{"id":6409,"date":"2025-07-06T19:55:07","date_gmt":"2025-07-06T18:55:07","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=6409"},"modified":"2025-07-06T19:55:07","modified_gmt":"2025-07-06T18:55:07","slug":"le-colonialisme-de-peuplement-a-la-lumiere-de-fanon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=6409","title":{"rendered":"Le Colonialisme de peuplement \u00e0 la lumi\u00e8re de\u00a0Fanon"},"content":{"rendered":"
Publi\u00e9 le<\/span>\u00a03 juillet 2025<\/span>\u00a0Par<\/span>\u00a0bouamamas<\/a><\/span><\/div>\n
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L\u2019ann\u00e9e 2024 fut celle du centenaire de la naissance du guin\u00e9en et cap-verdien Amilcar Cabral, un des penseurs encore trop m\u00e9connus des processus et des luttes de lib\u00e9ration nationale. L\u2019ann\u00e9e 2025 sera celle des centenaires de la naissance de l\u2019afro-\u00e9tats-unien Malcolm X (19 mai), du congolais Patrice Lumumba (2 juillet) et du martiniquais et alg\u00e9rien[1]<\/a>\u00a0Frantz Fanon (20 juillet). Ces quatre anniversaires surviennent dans une s\u00e9quence historique o\u00f9 de la Kanaky \u00e0 la Palestine, en passant par le Sahara occidental, la Polyn\u00e9sie, Mayotte, les Bermudes,\u00a0 Porto-Rico, les Iles Vierges, etc., la question de la colonisation directe reste pos\u00e9e. Ils se d\u00e9roulent surtout dans une phase du syst\u00e8me imp\u00e9rialiste mondial qui voit se d\u00e9ployer de nouveaux processus de colonisation. De la Libye \u00e0 la Syrie, du Soudan \u00e0 la R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo, la balkanisation et le chaos, sont impuls\u00e9s comme strat\u00e9gie du maintien du lien de d\u00e9pendance total c\u2019est-\u00e0-dire de la colonisation sous de nouveaux masques.<\/p>\n<\/div>\n

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Dans la m\u00eame s\u00e9quence historique et sans surprise des mouvements populaires se d\u00e9veloppent red\u00e9couvrant les concepts, les revendications, les figures et les aspirations des d\u00e9cennies 50 \u00e0 70 qui furent celles de Bandung, des luttes ind\u00e9pendantistes arm\u00e9es, des congr\u00e8s panafricains, de la tricontinentale, de la d\u00e9nonciation du n\u00e9ocolonialisme, etc. L\u2019aspiration au Bolivarisme dans de nombreux mouvements et pays d\u2019Am\u00e9rique Latine, celle au Panaficanisme dans de nombreux pays africains, le retour d\u2019expression comme \u00ab\u00a0n\u00e9ocolonialisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0seconde ind\u00e9pendance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0patriotisme\u00a0\u00bb, la red\u00e9couverte et la revendication\u00a0 des figures de Cabral, Keita, Sankara, etc, par de nombreux mouvements de jeunesse africains et dans les diasporas, tous ces constats expriment, selon nous, l\u2019ouverture d\u2019une seconde phase des luttes de lib\u00e9ration nationale, apr\u00e8s plusieurs d\u00e9cennies de contre-r\u00e9volution mondiale cons\u00e9cutives au bouleversement du rapport des forces en faveur de l\u2019imp\u00e9rialisme h\u00e9g\u00e9monique \u00e9tats-unien suite \u00e0 la disparition de l\u2019URSS.<\/p>\n

Bien entendu cette nouvelle phase est loin d\u2019\u00eatre homog\u00e8ne. Chaque situation nationale rev\u00eat ses propres sp\u00e9cificit\u00e9s en lien avec l\u2019histoire nationale et avec les configurations de classes qui se sont cristallis\u00e9e depuis les ind\u00e9pendances formelles c\u2019est-\u00e0-dire depuis la substitution du n\u00e9ocolonialisme \u00e0 la colonisation directe. Les prises de conscience \u00e9voqu\u00e9es ci-dessus restent parsem\u00e9es de nombreuses confusions id\u00e9ologiques et illusions politiques. Cela ne diminue en rien leurs importances et la force de transformation qu\u2019elles charrient. Les n\u00e9cessit\u00e9s historiques empruntent les chemins qu\u2019elles peuvent prendre. Les grands sauts qualitatifs en mati\u00e8re d\u2019\u00e9mancipation ne prennent jamais une \u00ab\u00a0forme pure\u00a0\u00bb. Ils se r\u00e9alisent comme ils peuvent c\u2019est-\u00e0-dire en fonction des h\u00e9ritages et transmissions des luttes pass\u00e9s, de l\u2019\u00e9tat du rapport des forces mondial, de l\u2019existence ou non d\u2019un mouvement anti-imp\u00e9rialiste dans les centres imp\u00e9rialistes, du degr\u00e9 d\u2019organisation des porteurs de ces nouvelles aspirations et de leur ancrage au sein des classes populaires, qui restent celles ayant un int\u00e9r\u00eat total \u00e0 la sortie de la d\u00e9pendance coloniale. Bien s\u00fbr les autres classes qui se sont cristallis\u00e9 depuis les ind\u00e9pendances formelles peuvent avoir int\u00e9r\u00eats \u00e0 desserrer l\u2019\u00e9tau colonial, mais seules les classes populaires ont un int\u00e9r\u00eat vital \u00e0 le faire exploser enti\u00e8rement. Dans ces p\u00e9riodes de nouvel essor des luttes, la prise en compte des le\u00e7ons du pass\u00e9 est une n\u00e9cessit\u00e9 incontournable.<\/p>\n

Cette conclusion pertinente pour toutes les formes de colonisation est, \u00e0 fortiori, encore plus pr\u00e9gnante, pour la colonisation de peuplement \u00e0 l\u2019image de celles en \u0153uvre en Palestine, au Sahara occidental ou en Kanaky. Pour ces colonisations la pens\u00e9e et l\u2019action de Frantz Fanon s\u2019imposent. Toutes deux furent en effet \u00e9labor\u00e9es dans le cadre d\u2019une colonisation de peuplement, celle de l\u2019Alg\u00e9rie.<\/p>\n

De la colonisation en g\u00e9n\u00e9ral \u2026<\/mark><\/strong><\/p>\n

Les d\u00e9finitions donn\u00e9es couramment de la colonisation ont tendance \u00e0 se r\u00e9duire \u00e0 une dimension uniquement descriptive. De ce fait, elles tendent \u00e0 sous-estimer ou \u00e0 invisibiliser ce qui est le moteur de la colonisation, \u00e0 savoir, la mise en d\u00e9pendance totale de l\u2019\u00e9conomie d\u2019une formation sociale-nationale au service des besoins d\u2019une autre \u00e9conomie nationale. C\u2019est ce processus de mise en d\u00e9pendance qui sp\u00e9cifie la colonisation de l\u2019\u00e9poque du capitalisme, d\u2019autres occupations territoriales qui ont marqu\u00e9s l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

