{"id":6018,"date":"2019-02-20T17:35:44","date_gmt":"2019-02-20T16:35:44","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=6018"},"modified":"2024-10-20T17:42:05","modified_gmt":"2024-10-20T16:42:05","slug":"huey-p-newton-le-suicide-revolutionnaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=6018","title":{"rendered":"Huey P. Newton, Le suicide r\u00e9volutionnaire"},"content":{"rendered":"
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Huey P. Newton, Le suicide r\u00e9volutionnaire, 2018, Paris, Premiers Matins de Novembre \u00c9ditions, 340 pages, 18 \u20ac.<\/h4>\n

Un billet de Fr\u00e9d\u00e9ric Thomas<\/strong><\/h3>\n

Le suicide r\u00e9volutionnaire<\/i>\u00a0constitue l\u2019autobiographie du co-fondateur (avec Bobby Seale) et leader du\u00a0Black Panther Party<\/i>, Huey P. Newton (1942-1989), qui en fut le \u00ab\u00a0ministre de la D\u00e9fense\u00a0\u00bb. C\u2019est \u00e9galement un essai th\u00e9orique o\u00f9 l\u2019auteur \u00e9claire les choix strat\u00e9giques du mouvement. Et, enfin, une sorte de livre de formation. Le titre, \u00e9trange \u00e0 premi\u00e8re vue, renvoie \u00e0 un positionnement \u00e9thique (\u00e0 acqu\u00e9rir) dans la lutte r\u00e9volutionnaire\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Mais avant de mourir, la question est de savoir comment vivre. (\u2026) Le suicide r\u00e9volutionnaire ne signifie pas que moi et mes camarades d\u00e9sirons mourir, cela signifie exactement le contraire. Nous ressentons un tel d\u00e9sir de vivre avec espoir et dignit\u00e9 qu\u2019une existence qui en serait d\u00e9nu\u00e9e nous est impossible<\/i>\u00a0\u00bb (p. 24).<\/p>\n

Comme le fait remarquer avec raison, dans la pr\u00e9face, Amzat Boukari-Yabara, cette conception a des affinit\u00e9s avec \u00ab\u00a0ce que le leader bissau-guin\u00e9en et cap-verdien Amilcar Cabral appelait le \u00ab\u00a0suicide de classe\u00a0\u00bb\u00a0: rendre la \u00ab\u00a0petite bourgeoisie r\u00e9volutionnaire [\u2026] capable de se suicider comme classe pour ressusciter comme travailleurs r\u00e9volutionnaires\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0\u00bb (p. 7).<\/p>\n

Grandir, lire et se battre<\/b><\/p>\n<\/div>\n

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Dans\u00a0Le suicide r\u00e9volutionnaire,<\/i>\u00a0Huey P. Newton raconte son enfance et adolescence, son attachement \u00e0 sa famille, les jeux et la petite criminalit\u00e9 \u00e0 laquelle il se livre, lui et ses amis, presque avec l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, au cours de son adolescence. Et son \u00e9ducation\u2026<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous partagions les r\u00eaves des autres enfants am\u00e9ricains. Port\u00e9s par notre innocence, nous voulions devenir docteurs, avocats, pilotes, boxeurs et b\u00e2tisseurs. Comment aurions-nous pu savoir que nous n\u2019allions nulle part\u00a0? Rien dans notre exp\u00e9rience n\u2019avait encore montr\u00e9 que le r\u00eave am\u00e9ricain ne nous \u00e9tait pas destin\u00e9. Nous aussi nous avions de grandes esp\u00e9rances. Et puis l\u2019\u00e9cole a commenc\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb (p. 37).\u00a0L\u2019\u00e9cole appara\u00eet en effet et tout \u00e0 la fois comme un marqueur du racisme et des in\u00e9galit\u00e9s, un \u00ab\u00a0fixeur\u00a0\u00bb des classes et des places au sein de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tats-unienne et un vecteur id\u00e9ologique qui n\u2019a de cesse de \u00ab\u00a0d\u00e9montrer\u00a0\u00bb aux enfants noirs leur inf\u00e9riorit\u00e9 et leur incapacit\u00e9. \u00ab\u00a0De toute fa\u00e7on, pourquoi apprendre \u00e0 lire quand tout ce qu\u2019ils nous offraient n\u2019\u00e9tait que des histoires racistes et compl\u00e8tement hors sujet. Refuser d\u2019apprendre devint une question de r\u00e9sistance, un moyen de pr\u00e9server co\u00fbte que co\u00fbte ma dignit\u00e9 au sein d\u2019un syst\u00e8me oppressif<\/i>\u00a0\u00bb (p. 47). C\u2019est avec l\u2019exemple de son fr\u00e8re le plus proche, \u00e9tudiant \u00e0 l\u2019universit\u00e9, et gr\u00e2ce \u00e0 son go\u00fbt de la po\u00e9sie, que Newton se d\u00e9cide \u00e0 apprendre \u00e0 lire. Mais seul, en cachette, et \u00e0 partir de\u00a0La R\u00e9publique<\/i>\u00a0de Platon\u00a0! Il semble s\u2019\u00eatre rattrap\u00e9 par la suite tant son app\u00e9tit de lecture \u00e9tait grand. D\u2019ailleurs, ce livre est rempli de r\u00e9f\u00e9rences diverses, qui montrent l\u2019\u00e9tendue de la connaissance et de la curiosit\u00e9 de l\u2019auteur.<\/p>\n

