers sentiments aux Am\u00e9ricains (blancs), mais certainement pas celui d\u2019\u00eatre en s\u00e9curit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Les pacifistes blancs (et m\u00eame les bourgeois pacifistes noirs) ont peur de l\u2019abolition totale du syst\u00e8me supr\u00e9matiste et capitaliste. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la non-violence est inefficace qu\u2019ils la pr\u00eachent aux gens qui sont tout en bas de la hi\u00e9rarchie raciale et \u00e9conomique\u00a0; parce que toute r\u00e9volution qu\u2019engageraient \u00ab\u00a0ces gens-l\u00e0\u00a0\u00bb, pourvu qu\u2019elle demeure non-violente, restera incapable de d\u00e9tr\u00f4ner enti\u00e8rement les Blancs et les riches de leurs positions privil\u00e9gi\u00e9es. M\u00eame les branches de la non-violence qui cherchent \u00e0 abolir l\u2019\u00c9tat s\u2019efforce d\u2019y parvenir en le transformant (et en convertissant ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir)\u00a0; par cons\u00e9quent, la non-violence exige que les activistes essaient d\u2019influencer l\u2019appareil du pouvoir, ce qui requiert qu\u2019ils l\u2019approchent\u00a0; et les privil\u00e9gi\u00e9s, en meilleure position pour y avoir acc\u00e8s, garderont donc le contr\u00f4le de n\u2019importe quel mouvement, par leur statut de gardiens et interm\u00e9diaires qui permettent aux masses de \u00ab\u00a0dire la v\u00e9rit\u00e9 au pouvoir\u00a0\u00bb.<\/p>\n
En novembre 2003, les activistes de School of Americas Watch (SOAW, Surveillance de l\u2019\u00c9cole des Am\u00e9riques) organis\u00e8rent une discussion sur le th\u00e8me de l\u2019oppression pendant leur vigie pacifiste annuelle \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la base militaire de Fort Benning (qui h\u00e9berge l\u2019\u00c9cole des Am\u00e9riques, une \u00e9cole d\u2019entra\u00eenement militaire \u00e9minemment li\u00e9e aux violations des droits humaines perp\u00e9tr\u00e9es en Am\u00e9rique latine). Les organisateurs de la discussion eurent toutes les peines du monde \u00e0 amener les participants blancs de la classe moyenne (qui constituaient de loin la majorit\u00e9 des participants \u00e0 cette vigie explicitement non-violente) \u00e0 se concentrer sur les dynamiques oppressives (telles que le racisme, les relations de classes sociales, le sexisme et la transphobie) \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de l\u2019organisation et entre les activistes associ\u00e9s aux efforts anti-militaristes de SOAW. \u00c0 la place, les personnes pr\u00e9sentes lors de la discussion, en particulier les plus \u00e2g\u00e9es, blanches et se revendiquant non-violentes, ne cess\u00e8rent d\u2019en revenir aux formes d\u2019oppression pratiqu\u00e9es par des forces externes \u2013 la police surveillant la vigie ou l\u2019arm\u00e9e tenant les gens sous son joug en Am\u00e9rique latine. Tourner la critique vers soi-m\u00eame (et s\u2019am\u00e9liorer soi-m\u00eame) apparaissait clairement comme une option ind\u00e9sirable\u00a0; il \u00e9tait pr\u00e9f\u00e9rable de se focaliser sur les fautes d\u2019un \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb violent, en insistant sur son propre statut de victime des forces de l\u2019appareil d\u2019\u00c9tat (et donc sur sa propre sup\u00e9riorit\u00e9 morale). Plusieurs personnes de couleur qui militaient de longue date r\u00e9ussirent finalement \u00e0 attirer l\u2019attention sur les nombreuses formes de racisme qui s\u2019exer\u00e7aient \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame du microcosme oppos\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9cole des Am\u00e9riques, et qui l\u2019emp\u00eachait de s\u2019attirer plus de soutien de la part des populations non privil\u00e9gi\u00e9es. La principale critique de ces militants de couleur \u00e0 l\u2019endroit du racisme qu\u2019ils constataient \u00e9tait je crois celle qu\u2019ils adress\u00e8rent \u00e0 la pratique du pacifisme en vigueur dans l\u2019organisation. Ils s\u2019exprim\u00e8rent \u00e0 l\u2019encontre de la conception confortable et privil\u00e9gi\u00e9e de l\u2019activisme des pacifistes blancs, et raill\u00e8rent l\u2019attitude festive, distrayante et d\u00e9contract\u00e9e de la protestation, ainsi que ses pr\u00e9tentions \u00e0 \u00eatre r\u00e9volutionnaire, et m\u00eame \u00e0 \u00eatre une protestation.<\/p>\n
Une femme noire avait \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement exc\u00e9d\u00e9e par un \u00e9pisode auquel elle avait \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e en prenant un car pour venir \u00e0 la vigie de Fort Benning avec d\u2019autres activistes anti-SOA. Au cours d\u2019une conversation avec un autre activiste, elle d\u00e9clara qu\u2019elle ne soutenait pas la pratique de la non-violence. Cet activiste lui r\u00e9pondit alors qu\u2019elle \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9tait tromp\u00e9e de car\u00a0\u00bb et n\u2019avais pas sa place dans cette manifestation. Lorsque je relatai sur une liste de discussion \u00e9lectronique d\u2019anciens prisonniers affili\u00e9s \u00e0 SOAW (qui, apr\u00e8s avoir purg\u00e9 de fa\u00e7on volontaire une peine de prison de six mois au maximum, s\u2019\u00e9taient auto-d\u00e9cern\u00e9 le titre honorifique de \u00ab\u00a0prisonnier de conscience\u00a0\u00bb) cette histoire ainsi que les autres critiques formul\u00e9es par des personnes de couleur pendant la discussion, une activiste pacifiste blanche me r\u00e9pondit qu\u2019elle \u00e9tait surprise qu\u2019une femme noire soit id\u00e9ologiquement oppos\u00e9e \u00e0 la non-violence, en d\u00e9pit de Martin Luther King Jr et de l\u2019h\u00e9ritage du mouvement pour les droits civiques. Si on laisse de c\u00f4t\u00e9 leur usage fr\u00e9quent et manipulatoire de personnes de couleur en tant que figures de proue et porte-parole de service, les pacifistes se conforment \u00e0 un cadre tactique et th\u00e9orique formul\u00e9 presque exclusivement par des th\u00e9oriciens blancs. Tandis que les activistes r\u00e9volutionnaires ont bien du mal \u00e0 trouver des th\u00e9oriciens blancs ayant quelque chose de pertinent \u00e0 dire en ce qui concerne les m\u00e9thodes de la lutte arm\u00e9e, les professeurs \u00e8s-pacifisme sont en premier lieu des Blancs (par exemple\u00a0: David Dellinger, les Berrigan, George Lakey, Gene Sharp, Dorothy Day et AJ Muste). Un article adh\u00e9rant \u00e0 