D\u00e8s ses premiers pas au quinzi\u00e8me si\u00e8cle, le nouveau mode de production capitaliste qui n\u00e9 en Europe au sein du r\u00e9gime f\u00e9odal, se caract\u00e9rise par une tendance \u00e0 l\u2019extension. Les lois du profit et de la concurrence poussent \u00e0 la reproduction \u00e9largie c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019annexion et \u00e0 la destruction des autres modes de production et de leurs rapports sociaux, et avec eux des cultures et superstructures qui les accompagnent. Aim\u00e9 C\u00e9saire r\u00e9sume justement cette logique de la reproduction \u00e9largie\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce en son principe que la colonisation\u00a0? [\u2026] d\u2019admettre une fois pour toutes, sans volont\u00e9 de broncher aux cons\u00e9quences, que le geste d\u00e9cisif est ici de l\u2019aventurier et du pirate, du chercheur d\u2019or et du marchand, de l\u2019app\u00e9tit et de la force, avec, derri\u00e8re, l\u2019ombre port\u00e9e, mal\u00e9fique, d\u2019une forme de civilisation qui, \u00e0 un moment de son histoire, se constate oblig\u00e9e, de fa\u00e7on interne, d\u2019\u00e9tendre \u00e0 l\u2019\u00e9chelle mondiale la concurrence de ses \u00e9conomies antagonistes[2]<\/a>.\u00a0\u00bb Confront\u00e9 \u00e0 la concurrence des autres capitalistes, chaque propri\u00e9taire d\u2019un capital est contraint pour ne pas dispara\u00eetre de se d\u00e9velopper quantitativement. Pour ce faire il recherche sans cesse des mati\u00e8res premi\u00e8res moins ch\u00e8res, des technologies plus rentables, des d\u00e9bouch\u00e9s nouveaux. Autrement dit le capitalisme ne peut fonctionner qu\u2019en s\u2018\u00e9tendant.<\/p>\n

Ce processus d\u2019extension est tous azimuts. Il concerne \u00e0 la fois la destruction des autres modes de production d\u2019une formation nationale [la France, l\u2019Angleterre, etc.] que la conqu\u00eate violente des premi\u00e8res colonies. Ces deux types d\u2019extension sont indissociablement li\u00e9es. La \u00ab\u00a0colonisation du nouveau monde\u00a0\u00bb dope l\u2019accumulation primitive du capitalisme en Europe. Pour cette raison capitalisme et colonisation constituent deux facettes d\u2019un m\u00eame processus. Ils sont consubstantiels. La m\u00eame logique conduit \u00e9galement \u00e0 l\u2019esclavage pour alimenter en main d\u2019\u0153uvre les mines et plantation des colonies d\u2019une part et aux th\u00e9orisations racistes pour l\u00e9gitimer id\u00e9ologiquement l\u2019esclavage comme la colonisation d\u2019autre part. Capitalisme, colonialisme, esclavagisme et racisme \u00e9mergent ainsi dans la m\u00eame s\u00e9quence historique [XVe-XVIe si\u00e8cle]. Ils font syst\u00e8me[3]<\/a>. C\u2019est pour cette raison que la colonisation doit \u00e9galement se d\u00e9finir comme \u00e9tant un processus d\u2019universalisation du mode de production capitaliste et de ses rapports de production.<\/p>\n

Cette seconde d\u00e9finition compl\u00e8te la premi\u00e8re mais ne la remplace pas. Le capitalisme impos\u00e9 par la force dans les colonies n\u2019est pas contrairement \u00e0 l\u2019Europe le r\u00e9sultat de la dynamique interne des nations colonis\u00e9es. Il n\u2019est pas le r\u00e9sultat des contradictions sociales en \u0153uvre dans l\u2019histoire de celles-ci. La colonisation est m\u00eame, dira justement Cabral, l\u2019interruption violente de cette histoire. Il en d\u00e9coule que la lutte de lib\u00e9ration nationale constitue un renouement avec cette histoire propre\u00a0: \u00ab\u00a0La lib\u00e9ration nationale est le ph\u00e9nom\u00e8ne consistant, dans un ensemble socio-\u00e9conomique d\u00e9termin\u00e9, \u00e0 nier la n\u00e9gation de son processus historique. En d\u2019autres termes, la lib\u00e9ration nationale d\u2019un peuple est la reconqu\u00eate de la personnalit\u00e9 historique de ce peuple, elle est son retour \u00e0 l\u2019histoire au moyen de la destruction de la domination imp\u00e9rialiste \u00e0 laquelle il \u00e9tait soumis[4]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

L\u2019extension du mode de production capitaliste par le biais de la colonisation conduit \u00e0 une unification du monde mais non \u00e0 son homog\u00e9n\u00e9isation. Elle se d\u00e9ploie, expliquera Samir Amin, sur la base d\u2019une structuration du monde en centres imp\u00e9rialistes dominants et p\u00e9riph\u00e9ries coloniales et semi-coloniales domin\u00e9es[5]<\/a>. Le capitalisme p\u00e9riph\u00e9rique colonial est d\u00e9pendant, le d\u00e9veloppement de ses forces productives limit\u00e9, ses configurations de classes sp\u00e9cifiques, etc. La prise en compte de ce caract\u00e8re d\u00e9pendant du capitalisme colonial, conduira Frantz Fanon \u00e0 avertir sur le danger de plaquer des sch\u00e9mas \u00e9labor\u00e9s en Europe sur les colonies\u00a0: \u00ab\u00a0Aux colonies l\u2019infrastructure \u00e9conomique est \u00e9galement une superstructure. La cause est cons\u00e9quence : on est riche parce que blanc, on est blanc parce que riche. C\u2019est pourquoi les analyses marxistes doivent \u00eatre toujours l\u00e9g\u00e8rement distendues chaque fois qu\u2019on aborde le probl\u00e8me colonial. Il n\u2019y a pas jusqu\u2019au concept de soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9capitaliste, bien \u00e9tudi\u00e9 par Marx qui ne demanderait ici \u00e0 \u00eatre repens\u00e9[6]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u2026\u00e0 la colonisation de peuplement<\/mark><\/strong><\/p>\n

Les d\u00e9finitions pr\u00e9c\u00e9dentes du colonialisme se traduiront dans des formes diff\u00e9rentes selon les caract\u00e9ristiques propres de la puissance coloniale d\u2019une part et selon l\u2019\u00e9tat du rapport des forces et des r\u00e9sistances d\u2019autre part. Amilcar Cabral distingue ainsi le colonialisme direct ( \u00ab\u00a0un pouvoir politique compos\u00e9 d\u2019agents \u00e9trangers au peuple domin\u00e9\u00a0\u00bb) et un colonialisme indirect (\u00ab\u00a0un pouvoir politique compos\u00e9, dans sa majorit\u00e9 ou sa totalit\u00e9 d\u2019agents autochtones \u2013 qu\u2019on est convenu d\u2019appeler n\u00e9ocolonialisme[7]<\/a>\u00a0\u00bb). Concernant la colonisation directe, il souligne trois cas de figure\u00a0: la destruction compl\u00e8te de la structure sociale du peuple colonis\u00e9, la destruction partielle de celle-ci et la conservation de celle-ci mais en la cantonnant dans des zones de rel\u00e9gation ou r\u00e9serves. Tout en partageant cette pr\u00e9sentation de Cabral, nous pensons que ce triptyque peut se ramener \u00e0 une dualit\u00e9\u00a0: la colonisation de peuplement regroupant le premier et le troisi\u00e8me cas de figure et la colonisation d\u2019exploitation constitu\u00e9e par le second. La Kanaky et son imposition d\u2019un cantonnement des Kanaks en r\u00e9serves jusqu\u2019en 1946 et l\u2019Alg\u00e9rie et sa spoliation massive des terres indig\u00e8nes, rel\u00e8vent toutes deux de la m\u00eame colonisation de peuplement qui est l\u2019objet des th\u00e8ses de Frantz Fanon.<\/p>\n