Huey P. Newton a longtemps v\u00e9cu \u00e0 Oakland, ville de la c\u00f4te ouest des \u00c9tats-Unis situ\u00e9e dans l\u2019\u00c9tat de Californie\u00a0; dans ce qu\u2019il nomme le \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb Oakland\u00a0; celui des violences polici\u00e8res et de la corruption. \u00ab\u00a0Tout le monde n\u2019admet pas cette r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 Oakland, en particulier les structures du pouvoir et la classe moyenne blanche privil\u00e9gi\u00e9e. Mais en m\u00eame temps, aucun d\u2019entre eux ne vit r\u00e9ellement \u00e0 Oakland<\/i>\u00a0\u00bb (p. 34). Il s\u2019enthousiasme pour la r\u00e9volution cubaine, et ses dirigeants, Fidel Castro, Che Guevara, ainsi que pour la lutte des droits civiques men\u00e9e par Martin Luther King. Mais plus encore, et plus radical, par Malcom X (1925-1965). Il acc\u00e8de \u00e0 l\u2019universit\u00e9 et sa premi\u00e8re lutte publique se d\u00e9roule en son sein, afin \u00ab\u00a0d\u2019inclure l\u2019histoire Noire au programme universitaire<\/i>\u00a0\u00bb (p. 85 et suivantes).<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce sont mes \u00e9tudes et mes lectures \u00e0 l\u2019universit\u00e9, affirme-t-il, qui m\u2019ont conduit au socialisme. Ma transformation de nationaliste \u00e0 socialiste fut lente, en d\u00e9pit du fait que j\u2019\u00e9tais entour\u00e9 de beaucoup de marxistes<\/i>\u00a0\u00bb (p. 85). Parmi ces lectures, celles qui semblent l\u2019avoir le plus marqu\u00e9es au-del\u00e0 des \u00c9tats-Unis, il y a les existentialistes fran\u00e7ais, Fanon, Mao\u2026 Et ce livre est aussi la photographie d\u2019une \u00e9poque\u00a0: celle des \u00ab\u00a0Ann\u00e9es 1968\u00a0\u00bb. En adh\u00e9rant au socialisme,\u00a0Huey P. Newton n\u2019en abandonne pas pour autant l\u2019analyse sp\u00e9cifique du racisme, offrant un point de vue (alors en tout cas) original\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0J\u2019ai aussi pris conscience du lien entre le racisme et l\u2019\u00e9conomie capitaliste, m\u00eame si je devais admettre qu\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire de s\u00e9parer les concepts pour mieux analyser la situation g\u00e9n\u00e9rale. En termes psychologiques, le racisme peut continuer \u00e0 exister m\u00eame une fois que les probl\u00e8mes \u00e9conomiques, g\u00e9n\u00e9rateurs de racisme, sont r\u00e9solus. Sans jamais \u00eatre convaincu par l\u2019id\u00e9e que d\u00e9truire le capitalisme d\u00e9truirait automatiquement le racisme, je sentais cependant que nous ne pourrions pas d\u00e9truire le racisme sans an\u00e9antir ses fondements \u00e9conomiques. Il \u00e9tait n\u00e9cessaire de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ces interconnections complexes de fa\u00e7on bien plus cr\u00e9ative et ind\u00e9pendante<\/i>\u00a0\u00bb (page 86).<\/p>\n

Or, ce positionnement \u00e9tait loin d\u2019\u00eatre partag\u00e9 au sein du\u00a0Black Panther Party<\/i>\u2026<\/p>\n

Autod\u00e9fense arm\u00e9e<\/b><\/p>\n

Form\u00e9 le 15 octobre 1966, le parti se nomme \u00e0 l\u2019origine le\u00a0Black Panther Party<\/i>\u00a0for Self-Defense<\/i>\u00a0[pour l\u2019auto-d\u00e9fense]. Et, de fait, il s\u2019affirme et met d\u2019embl\u00e9e en pratique l\u2019autod\u00e9fense arm\u00e9e [le port d\u2019armes visibles \u00e9tait alors autoris\u00e9 aux \u00c9tats-Unis] et les patrouilles de surveillance de la police (p. 125 et suivantes). Le septi\u00e8me point du fameux programme (qui en compte dix) du\u00a0Black Panther Party\u00a0<\/i>vise la fin des violences polici\u00e8res. \u00c0 celles et ceux qui pourraient s\u2019\u00e9tonner d\u2019une telle focalisation, l\u2019auteur s\u2019en explique longuement dans ces pages. \u00ab\u00a0Nous voulions avant tout \u00e9duquer et r\u00e9volutionner la communaut\u00e9, il fallait gagner son attention et offrir quelque chose \u00e0 quoi s\u2019identifier. C\u2019est pour cela que le septi\u00e8me point, concernant la police, fut le premier axe sur lequel nous avons travaill\u00e9. Le point 7 statue que\u00a0: \u2018Nous voulons la fin imm\u00e9diate des violences polici\u00e8res et des meurtres des Noirs\u2019. Il s\u2019agit d\u2019un enjeu crucial pour toutes les communaut\u00e9s Noires. La police ne nous a jamais prot\u00e9g\u00e9s. Au contraire, il s\u2019agit du bras arm\u00e9 de l\u2019oppresseur et nous sommes en permanence soumis \u00e0 sa violence<\/i>\u00a0\u00bb (p. 137).<\/p>\n