la non-violence, et publi\u00e9, de fa\u00e7on fort appropri\u00e9e, dans le journal The Nation, arbore le nom de Gandhi comme une banni\u00e8re, mais cite principalement des activistes et des universitaires blancs afin d\u2019\u00e9laborer une strat\u00e9gie plus pr\u00e9cise. Un autre article sur la non-violence, qu\u2019un activiste pacifiste anti-SOA recommandait \u00e0 des activistes non-pacifistes qui doutaient de la profondeur strat\u00e9gique de la non-violence, repose uniquement sur des sources blanches. Un livre fort populaire parmi les pacifistes am\u00e9ricains d\u00e9clare que \u00ab\u00a0l\u2019Am\u00e9rique a \u00e9t\u00e9 plus souvent \u00e9t\u00e9 le professeur de l\u2019id\u00e9al non-violent que son \u00e9l\u00e8ve\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Les pacifistes seraient bien avis\u00e9s de pr\u00eater attention \u00e0 la couleur de la violence. Lorsqu\u2019on parle d\u2019\u00e9meutes, de quels \u00e9meutiers parle-t-on\u00a0? Des activistes blancs qui se livrent \u00e0 des destructions de propri\u00e9t\u00e9 en tant que forme de d\u00e9sob\u00e9issance civile peuvent certes tirer quelque peu \u00e0 eux la couverture protectrice de la non-violence, mais ne la perdent g\u00e9n\u00e9ralement pas. Des personnes de couleur impliqu\u00e9es dans une destruction de propri\u00e9t\u00e9 pour des motifs politiques, \u00e0 moins que ce soit strictement dans le cadre d\u2019une protestation organis\u00e9e par des activistes blancs, se voient bannis dans le royaume de la violence, d\u00e9consid\u00e9r\u00e9s comme activistes, et pr\u00e9sent\u00e9s comme d\u00e9pourvus de conscience politique. Le racisme du syst\u00e8me judiciaire, cet \u00e9l\u00e9ment important et violent de notre soci\u00e9t\u00e9 auquel les pacifistes choisissent pourtant rarement de s\u2019opposer en priorit\u00e9, a profond\u00e9ment influenc\u00e9 la psych\u00e9 am\u00e9ricaine. La violence et la criminalit\u00e9 sont presque des concepts interchangeables (regardez plut\u00f4t l\u2019aise avec laquelle les pacifistes utilisent la terminologie de la moralit\u00e9 \u00e9tatique \u2013 par exemple \u00ab\u00a0la justice\u00a0\u00bb \u2013 comme si elle \u00e9tait la leur propre), et l\u2019un des principaux objectifs de ces deux concepts est de jeter l\u2019opprobre. Exactement de la m\u00eame fa\u00e7on que les criminels m\u00e9ritent la r\u00e9pression et la punition, les gens qui recourent \u00e0 la violence m\u00e9ritent les in\u00e9vitables cons\u00e9quences violentes sur leur karma\u00a0; ceci est consubstantiel au principe de non-violence. Les pacifistes pourront certes nier croire que qui que ce soit m\u00e9riterait de subir de la violence\u00a0; pourtant, ils utilisent souvent l\u2019argument classique que les r\u00e9volutionnaires ne devraient pas recourir \u00e0 la violence, parce qu\u2019alors cela sera utilis\u00e9 par l\u2019\u00c9tat pour \u00ab\u00a0justifier\u00a0\u00bb une r\u00e9pression violente. Eh bien, aupr\u00e8s de qui cette r\u00e9pression violente est-elle justifi\u00e9e, et pourquoi ceux qui clament \u00eatre oppos\u00e9s \u00e0 la violence ne s\u2019efforcent-ils pas de ruiner cette justification\u00a0? Pourquoi les activistes non-violents cherchent-ils \u00e0 changer la moralit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 dans sa fa\u00e7on de voir l\u2019oppression ou la guerre, mais acceptent-ils la moralit\u00e9 de la r\u00e9pression comme si elle \u00e9tait naturelle et intouchable\u00a0?<\/p>\n
Il est fr\u00e9quent que cette conception selon laquelle la lutte arm\u00e9e a d\u2019in\u00e9vitables cons\u00e9quences r\u00e9pressives d\u00e9passe la simple hypocrisie pour tourner carr\u00e9ment \u00e0 la mise en accusation des victimes et \u00e0 l\u2019approbation de la violence r\u00e9pressive. On conseille aux personnes de couleur opprim\u00e9es quotidiennement par la violence polici\u00e8re et structurelle de ne pas r\u00e9pondre par la violence, parce que cela justifierait la violence \u00e9tatique d\u00e9j\u00e0 mobilis\u00e9e contre eux. Dans les ann\u00e9es 1960 et 70, l\u2019accusation des victimes fut un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 du discours et m\u00eame de la strat\u00e9gie pacifistes, quand des activistes blancs contribu\u00e8rent \u00e0 justifier les actions de l\u2019\u00c9tat et \u00e0 neutraliser ce qui aurait pu se transformer en violences anti-gouvernementales en r\u00e9action \u00e0 la r\u00e9pression violente perp\u00e9tr\u00e9e par l\u2019\u00c9tat contre les mouvements de lib\u00e9ration noirs et autres, comme l\u2019assassinat par la police de Fred Hampton et Mark Clark, dirigeants du Black Panther Party. Au lieu de soutenir et d\u2019aider les Black Panthers, les pacifistes blancs trouv\u00e8rent plus tendance de d\u00e9clarer que ceux-ci avaient \u00ab\u00a0provoqu\u00e9 la violence\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9taient eux-m\u00eames attir\u00e9s cela\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Plus r\u00e9cemment, lors de la Conf\u00e9rence anarchiste que j\u2019ai mentionn\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment, j\u2019ai d\u00e9fendu l\u2019id\u00e9e que le mouvement anti-guerre am\u00e9ricain m\u00e9ritait de partager la responsabilit\u00e9 de la mort de trois millions de Vietnamiens, pour avoir \u00e9t\u00e9 aussi accommodant avec le pouvoir d\u2019\u00c9tat. Un pacifiste, anarchiste et membre des Christian Peacemakers r\u00e9pondit \u00e0 mon accusation en affirmant que la responsabilit\u00e9 en incombait (je m\u2019attendais \u00e0 ce qu\u2019il dise \u00ab\u00a0uniquement \u00e0 l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine\u00a0\u00bb, mais non\u00a0!) \u00e0 Ho Chi Minh et aux dirigeants Vietnamiens, pour avoir pratiqu\u00e9 la lutte arm\u00e9e. (Soit ce pacifiste pense que les Vietnamiens de base \u00e9taient incapables de faire par eux-m\u00eames le pas, hautement populaire, vers la r\u00e9sistance violente, soit il les accuse \u00e9galement.) On peut avoir l\u2019impression que, si plus de Gitans, de Juifs, d\u2019homosexuels et autres avaient r\u00e9sist\u00e9 par la violence \u00e0 l\u2019Holocauste, les pacifistes trouveraient tout aussi commode d\u2019attribuer ce petit ph\u00e9nom\u00e8ne au fait que l\u2019opposition n\u2019\u00e9tait pas exclusivement pacifiste.<\/p>\n