Amilcar Cabral souligne la tendance in\u00e9vitablement g\u00e9nocidaire de la colonisation de peuplement, douloureusement rappel\u00e9\u00a0l\u2019ann\u00e9e derni\u00e8re par le g\u00e9nocide subit par le peuple palestinien. Cette \u00ab\u00a0destruction compl\u00e8te de la structure sociale\u00a0[est], souligne-t-il accompagn\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral de la liquidation imm\u00e9diate ou progressive de la population autochtone et, en cons\u00e9quence, remplacement de celle-ci par une population allog\u00e8ne[8]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En Kanaky ce g\u00e9nocide est aujourd\u2019hui largement document\u00e9. Une publication de l\u2019UNESCO dat\u00e9e de 2008 rappelle\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00cele principale de la Nouvelle-Cal\u00e9donie comptait au moins 100 000 habitants en 1800\u00a0; un si\u00e8cle plus tard, on n\u2019en recense plus que le tiers[9]<\/a>.\u00a0\u00bb L\u2019h\u00e9catombe se poursuivra jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9cennie trente compl\u00e8te une \u00e9tude sur la d\u00e9mographie m\u00e9lan\u00e9sienne[10]<\/a>\u00a0: \u00a0\u00a0\u00ab\u00a0La population m\u00e9lan\u00e9sienne continua de diminuer. Le recensement de 1901 ne d\u00e9nombrait plus que 28 800 M\u00e9lan\u00e9siens, niveau qui sera conserv\u00e9 jusqu\u2019en 1936, avant que la population ne recommence \u00e0 cro\u00eetre appr\u00e9ciablement[11]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le g\u00e9nocide est tout autant document\u00e9 pour l\u2019Alg\u00e9rie. Le D\u00e9mographe Kamel Kateb, auteur de l\u2019\u00e9tude la plus document\u00e9e sur le sujet, estime la population alg\u00e9rienne \u00e0 4 millions au moment de la conqu\u00eate et \u00e9value les morts entre 1830 et 1872 \u00e0 825\u00a0000 soit plus de 20 % de la population totale[12]<\/a>. D\u2019autres comme Djilali Sari \u00e9value le nombre de morts \u00e0 1 million portant ainsi la baisse \u00e0 25 % de la population totale en moins d\u2019un demi-si\u00e8cle ce qu\u2019il appelle \u00ab\u00a0le d\u00e9sastre d\u00e9mographique[13]<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Toute colonisation de peuplement est in\u00e9vitablement tendanciellement g\u00e9nocidaire. Ce qui fait que la tendance devient totalement r\u00e9alit\u00e9 comme ce fut le cas des peuples \u00ab\u00a0indiens\u00a0\u00bb d\u2019Am\u00e9rique du Nord ou des Aborig\u00e8nes en Australie, ou au contraire \u00e9choue, totalement ou partiellement comme ce fut le cas en Kanaky et en Alg\u00e9rie, se sont des facteurs li\u00e9s au contexte historique et aux rapports de forces. Le rythme du peuplement europ\u00e9en de la Kanaky et de l\u2019Alg\u00e9rie que l\u2019\u00e9tat de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise des premi\u00e8res d\u00e9cennies de la conqu\u00eate [ qui se d\u00e9roule dans la m\u00eame s\u00e9quence historique pour ces deux colonies] rendait possible \u00e9tait trop lent pour pouvoir annihiler compl\u00e9tement les m\u00e9canismes de survies des peuples colonis\u00e9s.<\/p>\n

Les efforts n\u2019ont pourtant pas \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9s pour acc\u00e9l\u00e9rer ce rythme de peuplement europ\u00e9en en Alg\u00e9rie comme en Kanaky. Ils furent confront\u00e9s \u00e0 la r\u00e9sistance des peuples sous la forme d\u2019insurrections paysannes et tribales et \u00e0 leurs cons\u00e9quences. Ce fut le cas en 1878 et en 1917 en Kanaky. Ce fut \u00e9galement le cas en Alg\u00e9rie avec des insurrections de m\u00eame nature \u00e9clatant quasiment toutes les d\u00e9cennies jusqu\u2019au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Outre le sentiment d\u2019ins\u00e9curit\u00e9 d\u00e9courageant des colons potentiels, ces insurrections paysannes atrocement r\u00e9prim\u00e9es monopolisent l\u2019essentiel du budget colonial disponible, laissant peu de moyens pour accompagner l\u2019installation des nouveaux colons.<\/p>\n

Le caract\u00e8re atroce et barbare de la r\u00e9pression de ces insurrections est largement document\u00e9. Pour ne citer qu\u2019un exemple, citons une pratique commune pour les deux colonisations. L\u2019ethnologue Jean Guiart la rappelle comme suit pour la Kanaky\u00a0: \u00ab\u00a0En 1878, une prime \u00e9tait donn\u00e9e pour chaque paire d\u2019oreilles de soi-disant rebelle tu\u00e9. Comme les soldats apportaient des oreilles de femmes et d\u2019enfants, on \u00e9dicta qu\u2019il faudrait apporter les t\u00eates et l\u2019on tint \u00e9tat de ces macabres pi\u00e8ces \u00e0 conviction[14]<\/a>.\u00a0\u00bb Cette pratique appel\u00e9 l\u2019essorillement se retrouve \u00e9galement lors de la conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie rappelle l\u2019historien Alain Ruscio\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019essorillement eut ses adeptes lors de la guerre de conqu\u00eate de l\u2019Alg\u00e9rie, les troupes fran\u00e7aises et les auxiliaires alg\u00e9riens l\u2019employ\u00e8rent soit par vengeance, soit par app\u00e2t du gain (\u00ab\u00a0dix francs par paire d\u2019oreilles\u00a0\u00bb)[15]<\/a>.\u00a0\u00bb. Les effets dissuasifs sur les colons potentiels sont tout autant document\u00e9s. L\u2019historien Charles-Andr\u00e9 Julien donne par exemple les chiffres suivants pour la p\u00e9riode 1842-1846\u00a0: 194\u00a0887 europ\u00e9ens \u00e9migrent en Alg\u00e9rie mais 117\u00a0722 autres quittent la nouvelle colonie[16]<\/a>. En Kanaky l\u2019ouverture du bagne en 1864 est explicitement l\u00e9gitim\u00e9 par la n\u00e9cessit\u00e9 de compenser la faiblesse du nombre de colons volontaires.<\/p>\n