Face aux violences polici\u00e8res, omnipr\u00e9sentes et \u00ab\u00a0structurantes\u00a0\u00bb dans les quartiers noirs, Bobby Seale et Huey P. Newton veulent donc montrer \u00e0 leurs \u00ab\u00a0fr\u00e8res\u00a0\u00bb, comme ils les nomment, comment se d\u00e9fendre eux-m\u00eames. Mais il s\u2019agit aussi d\u2019inventer \u00ab\u00a0un mod\u00e8le de force et de dignit\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb (p. 143). Et de revenir \u00e9galement sur ce que Newton appelle lui-m\u00eame \u00ab\u00a0la guerre psychologique\u00a0\u00bb et la d\u00e9signation des policiers comme des \u00ab\u00a0porcs\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Le mot \u2018porc\u2019 a un autre avantage\u00a0: c\u2019est un mot neutre en termes de races. Beaucoup de jeunes \u00e9tudiants blancs ont commenc\u00e9 \u00e0 comprendre ce que la police faisait r\u00e9ellement quand ils se sont fait tabasser pendant les manifestations contre la guerre du Vietnam et contre leur enr\u00f4lement dans l\u2019arm\u00e9e. L\u2019usage du terme s\u2019est \u00e9largi et a servi aux victimes pour s\u2019unir contre leurs oppresseurs. M\u00eame si les jeunes blancs ne subissaient pas la violence de la m\u00eame mani\u00e8re ou avec la m\u00eame intensit\u00e9 que nous, ils sont quand m\u00eame devenus nos alli\u00e9s contre la police. Les classes dirigeantes n\u2019ont ainsi pas \u00e9t\u00e9 capables de monter les victimes les unes contre les autres, comme cela avait \u00e9t\u00e9 fait dans le Sud en montant les blancs pauvres contre les Noirs<\/i>\u00a0\u00bb (p. 182).<\/p>\n

Par le biais de la question des violences polici\u00e8res, il s\u2019agissait donc aussi de \u00ab\u00a0montrer que les autres violences que subissent les pauvres faisaient partie d\u2019un m\u00eame ensemble\u00a0: le ch\u00f4mage, les probl\u00e8mes de logement, les in\u00e9galit\u00e9s du syst\u00e8me \u00e9ducatif, le manque d\u2019\u00e9quipements publics, l\u2019injustice de l\u2019enr\u00f4lement dans l\u2019arm\u00e9e. Si nous \u00e9tions capables d\u2019organiser les gens contre les violences polici\u00e8res, comme nous avions commenc\u00e9 \u00e0 le faire, nous pourrions les orienter vers l\u2019\u00e9limination des autres formes d\u2019oppression qui y sont li\u00e9es. En fait, le syst\u00e8me nous \u00e9limine bien plus souvent par n\u00e9gligence qu\u2019\u00e0 l\u2019aide des armes de la police. Le flingue, c\u2019est juste le coup de gr\u00e2ce, le bourreau. Notre objectif, c\u2019\u00e9tait d\u2019\u00e9radiquer les conditions pr\u00e9alables menant \u00e0 ce coup de gr\u00e2ce\u00a0<\/i>\u00bb (p. 204).<\/p>\n

Huey P. Newton insiste\u00a0: \u00ab\u00a0Les patrouilles au sein de la communaut\u00e9 n\u2019\u00e9taient qu\u2019une \u00e9tape de notre programme en dix points, elles n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme l\u2019unique entreprise communautaire du Black Panther Party\u00a0<\/i>\u00bb. Reste comme il l\u2019analyse lui-m\u00eame dans ces pages que cette \u00e9tape a pu phagocyter la compr\u00e9hension et la mise en \u0153uvre du programme pour certains (voir plus loin).<\/p>\n