En pr\u00eachant la non-violence, et en abandonnant \u00e0 la r\u00e9pression \u00e9tatique ceux qui ne les \u00e9coutent pas obligeamment, les activistes blancs qui pensent se pr\u00e9occuper du racisme mettent en r\u00e9alit\u00e9 en place une relation paternaliste et accomplissent l\u2019utile t\u00e2che qui consiste \u00e0 pacifier les opprim\u00e9s. La pacification des personnes de couleur par la non-violence recoupe la volont\u00e9 de d\u00e9sarmer les opprim\u00e9s qui est celle des structures de pouvoir de la supr\u00e9matie blanche. Les dirigeants acclam\u00e9s du mouvement pour les droits civiques, y compris Luther King, ont contribu\u00e9 \u00e0 la strat\u00e9gie \u00ab\u00a0des balles et des bulletins\u00a0\u00bb men\u00e9e par le gouvernement, en isolant et en d\u00e9truisant les activistes noirs de la lutte arm\u00e9e et en manipulant les autres pour qu\u2019ils soutiennent un programme \u00e9dulcor\u00e9 et pro-gouvernemental, centr\u00e9 sur l\u2019inscription sur les listes \u00e9lectorales. En fait, la NAACP et le Southern Christian Leadership Council (SCLC) furent pay\u00e9s pour leurs services par le gouvernement. (Et le Student Non-violent Coordinating Committee (SNCC) d\u00e9pendait largement des dons de riches bienfaiteurs lib\u00e9raux, qui lui retir\u00e8rent leur soutien lorsqu\u2019il adopta un positionnement plus favorable \u00e0 la violence, ce qui contribua \u00e0 son effondrement.)<\/p>\n
Un si\u00e8cle plus t\u00f4t, l\u2019une des principales activit\u00e9s du Ku Klux Klan dans les ann\u00e9es qui suivirent la Guerre de S\u00e9cession fut de d\u00e9sarmer toute la population noire du Sud, volant d\u00e8s qu\u2019ils le pouvaient les armes des Noirs tout juste \u00ab\u00a0lib\u00e9r\u00e9s\u00a0\u00bb, souvent avec l\u2019aide de la police. En r\u00e9alit\u00e9, le Klan agit souvent en tant que force paramilitaire de l\u2019\u00c9tat en p\u00e9riode de troubles sociaux, et tant le Klan que les actuelles forces de police des \u00c9tats-Unis plongent leurs racines dans les \u00ab\u00a0slave patrols\u00a0\u00bb (4) d\u2019avant la guerre de S\u00e9cession, qui utilisaient r\u00e9guli\u00e8rement la terreur pour exercer leur contr\u00f4le sur les Noirs, dans ce que l\u2019on pourrait appeler la premi\u00e8re politique de profilage racial. \u00c0 pr\u00e9sent que la s\u00e9curit\u00e9 de la hi\u00e9rarchie raciale est assur\u00e9e, le Ku Klux Klan s\u2019est effac\u00e9 \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan, la police a confisqu\u00e9 ses armes, et les pacifistes qui se croient les alli\u00e9s des Noirs leur enjoignent de ne pas se r\u00e9-armer, et ostracisent ceux qui le font.<\/p>\n
Une g\u00e9n\u00e9ration apr\u00e8s l\u2019\u00e9chec du mouvement pour les droits civiques, la r\u00e9sistance noire a donn\u00e9 naissance au hip-hop, achet\u00e9 et arraisonn\u00e9 au capital par des forces culturelles dominantes comme l\u2019industrie du disque, les fabricants de v\u00eatements et les m\u00e9dias lucratifs (autrement dit, des entreprises poss\u00e9d\u00e9es par des Blancs). Ces forces culturelles capitalistes, prot\u00e9g\u00e9es par le d\u00e9sarmement des Noirs et enrichies par la transformation de leur esclavage, se font pacifistes et d\u00e9noncent la pr\u00e9gnance de paroles de chansons qui parlent de tirer sur les flics (pour leur r\u00e9pliquer). Les artistes hip-hop li\u00e9s aux principaux labels discographiques renoncent largement \u00e0 la glorification de la violence anti-\u00e9tatique et la remplace par une violence encore accrue contre les femmes, ce qui est plus tendance. Poussant les Noirs \u00e0 ne pas s\u2019armer et \u00e0 renoncer \u00e0 en appeler \u00e0 la lutte contre la police, la non-violence refl\u00e8te en r\u00e9alit\u00e9 le triomphe d\u2019une violence ant\u00e9rieure.<\/p>\n
La violence interpersonnelle massive perp\u00e9tr\u00e9e par le Ku Klux Klan a donc cr\u00e9\u00e9 une in\u00e9galit\u00e9 mat\u00e9rielle (les Blancs sont arm\u00e9s, pas les Noirs) qui est perp\u00e9tu\u00e9e par la violence syst\u00e9matique et moins visible de la police. En m\u00eame temps, les \u00e9lites blanches utilisent leur puissance culturelle, elle-m\u00eame acquise et pr\u00e9serv\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 toutes sortes de violences \u00e9conomiques et gouvernementales, pour r\u00e9cup\u00e9rer la culture noire et promouvoir ainsi certaines constructions id\u00e9ologiques qui, ant\u00e9rieurement, ont justifi\u00e9 d\u2019abord l\u2019enl\u00e8vement, la mise en esclavage et le lynchage de Noirs\u00a0; et ceci tout en canalisant sous forme de violences r\u00e9currentes au sein m\u00eame des communaut\u00e9s noires la col\u00e8re engendr\u00e9e par les violations commises \u00e0 leur encontre pendant des g\u00e9n\u00e9rations, plut\u00f4t que de laisser fomenter des actions violentes contre des autorit\u00e9s qui ne les ont que trop m\u00e9rit\u00e9s. Dans la dynamique de pouvoir d\u00e9crite au cours de cette br\u00e8ve esquisse historique, comme dans tant d\u2019autres \u00e9pisodes d\u2019oppression raciale, les gens qui promeuvent la non-violence aupr\u00e8s des opprim\u00e9s, pour autant qu\u2019ils jouent effectivement un r\u00f4le quelconque, finissent toujours par faire le travail de la structure du pouvoir supr\u00e9matiste blanc, qu\u2019ils le veuillent ou non.<\/p>\n
On doit \u00e0 Robert Williams une alternative \u00e0 cet h\u00e9ritage du d\u00e9sarmement. Malheureusement, son histoire reste \u00e9cart\u00e9e de la narration consacr\u00e9e que l\u2019on trouve dans les livres scolaires vis\u00e9s par l\u2019\u00c9tat et, pour autant que la non-violence ait quoi que ce soit \u00e0 en dire, est \u00e9galement exclue de la m\u00e9moire du mouvement pour les droits civiques et de la compr\u00e9hension qu\u2019il a de sa propre histoire. \u00c0 partir de 1957, Robert Williams arma le chapitre de la NAACP de Monroe, en Caroline du Nord, pour repousser les attaques du Ku Klux Klan et de la police. Williams influen\u00e7a la formation d\u2019autres groupes d\u2019auto-d\u00e9fense arm\u00e9s, dont les Deacons for Defense and Justice qui compt\u00e8rent jusqu\u2019\u00e0 cinquante chapitres \u00e0 travers le Sud des \u00c9tats-Unis, d\u00e9fendant les communaut\u00e9s noires et les activistes du mouvement pour les droits civiques. Voil\u00e0 exactement le genre d\u2019histoire d\u2019 \u00ab\u00a0empowerment\u00a0\u00bb que les pacifistes blancs n\u00e9gligent ou \u00e9clipsent. Entre les mains des Blancs, la non-violence a \u00e9t\u00e9 et continue d\u2019\u00eatre une entreprise coloniale. Les \u00e9lites blanches enseignent aux autochtones comment g\u00e9rer leurs \u00e9conomies et leurs gouvernements, pendant que les dissidents blancs enseignent aux autochtones comment mener leur r\u00e9sistance. Le 20 avril 2006, un co-fondateur de Food Not Bombs (FNB, \u00ab\u00a0de la nourriture, pas des bombes\u00a0\u00bb), un groupe anti-autoritaire majoritairement blanc qui sert de la nourriture gratuite dans des lieux publics par le biais d\u2019une centaine d\u2019antennes (principalement en Am\u00e9rique du Nord, en Australie et en Europe), diffusa un appel \u00e0 soutien pour la nouvelle antenne de FNB au Nig\u00e9ria.<\/p>\n