Nous ne rappelons pas ces atrocit\u00e9s coloniales par go\u00fbt macabre. Elles illustrent simplement le caract\u00e8re de violence totale que suppose une colonisation de peuplement. On ne peut pas remplacer par la force un peuple par un autre sans mobiliser logiquement une violence d\u2019Etat exterminatrice sans limite. Il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00ab\u00a0exc\u00e8s\u00a0\u00bb du projet colonial de peuplement mais de sa nature m\u00eame. C\u2019est pourquoi Aim\u00e9 C\u00e9saire a raison de souligner que les traits les plus abominables du nazisme ont exist\u00e9s et ont \u00e9t\u00e9 exp\u00e9riment\u00e9s dans les colonies auparavant\u00a0: \u00ab\u00a0Oui, il vaudrait la peine d\u2019\u00e9tudier, cliniquement, dans le d\u00e9tail, les d\u00e9marches d\u2019Hitler et de l\u2019hitl\u00e9risme et de r\u00e9v\u00e9ler au tr\u00e8s distingu\u00e9, tr\u00e8s humaniste, tr\u00e8s chr\u00e9tien bourgeois du XXe si\u00e8cle qu\u2019il porte en lui un Hitler qui s\u2019ignore, qu\u2019Hitler l\u2019habite, qu\u2019Hitler est son d\u00e9mon, que s\u2019il le vitup\u00e8re, c\u2019est par manque de logique, et qu\u2019au fond, ce qu\u2019il ne pardonne\u00a0pas \u00e0 Hitler, ce n\u2019est pas le crime en soi, le crime contre l\u2019homme, ce n\u2019est pas l\u2019humiliation de l\u2019homme en soi, c\u2019est le crime contre l\u2019homme blanc, c\u2019est l\u2019humiliation de l\u2019homme blanc, et d\u2019avoir appliqu\u00e9\u0301 \u00e0 l\u2019Europe des proc\u00e9d\u00e9s colonialistes dont ne relevaient jusqu\u2019ici que les Arabes d\u2019Alg\u00e9rie, les coolies de l\u2019Inde et les n\u00e8gres d\u2019Afrique[17]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Violence totale et colonisation de peuplement<\/mark><\/strong><\/p>\n

Un des apports essentiels de Frantz Fanon est d\u2019avoir justement autopsi\u00e9 la violence cong\u00e9nitale de la colonisation de peuplement et ses effets. Toutes ses analyses sont parcourues par la th\u00e8se d\u2019une \u00ab\u00a0violence consubstantielle \u00e0 l\u2019oppression coloniale\u00a0\u00bb. C\u2019est cette th\u00e8se qu\u2019il d\u00e9veloppe \u00e0 la conf\u00e9rence d\u2019Accra d\u2019avril 1960 en r\u00e9ponse aux professions de foie non violente de Kwam\u00e9 N\u2019krumah\u00a0: \u00ab\u00a0Le r\u00e9gime colonial est un r\u00e9gime instaur\u00e9 par la violence. C\u2019es toujours par la force que le r\u00e9gime colonial s\u2019est implant\u00e9. C\u2019est contre la volont\u00e9 des peuples que d\u2019autres peuples plus avanc\u00e9s dans les techniques de destruction ou num\u00e9riquement plus puissants se sont impos\u00e9s. Je dis qu\u2019un tel syst\u00e8me \u00e9tabli par la violence ne peut logiquement qu\u2019\u00eatre fid\u00e8le \u00e0 lui-m\u00eame, et sa dur\u00e9e dans le temps est fonction du maintien de la violence [\u2026] Non la violence du peuple alg\u00e9rien n\u2019est pas haine de la paix ni rejet du contact humain, ni conviction que seule la guerre peut mettre fin au r\u00e9gime colonial en Alg\u00e9rie. Le peuple alg\u00e9rien a choisi l\u2019unique solution qui lui \u00e9tait laiss\u00e9e et ce choix nous nous y maintiendrons[18]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette th\u00e8se centrale fanonienne pose deux \u00e9l\u00e9ments de conclusions politiques et strat\u00e9giques. La premi\u00e8re est que le colonialisme ne peut pas \u00eatre r\u00e9form\u00e9, il ne peut \u00eatre que d\u00e9truit. La seconde que reformulera des d\u00e9cennies plus tard Nelson Mandela\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est toujours l\u2019oppresseur, non l\u2019opprim\u00e9 qui d\u00e9termine la forme de lutte. Si l\u2019oppresseur utilise la violence, l\u2019opprim\u00e9 n\u2019aura pas d\u2019autre choix que de r\u00e9pondre par la violence. Dans notre cas, ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019une forme de l\u00e9gitime d\u00e9fense[19]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Pour Frantz Fanon la violence physique n\u2019est que la partie la plus visible d\u2019une violence plus profonde qui n\u2019est rien d\u2019autre que la destruction totale de la personnalit\u00e9 historique et nationale du peuple colonis\u00e9. \u00ab\u00a0Les responsables de l\u2019administration fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie, explique-t-il, pr\u00e9pos\u00e9s \u00e0 la destruction de l\u2019originalit\u00e9 du peuple, charg\u00e9s par les pouvoirs de proc\u00e9der co\u00fbte que co\u00fbte \u00e0 la d\u00e9sagr\u00e9gation d\u2019existence susceptibles d\u2019\u00e9voquer de pr\u00e8s ou de loin une r\u00e9alit\u00e9 nationale[20]<\/a>\u00a0\u00bb. Simultan\u00e9ment \u00e0 la violence physique, la colonisation de peuplement d\u00e9ploie des violences juridiques, symboliques, culturelles, etc., qui convergent avec la premi\u00e8re vers le but de d\u00e9truire totalement l\u2019id\u00e9e m\u00eame de constituer un peuple alg\u00e9rien ou un peuple Kanak. Le g\u00e9nocide physique se double in\u00e9vitablement d\u2019un g\u00e9nocide culturel, historique, politique, etc.\u00a0: \u00ab\u00a0Le colonialisme, cependant, ne se contente pas de cette violence \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pr\u00e9sent. Le peuple colonis\u00e9 est id\u00e9ologiquement pr\u00e9sent\u00e9 comme un peuple arr\u00eat\u00e9 dans son \u00e9volution, imperm\u00e9able \u00e0 la raison, incapable de diriger ses propres affaires, exigeant la pr\u00e9sence permanente d\u2019une direction. L\u2019histoire des peuples colonis\u00e9s est transform\u00e9e en agitation sans aucune signification et, de ce fait, on a bien l\u2019impression que pour ces peuples l\u2019humanit\u00e9 a commenc\u00e9 avec l\u2019arriv\u00e9e de ces valeureux colons[21]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Au-del\u00e0 des deuils et des souffrances physiques, la colonisation de peuplement n\u00e9cessite la production d\u2019une \u00ab\u00a0honte de soi\u00a0\u00bb et d\u2019un complexe d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9. Cette dimension de l\u2019analyse fanonienne est essentielle pour saisir les mutations de la colonisation de peuplement quand celle-ci se rend compte que le g\u00e9nocide physique total n\u2019est plus possible, m\u00eame \u00e0 long terme. L\u2019objectif de destruction totale \u00e9tant impossible, il mute pour maintenir la relation de domination. Il devient la production d\u2019une \u00ab\u00a0collaboration\u00a0\u00bb du domin\u00e9 \u00e0 sa propre domination dans l\u2019espoir d\u2019une am\u00e9lioration \u00e0 terme de sa condition. Dans un article intitul\u00e9 \u00ab\u00a0d\u00e9colonisation et ind\u00e9pendance\u00a0\u00bb publi\u00e9 dans El Moudjahid du 16 avril 1958, il r\u00e9pond comme suit aux promesses de De Gaulle d\u2019un \u00ab\u00a0plan de r\u00e9novation \u00e9conomique, social et moral\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Le colonialisme fran\u00e7ais ne sera pas l\u00e9gitim\u00e9 par le peuple alg\u00e9rien. Nulle entreprise spectaculaire ne nous fera oublier le racisme l\u00e9gal, l\u2019analphab\u00e9tisme et le larbinisme suscit\u00e9 et entretenu au plus profond de la conscience de notre peuple. C\u2019est pourquoi, il n\u2019est jamais question dans nos d\u00e9clarations d\u2019adaptation ou d\u2019all\u00e9gement, mais bien de restitution. [\u2026] Le peuple alg\u00e9rien n\u2019a pas accept\u00e9 qu\u2019on transforme l\u2019occupation en collaboration[22]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ces propos sont, selon nous, essentiels pour toutes les colonies fran\u00e7aises actuelles [euph\u00e9miquement renomm\u00e9es D\u00e9partements ou Territoires d\u2019outre-mer] et en particulier pour la Kanaky. Ces termes euph\u00e9mis\u00e9s visent \u00e0 ancrer l\u2019id\u00e9e d\u2019une possible d\u00e9colonisation sans ind\u00e9pendance. Si pour Fanon, l\u2019ind\u00e9pendance formelle ne suffit pas pour obtenir une r\u00e9elle d\u00e9colonisation, cette derni\u00e8re est impossible sans ind\u00e9pendance. L\u2019ind\u00e9pendance formelle est une condition n\u00e9cessaire mais insuffisante d\u2019une r\u00e9elle d\u00e9colonisation.<\/p>\n