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Cons\u00e9quence ou suite logique des violences polici\u00e8res\u00a0: la prison. Et ce livre est \u00e9galement un t\u00e9moignage de l\u2019int\u00e9rieur, une \u00e9tude du syst\u00e8me carc\u00e9ral \u2013\u00a0\u00ab\u00a0partie int\u00e9grante d\u2019un complexe plus large, que l\u2019on peut appeler la \u2018superstructure institutionnelle am\u00e9ricaine\u2019<\/i>\u00a0\u00bb (p. 277) \u2013\u00a0et un cri de r\u00e9volte contre celui-ci\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0un lieu o\u00f9 chaque d\u00e9sir est utilis\u00e9 contre vous<\/i>\u00a0\u00bb (p. 273). Il met \u00e0 nu les m\u00e9canismes d\u00e9lib\u00e9r\u00e9s pour \u00ab\u00a0attiser la haine raciale pour nous diviser<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Beaucoup de d\u00e9tenus blancs ne sont pas des racistes inconditionnels lorsqu\u2019ils arrivent en prison, mais le personnel les pousse vite \u00e0 le devenir. Les surveillants ne veulent pas que la haine raciale se transforme en actes de violence entre d\u00e9tenus, mais ils veulent la maintenir suffisamment \u00e9lev\u00e9e pour emp\u00eacher toute unit\u00e9. Cela ressemble \u00e0 la strat\u00e9gie utilis\u00e9e par les politiciens des \u00c9tats du Sud pour opposer les blancs pauvres aux Noirs pauvres<\/i>\u00a0\u00bb (p. 273).<\/p>\n

Huey P. Newton, comme nombre d\u2019autres membres du\u00a0Black Panther Party<\/i>, fut incarc\u00e9r\u00e9 \u00e0 de nombreuses reprises et pour des temps assez longs, au point qu\u2019il affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Durant les cinq ann\u00e9es qui suivirent la formation du Parti, il a toujours sembl\u00e9 que le temps ne se mesurait pas en jours ou en mois, ni m\u00eame en heures, mais par les allers-retours des camarades et des fr\u00e8res en prison, les dates d\u2019audiences, de lib\u00e9rations, de proc\u00e8s. Nos vies n\u2019\u00e9taient pas rythm\u00e9es par le tempo d\u2019\u00e9v\u00e9nements quotidiens mais par l\u2019horloge forc\u00e9e du processus judiciaire<\/i>\u00a0\u00bb (p. 317).<\/p>\n

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Des enfants afro-am\u00e9ricains b\u00e9n\u00e9ficiant du Programe des petits d\u00e9jeuners organis\u00e9 par le BPP. Aux murs, des affiches de la presse du parti (source\u00a0:\u00a0https:\/\/rortybomb.wordpress.com\/2012\/01\/19\/mental-note-link-black-panther-free-lunch-program-ows-infrastructure\/<\/a><\/u><\/span>\u00a0)<\/p>\n

Black Panther Party<\/b><\/i><\/p>\n

\u00ab\u00a0Au Parti, nous avons fond\u00e9 une famille<\/i>\u00a0\u00bb \u00e9crit-il (p. 112). L\u2019influence de Malcolm X y \u00e9tait omnipr\u00e9sente, et le\u00a0Black Panther Party\u00a0<\/i>est sens\u00e9\u00a0<\/i>exister \u00e0 travers son esprit (p. 129).\u00a0Pourquoi le symbole de la panth\u00e8re\u00a0? Parce que \u00ab\u00a0la\u00a0<\/i>panth\u00e8re est un animal f\u00e9roce mais qui n\u2019attaque pas sauf s\u2019il est accul\u00e9, au pied du mur\u00a0; alors seulement il contre-attaque<\/i>\u00a0\u00bb (p. 130). Le programme, \u00ab\u00a0CE QUE NOUS VOULONS,\u00a0CE QUE NOUS CROYONS\u00a0\u00bb est compos\u00e9 de dix points, revendiquant\u00a0: la\u00a0libert\u00e9, le plein emploi, des logements d\u00e9cents, l\u2019\u00e9ducation, la fin des violences polici\u00e8res et du pillage de la communaut\u00e9\u2026<\/p>\n