En mars dernier, le co-fondateur de FNB Keith McHenry et le b\u00e9n\u00e9vole nig\u00e9rien Yinka Dada ont rendu visite aux gens qui souffrent dans l\u2019ombre des raffineries de p\u00e9trole du Nig\u00e9ria.<\/p>\n
\u00ab\u00a0Les conditions dans la r\u00e9gion sont terribles\u00a0; les bombes ne sont pas un bon moyen de les am\u00e9liorer. La crise au Nig\u00e9ria a contribu\u00e9 \u00e0 ce que le prix du baril de p\u00e9trole atteigne le niveau record de 72 dollars. Il est compr\u00e9hensible que les gens soient frustr\u00e9s que les profits g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par leurs ressources enrichissent des entreprises \u00e9trang\u00e8res, tandis que leur environnement est pollu\u00e9 et qu\u2019ils vivent dans la pauvret\u00e9. Food Not Bombs offre une solution non-violente.\u00a0\u00bb<\/p>\n
L\u2019appel \u00e0 soutien de Food Not Bombs condamnait les actions de la milice rebelle, MEND, qui cherchent \u00e0 obtenir l\u2019autonomie du peuple Ijaw dans le delta du Niger et la fin des destructions dues \u00e0 l\u2019industrie p\u00e9troli\u00e8re (alors que FNB \u00ab\u00a0a salu\u00e9 l\u2019annonce faite par le Pr\u00e9sident nig\u00e9rian Olusegun Obasanjo de la cr\u00e9ation de nouveaux emplois dans la r\u00e9gion du delta\u00a0\u00bb li\u00e9s aux profits p\u00e9troliers). MEND avait enlev\u00e9 plusieurs employ\u00e9s de compagnies p\u00e9troli\u00e8res \u00e9trang\u00e8res (am\u00e9ricaines et europ\u00e9eennes) pour exiger que soit mis un terme \u00e0 la r\u00e9pression gouvernementale et \u00e0 l\u2019exploitation men\u00e9e par ces entreprises (les otages furent lib\u00e9r\u00e9s indemnes). Curieusement, alors qu\u2019ils ont condamn\u00e9 l\u2019enl\u00e8vement, FNB a omis de mentionner le bombardement par l\u2019arm\u00e9e nig\u00e9riane, sous la pr\u00e9sidence d\u2019Obasanjo, de plusieurs villages Ijaw soup\u00e7onn\u00e9s de soutenir MEND. Et tandis qu\u2019il n\u2019y a pas la moindre preuve que la \u00ab\u00a0solution non-violente\u00a0\u00bb que FNB dit \u00ab\u00a0offrir\u00a0\u00bb fera quoi que ce soit pour lib\u00e9rer les Nig\u00e9rians de l\u2019exploitation et de l\u2019oppression qu\u2019ils subissent, la mise en pratique de la non-violence entre les Nig\u00e9rians \u00e9viterait certainement la \u00ab\u00a0crise\u00a0\u00bb gouvernementale et permettrait au cours du p\u00e9trole de baisser, ce qui, je pr\u00e9sume, rend les choses plus pacifiques en Am\u00e9rique du Nord.<\/p>\n
Alors qu\u2019il est confront\u00e9 \u00e0 la r\u00e9pression totale du syst\u00e8me supr\u00e9matiste blanc, \u00e0 l\u2019\u00e9vidente inutilit\u00e9 du processus politique et aux efforts \u00e9hont\u00e9s d\u2019une \u00e9lite dissidente pour exploiter et contr\u00f4ler la rage des opprim\u00e9s, il ne devrait pas pr\u00eater \u00e0 surprise ou controverse que \u00ab\u00a0l\u2019homme colonis\u00e9 trouve sa libert\u00e9 dans et par la violence\u00a0\u00bb, pour emprunter les mots de Frantz Fanon (5), le m\u00e9decin martiniquais qui \u00e9crivit l\u2019une des \u0153uvres les plus importantes sur la lutte contre le colonialisme. La plupart des Blancs ont une situation privil\u00e9gi\u00e9e et une latitude suffisantes pour que nous puissions prendre ces cha\u00eenes gain\u00e9es de velours et de longueur g\u00e9n\u00e9reuse pour la libert\u00e9, aussi nous agitons-nous confortablement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des param\u00e8tres de la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique (dont les limites sont constitu\u00e9es de structures raciales, \u00e9conomiques, sexuelles et gouvernementales impos\u00e9es par la violence). Certains d\u2019entre nous, sombrant plus loin encore dans l\u2019erreur, pr\u00e9supposent que tout le monde est confront\u00e9 \u00e0 des circonstances comparables, et s\u2019attendent \u00e0 ce que les personnes de couleur exercent des privil\u00e8ges qu\u2019en fait elles n\u2019ont pas. Mais au-del\u00e0 de la n\u00e9cessit\u00e9 strat\u00e9gique d\u2019attaquer l\u2019\u00c9tat avec tous les moyens dont nous disposons, ceux d\u2019entre nous qui ne sont pas confront\u00e9s quotidiennement \u00e0 l\u2019intimidation polici\u00e8re, \u00e0 l\u2019avilissement et \u00e0 la subordination ont-ils pris en consid\u00e9ration l\u2019effet b\u00e9n\u00e9fique de contre-attaquer par la force\u00a0? Voici ce qu\u2019\u00e9crit Frantz Fanon, \u00e0 propos de la psychologie du colonialisme et du recours \u00e0 la violence en vue de la lib\u00e9ration\u00a0: \u00ab\u00a0Au niveau des individus, la violence [comme partie int\u00e9grante d\u2019une lutte de lib\u00e9ration] est une force purifiante. Elle lib\u00e8re l\u2019indig\u00e8ne de son complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9\u2026 et de son d\u00e9sespoir et son inaction\u00a0; elle le lib\u00e8re de la peur et restaure son estime de soi.