Les r\u00e9sistances des colonis\u00e9s<\/mark><\/strong><\/p>\n

La violence totale d\u2019une colonisation de peuplement, en Alg\u00e9rie, en Palestine ou en Kanaky, est donc \u00e0 la fois physique et symbolique, \u00e9conomique et culturelle, politique et sociale, religieuse et civile. Il s\u2019agit au sens litt\u00e9ral des termes de substituer une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 une autre, de remplacer un peuple par un autre, de d\u00e9truire une histoire pour justifier un pr\u00e9sent ill\u00e9gitime. Les victimes de ces colonisations de peuplement n\u2019ont donc qu\u2019un seul choix\u00a0: r\u00e9sister ou dispara\u00eetre. Les annales de l\u2019humanit\u00e9 ne connaissent \u00e0 ce jour aucun exemple de peuples ayant fait le choix de dispara\u00eetre. La r\u00e9sistance est in\u00e9luctablement au rendez-vous dans des formes \u00e0 la fois multiples et \u00e9volutives.<\/p>\n

Fanon d\u00e9crit avec brio les mutations des formes de la r\u00e9sistance au fur et \u00e0 mesure que s\u2019impose l\u2019emprise coloniale sur la soci\u00e9t\u00e9 colonis\u00e9e. Les premi\u00e8res formes de r\u00e9sistance sont logiquement d\u00e9pendantes des formations sociales et \u00e9conomiques d\u2019avant la colonisation. Elles seront en cons\u00e9quence agraires et tribales, communautaires et locales, insurrectionnelles et de gu\u00e9rilla. Ce sont deux \u00e2ges de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 qui s\u2019affrontent militairement, deux mod\u00e8les de l\u2019identification collective [tribale et de conf\u00e9d\u00e9ration tribale pour les colonis\u00e9s, Etat-nation pour les colonisateurs], deux types de technologies militaires, deux conceptions de la guerre. Malgr\u00e9 le d\u00e9s\u00e9quilibre des forces cette r\u00e9sistance primaire d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui se refuse \u00e0 dispara\u00eetre et qui bande toutes ses \u00e9nergies pour survivre, impr\u00e9gnera durablement les peuples colonis\u00e9s. Certes la sup\u00e9riorit\u00e9 militaire du colonisateur conduit \u00e0 l\u2019imposition de la colonisation mais le sentiment de dignit\u00e9 s\u2019ancre profond\u00e9ment et sera l\u2019objet d\u2019une transmission transg\u00e9n\u00e9rationnelle.<\/p>\n

En Alg\u00e9rie comme en Kanaky la transmission de l\u2019histoire des r\u00e9sistances \u00e0 la conqu\u00eate puis \u00e0 la colonisation, fut l\u2019assise subjective sur laquelle se b\u00e2tirent les reprises ult\u00e9rieures du combat anticolonial. La m\u00e9moire est ainsi une des formes importantes de la r\u00e9sistance explique Frantz Fanon\u00a0: \u00ab\u00a0Le souvenir de la p\u00e9riode anticoloniale demeure vivace dans les villages. Les femmes murmurent encore \u00e0 l\u2019oreille des enfants les chants qui ont accompagn\u00e9 les guerriers r\u00e9sistant \u00e0 la conqu\u00eate. A 12, 13 ans les petits villageois connaissent le nom des vieillards qui ont assist\u00e9 \u00e0 la derni\u00e8re insurrection et les r\u00eaves dans les douars [\u2026 sont] des r\u00eaves d\u2019identification \u00e0 tel ou tel combattant dont le r\u00e9cit de la mort h\u00e9ro\u00efque provoque encore aujourd\u2019hui d\u2019abondantes larmes[23]<\/a>.\u00a0\u00bb \u00a0Le livre Alban Bensa, Kacu\u00e9 Yvon Goromoedo et Adrian Muckle, \u00ab\u00a0Les Sanglots de l\u2019aigle p\u00eacheur. Nouvelle-Cal\u00e9donie\u00a0: La guerre Kanak de 1917\u00a0\u00bb souligne la m\u00eame mobilisation de la transmission et de la m\u00e9moire comme outil de la r\u00e9sistance. \u00ab\u00a0Vaincus par les armes, d\u00e9cim\u00e9s, dispers\u00e9s et pourtant toujours l\u00e0, c\u2019est \u00e0 la parole et \u00e0 l\u2019\u00e9criture qu\u2019ils confi\u00e8rent le soin de garder m\u00e9moire de ce temps.\u00a0\u00bb pr\u00e9cise la quatri\u00e8me de couverture[24]<\/a>. Le conte, le chant, la po\u00e9sie, les l\u00e9gendes furent en Alg\u00e9rie comme en Kanaky des ressorts de survie face au rouleau compresseur de la colonisation de peuplement.<\/p>\n