L\u2019objectif est\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Tout le pouvoir au Peuple\u00a0<\/i>\u00bb. Et ce \u00e0 travers\u00a0\u00ab\u00a0le contr\u00f4le total des institutions par la communaut\u00e9\u00a0<\/i>\u00bb et la coop\u00e9ration entre \u00ab\u00a0divers groupes ethniques coop\u00e9rant dans un esprit d\u2019entraide mutuelle plut\u00f4t que dans la comp\u00e9tition<\/i>\u00a0\u00bb (p. 183).\u00a0Le suicide r\u00e9volutionnaire<\/i>\u00a0contient cependant peu d\u2019informations sur l\u2019organisation du Parti et sur la mise en \u0153uvre de son manifeste. Il n\u2019en d\u00e9livre pas moins de pr\u00e9cieux \u00e9l\u00e9ments sur ce qui est la dimension la moins connue, la moins spectaculaire et peut-\u00eatre la plus int\u00e9ressante et originale, \u00e0 savoir ses programmes communautaires\u00a0: les programmes de petit d\u00e9jeuner pour les enfants, les centres de distribution de v\u00eatements, les \u00e9coles de la lib\u00e9ration, les projets autour des prisons et les centres m\u00e9dicaux, la \u00ab\u00a0trousse de premiers secours juridiques<\/i>\u00a0\u00bb (p. 172)\u2026<\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous les [ces programmes communautaires] avons appel\u00e9s \u2018les programmes de survie en attendant la r\u00e9volution\u2019, parce que nous avions besoin de programmes \u00e0 long terme et d\u2019une organisation disciplin\u00e9e pour les mener \u00e0 bien. Ils \u00e9taient con\u00e7us pour aider le peuple \u00e0 survivre jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9veil des consciences, qui n\u2019est que le premier pas vers la r\u00e9volution qui produira une nouvelle Am\u00e9rique. J\u2019utilise fr\u00e9quemment la m\u00e9taphore du radeau pour d\u00e9crire les programmes de survie. Utiliser un radeau pendant une catastrophe n\u2019est pas cens\u00e9 changer les conditions mais signifie aider \u00e0 d\u00e9passer ce moment difficile. Pendant une inondation, le radeau est un dispositif de sauvetage, mais c\u2019est seulement un moyen d\u2019atteindre un endroit plus s\u00fbr, \u00e0 l\u2019abri. C\u2019est la m\u00eame chose avec les programmes de survie, ce sont des programmes d\u2019urgence. Ils ne changeront pas les conditions sociales, mais ce sont des moyens de sauver des vies en attendant que ces conditions changent<\/i>\u00a0\u00bb (p. 311).<\/p>\n

Critique du cas Eldridge Cleaver<\/b><\/p>\n

Au fil des pages, Huey P. Newton s\u2019en prend r\u00e9guli\u00e8rement et longuement \u00e0 deux membres du parti\u00a0: Stokely Carmichael (1941-1998) et surtout Eldridge Cleaver (1935-1998). C\u2019est qu\u2019il y voit, particuli\u00e8rement pour ce dernier, une d\u00e9rive, voire une falsification du mouvement r\u00e9volutionnaire. Et cela se manifeste \u00e0 un double niveau\u00a0: le f\u00e9tichisme des armes et les alliances.<\/p>\n

Il y revient souvent\u00a0: le\u00a0Black Panther Party\u00a0<\/i>entendait garder, autant que possible, ses activit\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du cadre l\u00e9gal. Il valorisait l\u2019\u00e9ducation politique, avait m\u00eame constitu\u00e9 un \u00ab\u00a0Institut id\u00e9ologique\u00a0\u00bb, qui a pu fournir \u00e0 quelques trois cent camarades \u00ab\u00a0une compr\u00e9hension du mat\u00e9rialisme dialectique<\/i>\u00a0\u00bb, \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude en profondeur \u00ab\u00a0des grands penseurs et philosophes marxistes<\/i>\u00a0\u00bb (p. 312). \u00ab\u00a0Mais le Parti \u00e9t\u00e9 sabot\u00e9 de l\u2019int\u00e9rieur et de l\u2019ext\u00e9rieur. Pendant des ann\u00e9es, les m\u00e9dias dominants ont pr\u00e9sent\u00e9 une image spectaculaire du Parti, en mettant l\u2019accent sur la violence et sur les armes. Les gros \u00e9v\u00e9nements comme celui de Sacramento, l\u2019affrontement avec la police devant les locaux de Remparts<\/i>1<\/a><\/i><\/sup>, ou la fusillade du 6 avril 1968 ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9form\u00e9s et leur signification n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 comprise ou analys\u00e9e. De plus, notre programme en dix points fut pass\u00e9 sous silence et nos programmes de survie furent n\u00e9glig\u00e9s. Les Black Panthers \u00e9taient associ\u00e9s aux armes, voil\u00e0 tout\u00a0<\/i>\u00bb (p. 343).<\/p>\n

Or, Cleaver participe de ce sabotage\u00a0; en est m\u00eame une pi\u00e8ce centrale que, dans son livre, Newton tente de d\u00e9monter.\u00a0Ce qui a plu \u00e0 Cleaver dans le\u00a0Black Panther Party,\u00a0<\/i>\u00ab\u00a0c\u2019\u00e9tait la force, la puissance de feu et ce moment intense o\u00f9 les combattants font face \u00e0 la mort. Pour lui, c\u2019\u00e9tait \u00e7a, la r\u00e9volution. L\u2019id\u00e9ologie port\u00e9e par Eldridge \u00e9tait une rh\u00e9torique de la violence\u00a0; ses discours abondaient de \u2018soit\/soit quelque-chose-d\u2019absolu\u2019, comme \u2018soit vous prenez les armes, soit vous restez un l\u00e2che pleurnichard\u2019. Il ne souhaitait pas soutenir les programmes de survie et refusait de voir qu\u2019il s\u2019agissait d\u2019une partie indispensable du processus r\u00e9volutionnaire<\/i>\u00a0\u00bb (p. 343).<\/p>\n