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Mais les d\u00e9fenseurs de la non-violence issus d\u2019un milieu social privil\u00e9gi\u00e9, dont le confort mat\u00e9riel et psychologique est garanti et prot\u00e9g\u00e9 par un ordre violent, ne grandissent pas avec un complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9 qu\u2019on leur a violemment inculqu\u00e9. Il y a de quoi \u00eatre abasourdi par l\u2019arrogance du pr\u00e9suppos\u00e9 par lequel les pacifistes pensent pouvoir dicter quelles formes de lutte sont morales et efficaces \u00e0 des gens qui vivent dans des conditions bien diff\u00e9rentes et bien plus violentes. Les petit-bourgeois blancs qui donnent des le\u00e7ons sur la r\u00e9sistance \u00e0 des enfants r\u00e9fugi\u00e9s dans le camp de J\u00e9nine ou survivants des massacres en Colombie frappent par leur ressemblance avec, disons, les \u00e9conomistes de la Banque Mondiale qui dictent les \u00ab\u00a0bonnes\u00a0\u00bb pratiques agricoles \u00e0 des fermiers indiens qui ont h\u00e9rit\u00e9 de traditions agricoles vieilles de plusieurs si\u00e8cles. Et la bienveillance des privil\u00e9gi\u00e9s envers les syst\u00e8mes globaux de violence devrait soulever de s\u00e9rieuses questions quant \u00e0 la sinc\u00e9rit\u00e9 de ces m\u00eames privil\u00e9gi\u00e9s, en l\u2019occurrence des Blancs, qui embrassent la non-violence. Pour citer \u00e0 nouveau Darren Parker, \u00ab\u00a0L\u2019apparence, \u00e0 tout le moins, d\u2019un esprit non-violent est beaucoup plus facile \u00e0 atteindre lorsqu\u2019on n\u2019est pas soi-m\u00eame la victime directe de l\u2019injustice\u00a0; elle pourrait en fait manifester simplement une distance psychologique. Apr\u00e8s tout, il est bien plus facile d\u2019 \u00ab\u00a0aimer ton ennemi\u00a0\u00bb lorsqu\u2019il n\u2019est pas\u00a0vraiment<\/i>\u00a0ton ennemi.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Oui, des gens de couleurs, des pauvres et des habitants des pays du Sud ont promu la non-violence (m\u00eame si habituellement de tels pacifistes proviennent des couches les plus privil\u00e9gi\u00e9es de leurs communaut\u00e9s)\u00a0; cependant, ce n\u2019est qu\u2019avec un sens hautement d\u00e9velopp\u00e9 de leur propre sup\u00e9riorit\u00e9 que les activistes blancs peuvent juger et condamner des personnes opprim\u00e9es qui ne le font pas. Il est tout \u00e0 fait vrai qu\u2019ind\u00e9pendamment de notre situation plus ou moins privil\u00e9gi\u00e9e, on devrait pouvoir se fier \u00e0 sa propre analyse, mais lorsque celle-ci repose sur une douteuse posture de haute moralit\u00e9 et sur une interpr\u00e9tation opportun\u00e9ment s\u00e9lective de ce qui est violent, on peut parier avoir oubli\u00e9 de s\u2019appliquer \u00e0 soi-m\u00eame son sens critique. Lorsqu\u2019on comprend que les privil\u00e9gi\u00e9s tirent leurs avantages mat\u00e9riels de l\u2019exploitation des opprim\u00e9s, et que cela signifie qu\u2019on b\u00e9n\u00e9ficie de la violence utilis\u00e9e pour les tenir sous le joug, on ne peut pas sinc\u00e8rement les condamner parce qu\u2019ils se rebellent violemment contre la violence structurelle qui nous privil\u00e9gie. (Ceux qui ont un jour condamn\u00e9 la r\u00e9sistance violente de gens qui ont grandi dans des conditions plus oppressives qu\u2019eux-m\u00eames devraient r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 cela la prochaine fois qu\u2019ils mangeront une banane ou boiront une tasse de caf\u00e9.)<\/p>\n
J\u2019esp\u00e8re que chacun est conscient que le gouvernement utilise des formes de r\u00e9pression plus violentes contre les personnes de couleur en r\u00e9sistance que contre les personnes blanches. Lorsque les chefs Oglala [\u00a0? \u00ab\u00a0Oglala traditionals\u00a0\u00bb dans l\u2019original] et l\u2019American Indian Movement se soulev\u00e8rent dans la r\u00e9serve de Pine Ridge dans les ann\u00e9es 1970 pour affirmer un peu d\u2019ind\u00e9pendance et s\u2019organiser contre la brutalit\u00e9 end\u00e9mique du \u00ab\u00a0gouvernement tribal\u00a0\u00bb impos\u00e9, le Pentagone, le FBI, les marshals f\u00e9d\u00e9raux et le Bureau des Affaires Indiennes mirent en place un v\u00e9ritable programme contre-insurrectionnel, qui se manifesta par une violence quotidienne et des douzaines de morts. Selon Ward Churchill et Jim Vander Wall, \u00ab\u00a0Le principe de l\u2019auto-d\u00e9fense \u00e0 main arm\u00e9e \u00e9tait devenu, pour les dissidents, une n\u00e9cessit\u00e9 vitale.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Les seuls promoteurs de la non-violence que j\u2019ai jamais entendus rejeter jusqu\u2019\u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019auto-d\u00e9fense \u00e9taient blancs, et bien qu\u2019ils aient sans doute leurs martyrs, eux et leurs familles n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s personnellement \u00e0 la mise en p\u00e9ril de leur survie du fait de leur activisme. J\u2019ai beaucoup de mal \u00e0 croire que leur aversion envers la violence ait autant \u00e0 voir avec des principes qu\u2019avec une situation privil\u00e9gi\u00e9e et une certaine ignorance. Par del\u00e0 la simple auto-d\u00e9fense, le fait que des individus aient d\u00fb affronter l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 d\u2019avoir \u00e0 contre-attaquer pour survivre ou pour am\u00e9liorer leurs vies d\u00e9pend en large part de la couleur de leur peau et de leur place au sein de diverses hi\u00e9rarchies oppressives aux niveaux national et international. Ce sont ces exp\u00e9riences que la non-violence ignorent en traitant la violence comme un probl\u00e8me moral ou comme quelque-chose que l\u2019on choisit.<\/p>\n
Au sein du pacifisme, il existe un courant \u00ab\u00a0culturellement relativiste\u00a0\u00bb en vertu duquel les activistes privil\u00e9gi\u00e9s acceptent voire soutiennent une r\u00e9sistance arm\u00e9e dans les pays du Sud, et \u00e9ventuellement dans les colonies internes des \u00c9tats d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique du Nord, et ne d\u00e9fendent la non-violence qu\u2019aupr\u00e8s des gens qui partagent une situation privil\u00e9gi\u00e9e similaire \u00e0 la leur. Cette position est marqu\u00e9e d\u2019une nouvelle forme de racisme, sugg\u00e9rant que les gens de couleur vivant dans les \u00c9tats du Sud plus ouvertement oppressifs se chargent de combattre et de mourir, tandis que les citoyens privil\u00e9gi\u00e9s des centres de l\u2019empire se contenteraient de formes de r\u00e9sistance plus appropri\u00e9es au contexte, comme des rassemblements ou des sit-in de protestation.<\/p>\n