Une autre mutation de la r\u00e9sistance d\u00e9crite par Fanon concerne les dimensions identitaires. Celles-ci sont le lieu d\u2019un double mouvement\u00a0: d\u2019enracinement et d\u2019\u00e9largissement. D\u2019enracinement d\u2019abord parce que le colonis\u00e9 per\u00e7oit le danger de disparition et r\u00e9agit en plongeant totalement dans tous ce qui fait sa personnalit\u00e9 historique, sa sp\u00e9cificit\u00e9 culturelle, ses diff\u00e9rences sociales, religieuses et civilisationnelles. Presqu\u2019instinctivement, il se recroqueville sur ses valeurs, sur les\u00a0anc\u00eatres, sur sa religion, etc., pour maintenir une existence face au g\u00e9nocide multiforme. Porter le voile pour les femmes devient une r\u00e9sistance, fuir tout contact avec le colon et ses institutions \u00e9galement, r\u00e9investir les djemaas[25]<\/a>\u00a0tout autant, la religiosit\u00e9 de m\u00eame, etc. Expliquant l\u2019acharnement du colonisateur \u00e0 d\u00e9voiler les femmes alg\u00e9riennes, Fanon explique\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019administration [coloniale] pr\u00e9cise\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous voulons frapper la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne dans sa contexture, dans ses facult\u00e9s de r\u00e9sistances, il nous faut d\u2019abord conqu\u00e9rir les femmes\u00a0; il faut que nous allions les chercher derri\u00e8re le voile o\u00f9 elles se dissimulent et dans les maisons o\u00f9 l\u2019homme la cache[26]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La m\u00eame logique d\u2019ancrage dans la coutume et la tradition comme forme de r\u00e9sistance et de survie se retrouve aujourd\u2019hui dans le fonctionnement du FLNKS[27]<\/a>\u00a0par exemple. A la grande incompr\u00e9hension de nombreux militants occidentaux, la d\u00e9signation des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s \u00e0 diff\u00e9rentes instances mobilise, entre autres, la question du respect de la coutume. L\u2019anthropologue Isabelle Leblic rappelle ainsi que lors d\u2019un mini-congr\u00e8s de la r\u00e9gion centre-sud, les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s en charge de d\u00e9finir les crit\u00e8res de d\u00e9signations des candidats aux \u00e9lections r\u00e9gionales s\u2019arr\u00eatent sur le choix suivant\u00a0: \u00ab\u00a0\u00eatre un militant actif, avoir une bonne connaissance de la coutume et y \u00eatre bien ins\u00e9r\u00e9, \u00eatre capable de d\u00e9fendre les positions du FLNKS, \u00eatre repr\u00e9sentatif de sa r\u00e9gion et respecter le non-cumul des mandats.\u00a0\u00bb D\u00e9crivant le d\u00e9marrage des diff\u00e9rentes r\u00e9unions, elle explique le caract\u00e8re incontournable du moment de la \u00ab\u00a0coutume\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est la coutume, l\u2019instant de la coutume. Dans l\u2019espace vide au milieu de notre cercle, ont \u00e9t\u00e9entass\u00e9s des paquets de cigarettes, des \u00ab\u00a0tabacs-b\u00e2tons\u00a0\u00bb, b\u00e2tonnets de tabacs, brut et compact, quelques billets de francs CFP, et surtout des manus, ces longues et minces pi\u00e8ces d\u2019\u00e9toffe, symboles des liens entre les hommes. Tous ces objets ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9s par chacun d\u2019entre nous. Ils sont le signe du respect que nous nous devons tous, que nous devons aussi \u00e0 cette terre, la terre du vallon qui nous accueille[28]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

A cette premi\u00e8re mutation identitaire, celle de l\u2019enracinement, s\u2019en greffe une seconde, celle de l\u2019\u00e9largissement de l\u2019image de soi et du groupe d\u2019appartenance. Tr\u00e8s rapidement le colonis\u00e9 dans une colonisation de peuplement prend conscience de l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019une r\u00e9sistance durable sur la base de la tribu et m\u00eame de la conf\u00e9d\u00e9ration tribale. Face au colonisateur le processus d\u2019identification nationale, d\u00e9j\u00e0 plus ou moins existant selon les pays, s\u2019acc\u00e9l\u00e8re in\u00e9vitablement. Frantz Fanon r\u00e9sume le processus comme suit\u00a0: \u00ab\u00a0La mobilisation des masses [\u2026] introduit dans chaque conscience la notion de cause commune, de destin national, d\u2019histoire collective[29]<\/a>.\u00a0\u00bb De m\u00eame dans sa description de l\u2019utilisation de la coutume dans la vie politique du FLNKS, Isabelle Leblic, mentionne une diff\u00e9rence avec la mobilisation de cette m\u00eame coutume dans la vie quotidienne\u00a0: \u00ab\u00a0La seule diff\u00e9rence notable entre les deux types de rassemblement r\u00e9side dans le fait que pour celles politiques, les \u00abcoutumes d\u2019arriv\u00e9e\u00bb se terminent le plus souvent par la lev\u00e9e du drapeau de Kanaky[30]<\/a>.\u00a0\u00bb Les formes de la r\u00e9sistance passent ainsi de la tribu \u00e0 la nationalit\u00e9 tout en restant ancr\u00e9es dans l\u2019histoire sp\u00e9cifique populaire. La question de la mobilisation de la lutte arm\u00e9e est pour sa part \u00e0 la fois issue du constat de l\u2019impossible efficacit\u00e9 de la lutte dite \u00ab\u00a0pacifique\u00a0\u00bb et de l\u2019\u00e9tat du rapport des forces.<\/p>\n

Nous insistons sur ces mutations identitaires et sur le travail de transmission des r\u00e9sistances, parce qu\u2019elles constituent un h\u00e9ritage subjectif sur lequel se d\u00e9ploie les r\u00e9sistances ult\u00e9rieures. Elles rendent ces derni\u00e8res in\u00e9luctables. Il n\u2019y a pas de tierce alternative \u00e0 la colonisation de peuplement\u00a0: soit le colonialisme est d\u00e9truit, soit le peuple colonis\u00e9 dispara\u00eet. La contradiction est enti\u00e8rement antagoniste conclue Frantz Fanon\u00a0: \u00ab\u00a0Sur le plan du raisonnement, le manich\u00e9isme du colon produit un manich\u00e9isme du colonis\u00e9. A la th\u00e9orie de \u00ab\u00a0l\u2019indig\u00e8ne mal absolu\u00a0\u00bb r\u00e9pond la th\u00e9orie du \u00ab\u00a0colon mal absolue\u00a0\u00bb. L\u2019apparition du colon a signifi\u00e9 syncr\u00e9tiquement mort de la soci\u00e9t\u00e9 autochtone, l\u00e9thargie culturelle, p\u00e9trification des individus. Pour le colonis\u00e9, la vie ne peut surgir que du cadavre en d\u00e9composition du colon[31]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La paysannerie comme centralit\u00e9<\/mark><\/strong><\/p>\n