Cleaver ne s\u2019int\u00e9ressait qu\u2019aux \u00ab\u00a0coups d\u2019\u00e9clat\u00a0\u00bb, aux actions spectaculaires (p. 152), semblant m\u00e9priser le travail d\u2019\u00e9ducation, de formation et les activit\u00e9s \u00e9conomiques solidaires, id\u00e9alisant au contraire les\u00a0\u00e9meutes spontan\u00e9es, alors que, selon Newton, le parti n\u2019en voulait plus \u00ab\u00a0parce que le r\u00e9sultat \u00e9tait toujours le m\u00eame\u00a0: le peuple parvenait \u00e0 lib\u00e9rer son territoire pour quelques jours ou quelques heures, mais la force militaire de l\u2019oppresseur finissait toujours par r\u00e9duire \u00e0 n\u00e9ant tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 gagn\u00e9. Sans la force et sans l\u2019organisation, le peuple \u00e9tait impuissant. En fin de compte, les \u00e9meutes ne faisaient qu\u2019intensifier la r\u00e9pression et nous faisaient perdre des hommes courageux<\/i>\u00a0\u00bb (p. 169).<\/p>\n

Le suicide r\u00e9volutionnaire<\/i>\u00a0est d\u2019ailleurs aussi l\u2019occasion pour\u00a0Huey P. Newton d\u2019interroger de mani\u00e8re critique et auto-critique l\u2019image v\u00e9hicul\u00e9e consciemment et inconsciemment par le\u00a0Black Panther Party<\/i>.\u00a0<\/i>Et par lui-m\u00eame\u00a0; on se souvient\u00a0de sa fameuse photo, assis dans un fauteuil de rotin,\u00a0veste en cuir et b\u00e9ret, une lance dans une main, un fusil dans l\u2019autre. Il revient sur la g\u00e9n\u00e9alogie du mouvement\u00a0: \u00ab\u00a0Le Parti \u00e9tait n\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque pr\u00e9cise, dans un endroit pr\u00e9cis. Il avait vu le jour pour lancer un appel \u00e0 s\u2019autod\u00e9fendre contre la police, qui patrouillait dans nos quartiers et nous brutalisait en toute impunit\u00e9. (\u2026) Nous avions cherch\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er un contre-pouvoir au sein de la communaut\u00e9, une image positive d\u2019hommes Noirs forts et courageux. L\u2019accent mis sur les armes fut une phase indispensable dans notre \u00e9volution (\u2026). Mais bient\u00f4t nous avons r\u00e9alis\u00e9 que les armes et les uniformes nous s\u00e9paraient du reste de la communaut\u00e9. Nous \u00e9tions vus comme un groupe militaire de circonstance, agissant hors du tissu communautaire et trop radical pour y appartenir\u00a0<\/i>\u00bb (p. 341-342).<\/p>\n

L\u2019auteur pointe les \u00e9cueils de la d\u00e9marche initiale\u00a0: l\u2019insistance trop prononc\u00e9e sur l\u2019action arm\u00e9e, sur \u00ab\u00a0l\u2019avant-garde r\u00e9volutionnaire\u00a0<\/i>\u00bb, qui cr\u00e9e une distance \u2013 et m\u00eame une d\u00e9fiance \u2013 avec la communaut\u00e9.<\/i>\u00a0Et de conclure le \u00ab\u00a0cas\u00a0\u00bb Eldridge et, \u00e0 travers lui, celui de nombreux militants, de mani\u00e8re tr\u00e8s critique\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Je comprends maintenant qu\u2019Eldridge n\u2019\u00e9tait pas d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 la cause Noire mais qu\u2019il \u00e9tait plut\u00f4t en qu\u00eate d\u2019un symbole de virilit\u00e9. C\u2019\u00e9tait une id\u00e9e fausse assez r\u00e9pandue \u00e0 l\u2019\u00e9poque, le fait que le Parti cherchait \u00e0 se forger une forte image masculine. (\u2026) Eldridge \u00e9tait \u00e0 un moment de sa vie o\u00f9 il voulait explorer sa virilit\u00e9. Les uniformes, les armes, la violence dans la rue produisaient une certaine image de puissance<\/i>\u00a0\u00bb (p. 150).<\/p>\n