\u00c0 l\u2019oppos\u00e9, une analyse anti-raciste requiert que les Blancs reconnaissent que la violence contre laquelle les gens de couleur doivent se d\u00e9fendre trouve son origine dans le \u00ab\u00a0Premier Monde\u00a0\u00bb blanc. Par cons\u00e9quent, une r\u00e9sistance appropri\u00e9e \u00e0 l\u2019encontre d\u2019un r\u00e9gime qui propage la guerre contre les peuples colonis\u00e9s \u00e0 travers la plan\u00e8te consiste \u00e0 la (ra)mener dans son propre pays\u00a0; ce qui suppose de faire \u00e9merger une culture anti-autoritaire, coop\u00e9rative et anti-raciste parmi les Blancs\u00a0; d\u2019attaquer les institutions de l\u2019imp\u00e9rialisme\u00a0; et d\u2019apporter un soutien aux peuples opprim\u00e9s en r\u00e9sistance sans pour autant affaiblir leur souverainet\u00e9 dans la conduite de leur lutte. Cependant, les pacifistes non-absolutistes qui acceptent un peu de relativisme culturel sont en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale moins prompts \u00e0 soutenir la r\u00e9volution arm\u00e9e lorsque la bataille se rapproche de chez eux. Voici le raisonnement\u00a0: les Palestiniens, par exemple, peuvent s\u2019engager dans une lutte arm\u00e9e parce qu\u2019ils vivent sous le joug d\u2019un r\u00e9gime violent, mais il serait \u00ab\u00a0inappropri\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0irresponsable\u00a0\u00bb de la part des habitants brutalis\u00e9s du ghetto urbain voisin de former des unit\u00e9s de gu\u00e9rilla. C\u2019est la tendance \u00ab\u00a0not in my backyard\u00a0\u00bb (6), aliment\u00e9e par la conscience qu\u2019une r\u00e9volution l\u00e0-bas serait excitante, mais qu\u2019une r\u00e9volution ici nous priverait, nous activistes privil\u00e9gi\u00e9s, de notre confort. Est \u00e9galement pr\u00e9sente la peur latente d\u2019un soul\u00e8vement \u00e0 caract\u00e8re racial, qui n\u2019est dissip\u00e9e que lorsque celui-ci est subordonn\u00e9 \u00e0 une \u00e9thique non-violente. Des Noirs qui font une marche sont photog\u00e9niques. Des Noirs avec des pistolets \u00e9voquent les images de crimes violents du journal t\u00e9l\u00e9vis\u00e9. Des Am\u00e9rindiens qui tiennent une conf\u00e9rence de presse, voil\u00e0 qui est digne de louanges. Des Am\u00e9rindiens pr\u00eats, d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 et capables de reprendre leur terre, voil\u00e0 qui est un peu inqui\u00e9tant. C\u2019est pourquoi les seuls r\u00e9volutionnaires de couleur sur le front int\u00e9rieur avec lesquels les Blancs sont familiers et auxquels ils apportent leur soutien sont d\u2019inoffensifs martyrs \u2013 les morts et les prisonniers.<\/p>\n
La contradiction qui traverse le pacifisme ostensiblement r\u00e9volutionnaire r\u00e9side dans le fait que la r\u00e9volution n\u2019est jamais synonyme de s\u00e9curit\u00e9, alors que pour la grande majorit\u00e9 de ses promoteurs et de ses pratiquants, le pacifisme a \u00e0 voir avec le fait de rester en s\u00e9curit\u00e9, de ne pas \u00eatre bless\u00e9, de ne pas \u00eatre rejet\u00e9 par quiconque, de ne donner \u00e0 personne une pilule am\u00e8re \u00e0 avaler. Faisant le lien entre le pacifisme et l\u2019auto-pr\u00e9servation des activistes privil\u00e9gi\u00e9s, Ward Churchill cite un organisateur pacifiste qui, pendant la p\u00e9riode de la guerre du Vietnam, d\u00e9non\u00e7ait les tactiques du Black Panther Party et du Weather Underground au motif que ces tactiques \u00e9taient \u00ab\u00a0une chose vraiment dangereuse pour nous tous\u2026 elles comportent le risque tr\u00e8s r\u00e9el d\u2019attirer le m\u00eame genre de r\u00e9pression violente [comme celle exemplifi\u00e9e par l\u2019assassinat par la police de Fred Hampton, dirigeant du Black Panther Party] sur nous tous.\u00a0\u00bb Ou, pour citer David Gilbert qui purge une peine de prison \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9 r\u00e9elle pour ses actions en tant que membre du Weather Underground, mouvement qui en arriva \u00e0 soutenir la Black Liberation Army, \u00ab\u00a0Les Blancs avaient quelque-chose \u00e0 prot\u00e9ger. C\u2019\u00e9tait confortable de se tenir au sommet d\u2019un mouvement moralement prestigieux visant le changement tandis qu\u2019en majeure part, les morts pour la cause \u00e9taient des Noirs.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Le d\u00e9sir pacifiste de s\u00e9curit\u00e9 demeure intact aujourd\u2019hui. En 2003, un activiste non-violent rassurait un journal de Seattle quant au caract\u00e8re des manifestations pr\u00e9vues. \u00ab\u00a0Je ne dis pas que nous ne soutiendrions pas la d\u00e9sob\u00e9issance civile\u00a0\u00bb, d\u00e9clarait Woldt. \u00ab\u00a0Elle a \u00e9t\u00e9 une partie int\u00e9grante du mouvement pacifiste dans lequel [church people] des croyants se sont engag\u00e9s\u00a0; par contre, nous ne sommes pas dans des choses comme l\u2019atteinte \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e ou quoi que ce soit qui g\u00e9n\u00e8re des cons\u00e9quences n\u00e9gatives pour\u00a0nous<\/i>.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Sur une liste de discussion concernant une campagne environnementale radicale en 2004, un activiste \u00e9tudiant en droit, apr\u00e8s avoir invit\u00e9 \u00e0 une discussion ouverte sur les tactiques, appela \u00e0 ne plus mentionner de tactiques non-pacifistes et demanda une stricte adh\u00e9sion \u00e0 la non-violence, arguant que les groupes non-pacifistes \u00ab\u00a0finissent annihil\u00e9s\u00a0\u00bb. Une autre activiste (et, accessoirement, une des autres \u00e9tudiants en droit participant \u00e0 la liste de discussion) abonda dans ce sens, ajoutant \u00ab\u00a0Je pense qu\u2019avoir une discussion sur des tactiques violentes sur cette liste revient \u00e0 jouer avec le feu, et met tout le monde en danger.\u00a0\u00bb Elle \u00e9voquait \u00e9galement son souci que \u00ab\u00a0deux d\u2019entre nous allons compara\u00eetre devant le \u00ab\u00a0tribunal\u00a0\u00bb du comit\u00e9 d\u2019\u00e9thique du barreau [will be facing the star chamber of the ethics committee of the Bar Association] dans un futur proche.\u00a0\u00bb<\/p>\n
Bien s\u00fbr, les promoteurs de la lutte arm\u00e9e doivent comprendre que la prudence est un besoin imp\u00e9ratif lorsque nous discutons de tactiques, en particulier par e-mail, et que nous nous confrontons au d\u00e9fi de susciter le soutien \u00e0 des actions qui sont plus susceptibles de nous valoir harc\u00e8lement ou emprisonnement, m\u00eame si tout ce que nous faisons se limite \u00e0 les discuter. Cependant, dans cet exemple, les deux \u00e9tudiants en droit ne disaient pas que le groupe devrait discuter uniquement de tactiques l\u00e9gales ou de tactiques hypoth\u00e9tiques\u00a0; ils disaient que le groupe ne devrait discuter que de tactiques non-violentes. Dans la mesure o\u00f9 la discussion avait \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e comme une occasion pour le groupe d\u2019\u00e9laborer un fond commun id\u00e9ologique, il \u00e9tait manipulatoire d\u2019utiliser la menace de la r\u00e9pression gouvernementale comme moyen d\u2019emp\u00eacher le groupe de seulement consid\u00e9rer quoi que ce soit d\u2019autre qu\u2019une philosophie explicitement non-violente.<\/p>\n