Les campagnes et les villages sont le lieu essentiel des processus d\u00e9crit ci-dessus. Soci\u00e9t\u00e9s essentiellement agraires et communautaires, les pays qui ont \u00e9t\u00e9 et\/ou qui sont victimes d\u2019une colonisation de peuplement, ressentent l\u2019impact destructif de celle-ci d\u2019abord dans les campagnes o\u00f9 vivent la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 de la population. Ce que le g\u00e9ographe alg\u00e9rien Djilali Sari a appel\u00e9 \u00ab\u00a0La d\u00e9possession des fellah[32]<\/a>\u00a0\u00bb et que le r\u00e9alisateur alg\u00e9rien Lamine Merbah a d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab\u00a0les d\u00e9racin\u00e9s[33]<\/a>\u00a0\u00bb, se concr\u00e9tise par un immense vol des terres par la colonisation de peuplement et avec lui par la destruction des assises mat\u00e9rielles de la vie collective paysanne. En Alg\u00e9rie comme en Kanaky, la question coloniale s\u2019enclenche par la question de la terre. Frantz Fanon en tire comme conclusion le fait que la paysannerie joue un r\u00f4le d\u00e9terminant dans la lutte anticoloniale, qu\u2019elle en constitue la centralit\u00e9. \u00ab\u00a0Il est clair que, dans les pays coloniaux, seule la paysannerie est r\u00e9volutionnaire. Elle n\u2019a rien \u00e0 perdre et tout \u00e0 gagner[34]<\/a>\u00a0\u00bb explique Fanon en d\u00e9crivant l\u2019attitude de ces masses rurales face \u00e0 la colonisation\u00a0: \u00ab\u00a0\u00a0 les masses rurales n\u2019ont jamais cess\u00e9es de poser le probl\u00e8me de leur lib\u00e9ration en termes de violence, de terre \u00e0 reprendre aux \u00e9trangers, de lutte nationale, d\u2019insurrection arm\u00e9e. Tout est simple[35]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

En Kanaky \u00e9galement la paysannerie est la premi\u00e8re base sociale du mouvement ind\u00e9pendantiste. Pr\u00e8s de 70 % de la population m\u00e9lan\u00e9sienne du pays appartient au monde rural. Le vol colonial des terres \u00e0 suscit\u00e9 une baisse constante de l\u2019agriculture vivri\u00e8re Kanak dans la production agricole nationale. \u00ab\u00a0Plus de 80 % de la production agricole de la Nouvelle-Cal\u00e9donie est r\u00e9alis\u00e9e par des agriculteurs europ\u00e9ens, situ\u00e9s dans le sud de l\u2019archipel, dans la \u00ab\u00a0ceinture verte[36]<\/a>\u00a0\u00bb p\u00e9riurbaine de Noum\u00e9a\u00a0\u00bb r\u00e9sume le sociologue Marcel Djama en 1999. Une des couleurs du drapeau Kanak, le vert, symbolise cet ancrage rural du mouvement ind\u00e9pendantiste. Le FLNKS explique comme suit, lors de sa cr\u00e9ation en 1984, la pr\u00e9sence de cette couleur verte sur le drapeau national\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est la couleur du r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal et des eaux vives, elle repr\u00e9sente \u00ab\u00a0les verts p\u00e2turages\u00a0\u00bb, la nourriture, la paysannerie, le monde rural. C\u2019est la couleur de l\u2019\u00e9veil de la nature, l\u2019\u00e9veil de la vie, de l\u2019esp\u00e9rance, des rem\u00e8des. C\u2019est l\u2019embl\u00e8me du salut[37]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C\u2019est \u00e9galement l\u2019origine paysanne du \u00ab\u00a0lumpen prol\u00e9tariat\u00a0\u00bb urbain qui conduit Frantz Fanon \u00e0 le consid\u00e9rer comme poss\u00e9dant une potentialit\u00e9 r\u00e9volutionnaire importante faisant de lui le \u00ab\u00a0fer de lance urbain\u00a0\u00bb de la lutte. Ces paysans chass\u00e9s de leurs terres s\u2019accumulent dans les p\u00e9riph\u00e9ries urbaines sans pouvoir occuper aucune place professionnelle du fait du caract\u00e8re d\u00e9pendant du capitalisme colonial. La surpopulation agricole ne se transforme pas massivement en prol\u00e9tariat mais en \u00ab\u00a0lumpenprol\u00e9tariat\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Les hommes que la population croissante des campagnes, l\u2019expropriation coloniale ont amen\u00e9s \u00e0 d\u00e9serter la terre familiale tournent inlassablement autour des diff\u00e9rentes villes, esp\u00e9rant qu\u2019un jour ou l\u2019autre on leur permettra d\u2019y entrer. C\u2019est dans cette masse, c\u2019est dans ce peuple des bidonvilles, au sein du lumpenprol\u00e9tariat que l\u2019insurrection va trouver son fer de lance urbain. Le lumpenprol\u00e9tariat constitue l\u2019une des forces les plus spontan\u00e9ment et le plus radicalement r\u00e9volutionnaire d\u2019un peuple colonis\u00e9[38]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La situation n\u2019est gu\u00e8re diff\u00e9rente dans la Kanaky contemporaine. L\u2019exode rural vers Noum\u00e9a a conduit \u00e0 l\u2019accumulation d\u2019une population kanak pauvres, et parmi elle d\u2019un lumpenprol\u00e9tariat. Des milliers d\u2019habitants kanak de Noum\u00e9a vivent d\u00e9sormais dans des barraques install\u00e9s sur des terrains publics de la capitale. Ces \u00ab\u00a0squatteurs\u00a0\u00bb survivent de la d\u00e9brouille et de l\u2019agriculture vivri\u00e8re. Sans surprise, ces \u00ab\u00a0squats\u00a0\u00bb de Noum\u00e9a ont \u00e9t\u00e9 des secteurs de mobilisation importantes durant l\u2019insurrection qui a secou\u00e9 la Kanaky \u00e0 partir de mai 2024. Le conseil d\u2019administration de la soci\u00e9t\u00e9 des oc\u00e9anistes pr\u00e9sente la situation lors de ces r\u00e9voltes populaires\u00a0comme suit : \u00ab Parmi ceux que l\u2019on qualifie aujourd\u2019hui d\u2019\u00e9meutiers, beaucoup proviennent de populations de la marge et de l\u2019exclusion compos\u00e9es essentiellement de Kanak et d\u2019autres Oc\u00e9aniens. Ces populations pauvres, comprenant aussi un\u00a0lumpen\u00a0<\/em>prol\u00e9tariat, ont \u00e9merg\u00e9 avec l\u2019urbanisation massive du Grand-Noum\u00e9a ces trente derni\u00e8res ann\u00e9es. Elles sont les grandes oubli\u00e9es et les naufrag\u00e9es de ces accords de Matignon et Noum\u00e9a. Combien d\u2019entre eux seraient rest\u00e9s, voire retourn\u00e9s, dans leurs villages s\u2019ils avaient pu y trouver les moyens d\u2019avoir des conditions d\u2019existence d\u00e9centes ? Il faut d\u00e9sormais les consid\u00e9rer, eux aussi, comme des citoyens \u00e0 part enti\u00e8re[39]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cette lecture de la structure de classe des colonies de peuplement est, bien entendu, une prise de position politique contre une lecture dogmatique du marxisme conduisant \u00e0 rechercher dans un prol\u00e9tariat embryonnaire la base sociale et la base d\u2019offensive de la lutte de lib\u00e9ration nationale. Fanon consid\u00e8re m\u00eame que ce prol\u00e9tariat faiblement d\u00e9velopp\u00e9 du fait de la nature m\u00eame du capitalisme colonial dispose d\u2019une place sociale incomparable \u00e0 celle des autres composantes du peuple colonis\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Dans les territoires coloniaux le prol\u00e9tariat est le noyau du peuple colonis\u00e9 le plus choy\u00e9 par le r\u00e9gime colonial.\u00a0Le prol\u00e9tariat embryonnaire des villes est relativement privil\u00e9gi\u00e9. Dans les pays capitalistes, le prol\u00e9tariat n\u2019a rien \u00e0 perdre, il est celui qui, \u00e9ventuellement a tout \u00e0 gagner. Dans les pays coloniaux le prol\u00e9tariat a tout \u00e0 perdre. Il repr\u00e9sente en effet la fraction du peuple colonis\u00e9 n\u00e9cessaire et irrempla\u00e7able pour la bonne marche de la machine coloniale[40]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Certains ont cru pouvoir interpr\u00e9ter cette analyse de Fanon comme un rejet total de l\u2019approche marxiste, alors que l\u2019ensemble de son argumentaire vise \u00e0 souligner l\u2019importance d\u2019une prise en compte des sp\u00e9cificit\u00e9s du capitalisme colonial [d\u00e9pendant et extraverti pour servir les int\u00e9r\u00eats de l\u2019\u00e9conomie m\u00e9tropolitaine], pour comprendre la colonisation de peuplement. Au demeurant Fanon n\u2019est pas le seul penseur de la lib\u00e9ration nationale \u00e0 \u00eatre parvenu \u00e0 cette conclusion. Amilcar Cabral par exemple estime avoir dans un premier temps plaqu\u00e9 dogmatiquement des sch\u00e9mas europ\u00e9ens, ce qui a conduit le mouvement ind\u00e9pendantiste \u00e0 une impasse dramatique. Cette autocritique courageuse le conduit, comme Fanon, \u00e0 pr\u00e9coniser une centralit\u00e9 de la paysannerie dans la lutte de lib\u00e9ration nationale\u00a0: \u00ab\u00a0\u00ab\u00a0Je ne peux pr\u00e9tendre organiser un Parti, organiser une lutte \u00e0 partir de mes id\u00e9es. Je dois le faire \u00e0 partir de la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te du pays. [|\u2026] Au d\u00e9but de notre lutte, par exemple, nous \u00e9tions convaincus que si nous parvenions \u00e0 mobiliser les travailleurs de Bissau, de Bolama, de Bafata pour faire des gr\u00e8ves, pour manifester dans les rues, les Portugais changeraient et nous donneraient l\u2019ind\u00e9pendance. C\u2019\u00e9tait faux. Tout d\u2019abord dans notre pays, les travailleurs salari\u00e9s ne sont pas aussi puissants que dans d\u2019autres pays. Du point de vue \u00e9conomique, les salari\u00e9s ne sont pas une force suffisante\u00a0; en effet, dans notre pays, la grande force \u00e9conomique, est dans les campagnes[41]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les ambigu\u00eft\u00e9s et contradictions de la petite-bourgeoisie<\/mark><\/strong><\/p>\n