L\u2019image spectaculaire \u2013 au sens de Debord \u2013 de puissance virile et arm\u00e9e du\u00a0Black Panther Party\u00a0<\/i>rebondit dans la question des alliances\u00a0; alliances \u00e0 faire ou \u00e0 fuir.\u00a0Huey P. Newton se montre critique, voire r\u00e9ticent \u00e0 se lier aux mouvements radicaux \u00ab\u00a0blancs\u00a0\u00bb. Mais non pas sur la base d\u2019un pr\u00e9tendu rapport de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb, mais en fonction d\u2019une analyse et d\u2019un positionnement politique.\u00a0\u00ab\u00a0Bobby et moi, \u00e9crit-il, \u00e9tions proches du lumpenprol\u00e9tariat Noir, nous n\u2019aimions pas les boh\u00e9miens et les militants blancs<\/i>\u00a0\u00bb (p. 207). Les drogues \u00e9taient d\u2019ailleurs interdites parmi les Black Panthers. Et si le parti s\u2019est li\u00e9 avec les autres mouvements radicaux \u00ab\u00a0blancs\u00a0\u00bb \u2013 notamment la coalition avec le\u00a0Peace and Freedom Party\u00a0<\/i>(organisation californienne de gauche oppos\u00e9e \u00e0 la Guerre du Vietnam) avec \u00e0 sa t\u00eate, un moment, Eldridge et Jerry Rubin (1938-1994) \u2013 cela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 sans de s\u00e9rieuses frictions. Il en tire un bilan sous la forme d\u2019une conclusion synth\u00e9tique et ironiquement am\u00e8re\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0les fantasmes des radicaux blancs et de Cleaver avaient fusionn\u00e9, et nous, les Black Panthers, humains, trop humains, n\u2019avions pu les satisfaire<\/i>\u00a0\u00bb (p. 314).<\/p>\n

Ces \u00ab\u00a0fantasmes\u00a0\u00bb sont eux-m\u00eames doubl\u00e9s par le refus d\u2019une frange du mouvement noir, y compris au sein du BPP, de toute alliance avec les organisations \u00ab\u00a0blanches\u00a0\u00bb.\u00a0Stokely Carmichael incarnait, selon Newton, un tel positionnement. \u00ab\u00a0Il pr\u00e9disait que les blancs allaient d\u00e9truire notre mouvement, ali\u00e9ner les Noirs et amoindrir notre influence sur la communaut\u00e9\u00a0<\/i>\u00bb, qu\u2019ils \u00ab\u00a0essaieraient de prendre le pouvoir<\/i>\u00a0\u00bb. En cons\u00e9quence, il fallait refuser toute alliance avec eux. Si Newton reconnaissait ce risque, il n\u2019y voyait pas une fatalit\u00e9 raciale, mais bien une tendance inscrite dans des rapports sociaux in\u00e9galitaires.<\/p>\n

\u00c0 cette attitude, Newton r\u00e9pond par la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019alliance et le rejet du racisme. \u00ab\u00a0Nous avions besoin d\u2019alli\u00e9s, \u00e9crit-il, et nous pensions sinc\u00e8rement que des alliances avec de jeunes blancs, \u00e9tudiants et ouvriers, valaient la prise de risque<\/i>\u00a0\u00bb2<\/a><\/sup>. De plus, la position de Carmichael selon laquelle \u00ab\u00a0il soutiendrait n\u2019importe qui du moment qu\u2019il est un Noir<\/i>\u00a0\u00bb \u00e9tait (ou devait \u00eatre) pour\u00a0les\u00a0Black Panthers<\/i>\u00a0\u00ab\u00a0un point de vue raciste et suicidaire. Soutenir un homme Noir arm\u00e9, au service de l\u2019oppresseur, c\u2019est participer \u00e0 sa propre destruction<\/i>\u00a0\u00bb. Et l\u2019auteur de conclure\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Alors que je reconnaissais l\u2019omnipr\u00e9sence du racisme, le probl\u00e8me devait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 plus largement en mati\u00e8re d\u2019exploitation de classe et de syst\u00e8me capitaliste. \u00c0 travers l\u2019analyse de la situation dans le pays, je soutenais qu\u2019il fallait former de nombreuses alliances et cr\u00e9er des solidarit\u00e9s avec quiconque se battait contre cet oppresseur commun.\u00a0<\/i>Je r\u00e9pondais \u00e0 son analyse de race par une analyse de classe<\/i>\u00a0\u00bb (p.\u00a0210-211\u00a0\u00bb.<\/i><\/p>\n

*<\/i><\/p>\n

Le livre \u00e9voque bri\u00e8vement la \u00ab\u00a0politique internationale\u00a0\u00bb des Black Panthers, dont leur contact avec le groupe d\u2019\u00e9tudiants r\u00e9volutionnaires japonais, le\u00a0Zengakuren<\/i>, et le voyage d\u2019une dizaine de jours de l\u2019auteur en R\u00e9publique populaire de Chine \u2013 pays qui l\u2019a \u00ab\u00a0boulevers\u00e9\u00a0<\/i>\u00bb \u2013 en septembre 1971. Seule \u00e9vocation de tout l\u2019ouvrage d\u00e9pourvu d\u2019esprit critique, risible si elle n\u2019\u00e9tait naus\u00e9euse, et qu\u2019il faut aussi lire comme un trait de l\u2019\u00e9poque3<\/a><\/sup>. L\u2019internationalisme, ainsi que la lutte des prisonniers politiques, est \u00e9galement soulign\u00e9e par la seconde introduction de cette \u00e9dition, \u00e9crite par\u00a0Ahmad Sa\u2019adat, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Front populaire de lib\u00e9ration de la Palestine (FPLP).<\/p>\n