Parce qu\u2019il est fortement dans l\u2019int\u00e9r\u00eat des Blancs d\u2019\u00e9viter des soul\u00e8vements r\u00e9volutionnaires dans leur voisinage, il existe une longue histoire de trahison par des pacifistes blancs qui ont condamn\u00e9 ou abandonn\u00e9 les groupes r\u00e9volutionnaires \u00e0 la violence d\u2019\u00c9tat. Plut\u00f4t que de prendre des risques afin de prot\u00e9ger les membres des mouvements de lib\u00e9ration noir, chicano et am\u00e9rindien (une protection que leur situation de privil\u00e8ge aurait conf\u00e9r\u00e9e de fa\u00e7on ad\u00e9quate, parce qu\u2019il aurait \u00e9t\u00e9 politiquement tr\u00e8s co\u00fbteux pour le gouvernement d\u2019assassiner des Blancs ais\u00e9s au beau milieu de toute la contestation g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les pertes massives au Vietnam), les pacifistes consciencieux ont ferm\u00e9 les yeux sur la brutalisation, l\u2019emprisonnement et l\u2019assassinat de Black Panthers, d\u2019activistes de l\u2019American Indian Movement, et d\u2019autres. Bien pire, ils ont encourag\u00e9 la r\u00e9pression \u00e9tatique et ont affirm\u00e9 que les r\u00e9volutionnaires la m\u00e9ritaient par leur engagement dans la r\u00e9sistance arm\u00e9e. (Aujourd\u2019hui, ils affirment que la d\u00e9faite ultime des mouvements de lib\u00e9ration, que les pacifistes ont facilit\u00e9e, prouve l\u2019inefficacit\u00e9 des tactiques de ces mouvements.) Le pacifiste respect\u00e9 qu\u2019est David Dellinger admet que \u00ab\u00a0l\u2019un des facteurs qui am\u00e8nent des r\u00e9volutionnaires s\u00e9rieux et des habitants d\u00e9courag\u00e9s des ghettos urbains \u00e0 conclure que la non-violence ne peut pas constituer une m\u00e9thode adapt\u00e9e \u00e0 leurs besoins r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment dans la tendance des pacifistes \u00e0 se ranger, dans les p\u00e9riodes de conflit, du c\u00f4t\u00e9 du statu-quo.\u00a0\u00bb David Gilbert conclut que \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9chec \u00e0 d\u00e9velopper la solidarit\u00e9 avec les luttes de lib\u00e9ration des Noirs, des Am\u00e9rindiens, des Chicanos et Mexicains, des Portoricains est l\u2019un des diff\u00e9rents facteurs qui ont conduit notre mouvement \u00e0 s\u2019effondrer au milieu des ann\u00e9es 1970.\u00a0\u00bb Mumia Abu-Jamal pose la question\u00a0: les radicaux blancs \u00e9taient-ils \u00ab\u00a0r\u00e9ellement pr\u00eats \u00e0 s\u2019engager dans une r\u00e9volution qui n\u2019accordait pas de valeur au fait d\u2019\u00eatre blanc\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n
Au premier abord, la non-violence semble \u00eatre une position morale limpide qui n\u2019a pas grand chose \u00e0 voir avec la race. Cette conception est fond\u00e9e sur le pr\u00e9suppos\u00e9 simpliste que la violence est avant tout quelque-chose que l\u2019on choisit. Mais quels sont les gens qui, en ce monde, ont le privil\u00e8ge de choisir la violence, et quels sont les gens qui vivent dans des conditions violentes qu\u2019ils le veuillent ou non\u00a0? En g\u00e9n\u00e9ral, la non-violence est une pratique privil\u00e9gi\u00e9e, qui trouve son origine dans l\u2019exp\u00e9rience des Blancs, et elle ne fait pas toujours sens pour des gens qui ne b\u00e9n\u00e9ficient pas des m\u00eames privil\u00e8ges qu\u2019eux, ou pour des Blancs qui essaient de d\u00e9truire le syst\u00e8me de privil\u00e8ge et d\u2019oppression.<\/p>\n
De nombreuses personnes de couleur ont aussi eu recours \u00e0 la non-violence, qui dans certaines circonstances a constitu\u00e9 un moyen efficace de pr\u00e9server leur s\u00e9curit\u00e9 face \u00e0 une violente discrimination, tout en oeuvrant \u00e0 des r\u00e9formes limit\u00e9es qui en fin de compte ne changent pas la r\u00e9partition du pouvoir au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Le recours \u00e0 la non-violence par des populations de couleur a g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 un compromis avec une structure de pouvoir blanche. Conscients que la structure de pouvoir blanche pr\u00e9f\u00e8re que les opprim\u00e9s soient non-violents, certains ont choisi d\u2019utiliser des tactiques non-violentes pour d\u00e9samorcer les risques de r\u00e9pression extr\u00eame, de massacres voire de g\u00e9nocide. Les mouvements de personnes de couleur poursuivant pacifiquement des buts r\u00e9volutionnaires ont eu tendance \u00e0 recourir \u00e0 une forme de non-violence moins absolue, plus confrontationnelle et plus dangereuse, que la sorte de non-violence qui subsiste en Am\u00e9rique du Nord de nos jours. Et m\u00eame alors, la pratique de la non-violence est souvent subventionn\u00e9e par des Blancs en situation de pouvoir, utilis\u00e9e par des dissidents blancs ou par des agents du gouvernement pour manipuler le mouvement dans leur propre int\u00e9r\u00eat, et elle est souvent abandonn\u00e9e par de larges segments de la \u00ab\u00a0base\u00a0\u00bb en faveur de tactiques plus dures. L\u2019utilisation de la non-violence en vue de prot\u00e9ger le privil\u00e8ge blanc, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame du mouvement et plus globalement \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la soci\u00e9t\u00e9, est toujours commune aujourd\u2019hui.<\/p>\n
\u00c0 l\u2019examen, la non-violence s\u2019av\u00e8re imbriqu\u00e9e dans des dynamiques de race et de pouvoir. La race est un \u00e9l\u00e9ment essentiel \u00e0 notre exp\u00e9rience d\u2019oppression et de r\u00e9sistance. De longue date, une des composantes du racisme est le pr\u00e9suppos\u00e9 que les Europ\u00e9ens, ou les colons europ\u00e9ens sur d\u2019autres continents, savent ce qui est le mieux pour des populations qu\u2019ils consid\u00e8rent comme \u00ab\u00a0moins civilis\u00e9es\u00a0\u00bb. Les gens qui luttent contre le racisme doivent sans \u00e9quivoque mettre fin \u00e0 cette tradition et accepter qu\u2019aucune priorit\u00e9 donn\u00e9e au pacifisme ne peut tenir face \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif que chaque communaut\u00e9 ait le pouvoir de d\u00e9terminer sa propre forme de r\u00e9sistance, en se fondant sur ses propres exp\u00e9riences. Qui plus est, le fait que la majeure part de la violence \u00e0 laquelle les populations de couleur sont confront\u00e9es \u00e0 travers le monde trouve son origine dans la structure de pouvoir qui privil\u00e9gie les Blancs devrait inciter ceux-ci \u00e0 s\u2019atteler avec plus de h\u00e2te \u00e0 repousser les limites du niveau de militance qui est consid\u00e9r\u00e9 comme acceptable par les communaut\u00e9s blanches. En d\u2019autres termes, pour ceux d\u2019entre nous qui sont blancs, il est de notre devoir d\u00e9sormais de construire notre propre culture militante de r\u00e9sistance, et, \u00e0 rebours du r\u00f4le de professeur que les Blancs se sont historiquement auto-attribu\u00e9, nous avons beaucoup \u00e0 apprendre des luttes men\u00e9es par les gens de couleur. Les radicaux blancs doivent \u00e9duquer politiquement les autres Blancs sur les raisons qui l\u00e9gitiment le recours par les populations de couleur \u00e0 la r\u00e9bellion violente et sur celles qui devraient nous pousser \u00e9galement \u00e0 faire usage d\u2019une diversit\u00e9 de tactiques pour nous lib\u00e9rer nous-m\u00eames, pour lutter solidairement avec tous ceux qui refusent leur rang de laquais ou d\u2019esclave de l\u2019\u00e9lite, et pour mettre fin \u00e0 ces syst\u00e8mes mondiaux d\u2019oppression et d\u2019exploitation.<\/p>\n
Notes du chapitre 2\u00a0:<\/b><\/p>\n
(2) En anglais, \u00ab\u00a0the Great White Father\u00a0\u00bb\u00a0; c\u2019\u00e9tait le nom par lequel les Am\u00e9rindiens d\u00e9signaient le pr\u00e9sident des \u00c9tats-Unis. (NDT)<\/p>\n
(3) Dans le sud esclavagiste des \u00c9tats-Unis, les esclaves domestiques \u00e9taient en g\u00e9n\u00e9ral mieux trait\u00e9s et de couleur de peau plus claire que les esclaves utilis\u00e9s aux travaux agricoles. Malcolm X reprit cette distinction, d\u00e9signant comme \u00ab\u00a0house slaves\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0esclaves domestiques\u00a0\u00bb) ou \u00ab\u00a0house Negros\u00a0\u00bb les Noirs qui se contentaient de vivre et travailler paisiblement parmi les Blancs (sans chercher \u00e0 mettre en cause fondamentalement la discrimination envers les Noirs), par opposition aux \u00ab\u00a0field slaves\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0field Negros\u00a0\u00bb, ses partisans, qui d\u00e9fendaient le recours \u00e0 la lutte arm\u00e9e. (NDT)<\/p>\n
(4) De 1704 \u00e0 1865, un syst\u00e8me de patrouilles de trois \u00e0 six hommes blancs arm\u00e9s et \u00e0 cheval tissait un r\u00e9seau de surveillance et de terreur autour des esclaves noirs. Ces patrouilles pouvaient librement violenter ou tuer des esclaves, qu\u2019ils soient \u00e9chapp\u00e9s, rassembl\u00e9s ou qu\u2019ils n\u2019aient rien \u00e0 se reprocher au regard du Code noir. Tous les hommes blancs en \u00e2ge de servir dans l\u2019arm\u00e9e avaient le devoir civique de servir dans ces patrouilles, qu\u2019ils soient ou non propri\u00e9taires d\u2019esclaves. Le dispositif permettait \u00e9galement de maintenir une coh\u00e9sion des Blancs par-del\u00e0 les diff\u00e9rences de classes sociales, en dressant m\u00eame les plus pauvres contre les Noirs. (NDT)<\/p>\n
(5) Les propos de Fanon sont ici retraduits en fran\u00e7ais \u00e0 partir de la traduction anglaise que cite Gelderloos. (NDT)<\/p>\n
(6) En fran\u00e7ais, \u00ab\u00a0pas dans mon jardin\u00a0\u00bb. L\u2019expression anglaise ou son acronyme NIMBY sont couramment utilis\u00e9s en fran\u00e7ais pour parler de luttes environnementales qui voient des citoyens s\u2019opposer \u00e0 une installation polluante en particulier. L\u2019utilisation du terme NIMBY, en g\u00e9n\u00e9ral connot\u00e9 plus ou moins n\u00e9gativement, sous-entend que les opposants ne s\u2019opposent qu\u2019\u00e0 ce que cette installation soit construite pr\u00e8s de chez eux, et pas \u00e0 sa construction en tant que telle ou aux logiques socio-\u00e9conomiques sous-jacentes. (NDT)<\/p>\n
Traduction : \u00ab\u00a0Violence ? Parfois oui\u2026\u00a0\u00bb \u2013\u00a0https:\/\/violenceparfoisoui.wordpress.com<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n *\u00a0Le livre de l\u2019activiste anarchiste am\u00e9ricain Peter Gelderloos \u00ab\u00a0Comment la non-violence prot\u00e8ge l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb (2007)<\/strong>, l\u2019un des quelques textes \u00ab\u00a0fondamentaux\u00a0\u00bb de critique de la non-violence en langue anglaise :<\/p>\n Introduction<\/a><\/p>\n Chapitre 1 \u2013 La non-violence est inefficace<\/a><\/p>\n Chapitre 2 \u2013 La non-violence est raciste<\/a><\/p>\n Chapitre 4 (extrait) \u2013 La non-violence est patriarcale<\/a><\/p>\n * La brochure de l\u2019\u00e9cologiste et anarchiste am\u00e9ricain William Meyers\u00a0\u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9ologie de la Non-violence et ses cons\u00e9quences violentes\u00a0\u00bb<\/a><\/strong>\u00a0(2000)<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" CHAPITRE\u00a02\u00a0: LA NON-VIOLENCE EST RACISTE Je ne cherche pas \u00e0 faire assaut d\u2019insultes, et ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s m\u00fbre r\u00e9flexion que j\u2019utilise l\u2019\u00e9pith\u00e8te \u00ab\u00a0raciste\u00a0\u00bb. Dans le contexte contemporain, la non-violence est en soi une posture de privil\u00e9gi\u00e9s. Outre que le pacifiste lambda est assez clairement un Blanc de la classe moyenne, le pacifisme comme id\u00e9ologie \u00e9mane … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5696,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,36,42,4,7,6,8,18,28,37,39,5],"tags":[536],"class_list":["post-5695","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-europe","category-homophobie","category-islamophobie","category-negrophobie","category-palestine-moyen-orient","category-prisons","category-resistance-bruxelles","category-racismes","category-romophobie","category-sans-papier","category-violence-policiere","tag-peter-gelderloos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5695","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5695"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5695\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5698,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5695\/revisions\/5698"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5696"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5695"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5695"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5695"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}