En conclusion<\/b><\/p>\n

Un livre fort, o\u00f9 se m\u00ealent essai et t\u00e9moignage, qui, par son style, rappelle parfois James Baldwin ou Frantz Fanon, et qui offre une image autrement complexe et critique du\u00a0Black Panther Party<\/i>. Seul regret\u00a0; qu\u2019une postface ne donne pas un \u00e9clairage sur l\u2019h\u00e9ritage de cette lutte aujourd\u2019hui aux \u00c9tats-Unis. C\u2019est d\u2019ailleurs aussi, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, cet h\u00e9ritage qui, en arri\u00e8re-fond, interroge dans les courants post-colonialistes h\u00e9g\u00e9moniques, tant le soubassement marxiste et, plus largement, l\u2019histoire de\u00a0l\u2019internationalisme ouvrier\u00a0dans laquelle \u00ab\u00a0baignait\u00a0\u00bb l\u2019exp\u00e9rience des\u00a0Black Panthers<\/i>, semblent souvent avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9vacu\u00e9s.<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, on ne peut que se f\u00e9liciter que la maison d\u2019\u00e9dition ind\u00e9pendante Premiers Matins Novembre4<\/a><\/sup>, ait publi\u00e9 ce livre initialement paru\u00a0en 1973, et encore jamais traduit.\u00a0Le suicide r\u00e9volutionnaire\u00a0<\/i>est un essai \u00e0 lire absolument \u2013 qu\u2019on compl\u00e8tera utilement avec les m\u00e9moires de Bobby Seale,\u00a0A l\u2019Affut<\/i>5<\/a><\/sup>\u00a0\u2013 pour ce qu\u2019il donne \u00e0 voir bien s\u00fbr de l\u2019exp\u00e9rience et de l\u2019histoire du\u00a0Black Panther Party<\/i>, mais aussi pour les questions \u2013 toujours actuelles \u2013 qu\u2019il soul\u00e8ve, notamment sur l\u2019autod\u00e9fense, le croisement des luttes, et les ressorts et repr\u00e9sentations de la radicalit\u00e9.<\/p>\n

\n

1<\/a>Paraissant de 1962 \u00e0 1975,\u00a0Remparts<\/i>\u00a0fut un magazine proche de la Nouvelle gauche et de la \u00ab\u00a0contre-culture\u00a0\u00bb, qui en \u00e9pousa les \u00e9volutions et les combats, particuli\u00e8rement contre la guerre du Vietnam et le racisme. Il n\u2019existe \u00e0 ce jour aucune \u00e9tude en fran\u00e7ais sur cette revue, \u00e0 notre connaissance.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a>Y compris le \u00ab\u00a0risque\u00a0\u00bb de s\u2019allier avec les mouvements de lib\u00e9ration f\u00e9ministes et gay, en 1970, allant ainsi \u00e0 l\u2019encontre de pr\u00e9jug\u00e9s (y compris les siens comme il le reconnaissait ouvertement) ancr\u00e9s dans le mouvement. Voir\u00a0https:\/\/warwick.ac.uk\/fac\/arts\/english\/currentstudents\/undergraduate\/modules\/fulllist\/special\/en304\/syllabus2017-18\/newton_womensliberation.pdf<\/a><\/u><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a>\u00ab\u00a0\u00c0 chaque a\u00e9roport, des milliers de gens nous accueillaient, applaudissant, agitant leur Petit Livre rouge et brandissant des pancartes qui disaient NOUS SOUTENONS LE<\/i>\u00a0BLACK PANTHER PARTY\u00a0<\/i>\u00bb (p. 337).<\/i><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a>http:\/\/www.pmneditions.com\/?page_id=45<\/a><\/u><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>Bobby Seale,\u00a0A l\u2019Affut. Histoire du Parti des panth\u00e8res noires et de Huey Newton<\/i>, Paris, Gallimard, collection \u00ab\u00a0T\u00e9moins\u00a0\u00bb, 1972.\u00a0\u00c9puis\u00e9, ce titre m\u00e9riterait sans nul doute une r\u00e9\u00e9dition.<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

SOURCE<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Huey P. Newton, Le suicide r\u00e9volutionnaire, 2018, Paris, Premiers Matins de Novembre \u00c9ditions, 340 pages, 18 \u20ac. Un billet de Fr\u00e9d\u00e9ric Thomas Le suicide r\u00e9volutionnaire\u00a0constitue l\u2019autobiographie du co-fondateur (avec Bobby Seale) et leader du\u00a0Black Panther Party, Huey P. Newton (1942-1989), qui en fut le \u00ab\u00a0ministre de la D\u00e9fense\u00a0\u00bb. C\u2019est \u00e9galement un essai th\u00e9orique o\u00f9 l\u2019auteur … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6019,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,18,28,5],"tags":[116,577],"class_list":["post-6018","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-resistance-bruxelles","category-racismes","category-violence-policiere","tag-black-panther-party","tag-huey-p-newton"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6018","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6018"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6018\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6020,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6018\/revisions\/6020"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6019"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6018"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6018"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6018"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}