Fanon est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 trop t\u00f4t pour \u00eatre le t\u00e9moin de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie pour laquelle il s\u2019est tant battu. Il est en revanche le t\u00e9moin des premi\u00e8res ind\u00e9pendances nationales africaines et avec elles de l\u2019accession des petites bourgeoisies nationales qui \u00e9taient fr\u00e9quemment \u00e0 la t\u00eate des organisations ind\u00e9pendantistes. Ambassadeur itin\u00e9rant du Gouvernement Provisoire de la R\u00e9publique Alg\u00e9rienne [GPRA] pour l\u2019Afrique \u00e0 partir du printemps 1960, il a l\u2019occasion d\u2019observer de pr\u00e8s les premiers pas de ces ind\u00e9pendances du Congo au S\u00e9n\u00e9gal, du Lib\u00e9ria \u00e0 la Guin\u00e9e, du Mali au Ghana. Amer, il constate pour le Congo, la complicit\u00e9 de certains pays africains, \u00e0 l\u2019isolement et \u00e0 l\u2019assassinat de Lumumba\u00a0: \u00ab\u00a0Le grand succ\u00e8s des ennemis de l\u2019Afrique, c\u2019est d\u2019avoir compromis les Africains eux-m\u00eames. Il est vrai que ces Africains \u00e9taient directement int\u00e9ress\u00e9s par le meurtre de Lumumba. Chefs de gouvernement fantoches, au sein d\u2019une ind\u00e9pendance fantoche, confront\u00e9 jour apr\u00e8s jour \u00e0 une opposition massive de leurs peuples[42]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Les complicit\u00e9s africaines dans le drame congolais confirment pour Fanon, ses constats fait dans plusieurs pays africains d\u2019une ind\u00e9pendance confisqu\u00e9e par l\u2019instauration d\u2019un nouvel \u00e2ge du colonialisme, le colonialisme indirect, le colonialisme par la m\u00e9diation d\u2019\u00e9lites africaines devenant g\u00e9rantes des int\u00e9r\u00eats de l\u2019ancien colonisateur, le n\u00e9ocolonialisme. Les attentes et espoirs populaires investis dans les ind\u00e9pendances commencent \u00e0 \u00eatre d\u00e9\u00e7us d\u00e8s les premiers pas des nouveaux gouvernements\u00a0: \u00ab\u00a0Les ouvriers m\u00e9contents subissent une r\u00e9pression aussi impitoyable que celle des p\u00e9riodes coloniales. Syndicats et partis politiques sont confin\u00e9s dans une quasi-clandestinit\u00e9. Le peuple, le peuple qui avait tout donn\u00e9 aux heures difficiles de la lutte de lib\u00e9ration nationale, s\u2019interroge mains et ventre vides sur le degr\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9 de sa victoire[43]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La s\u00e9quence des ind\u00e9pendances n\u00e9cessite pour \u00eatre comprise de distinguer, comme nous l\u2019avons dit auparavant, ind\u00e9pendance et d\u00e9colonisation. C\u2019est justement pour \u00e9viter une v\u00e9ritable d\u00e9colonisation, que certaines ind\u00e9pendances africaines sont brusquement promues apr\u00e8s 1956 par le colonisateur fran\u00e7ais. Ce dernier affirmait encore, une d\u00e9cennie auparavant, lors de la conf\u00e9rence de Brazzaville en f\u00e9vrier 1944 que \u00ab\u00a0les fins de l\u2019\u0153uvre civilisatrice accomplie par la France dans les colonies \u00e9cartent toute id\u00e9e d\u2019autonomie, toute possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9volution hors du bloc fran\u00e7ais de l\u2019Empire\u00a0; la constitution \u00e9ventuelle, m\u00eame lointaine, de self-government dans les colonies est \u00e0 \u00e9carter[44]<\/a>.\u00a0\u00bb \u00a0Pour tenter d\u2019\u00e9liminer tout espoir ind\u00e9pendantiste, la r\u00e9pression massive sera au rendez-vous. Ce fut le cas le 8 mai 1945 en Alg\u00e9rie, au Vietnam en septembre 1945, au Cameroun en 1947. Un peu plus d\u2019une d\u00e9cennie plus tard c\u2019est Paris qui d\u00e9fend l\u2019id\u00e9e d\u2019une autonomie \u00e0 partir de 1956 puis d\u2019une ind\u00e9pendance \u00e0 partir de 1958 pour les colonies de l\u2019Afrique Occidentale Fran\u00e7aise [AOF] et de l\u2019Afrique Equatoriale Fran\u00e7aise [AEF]. Entre ces deux s\u00e9quences historiques se trouvent la victoire des ind\u00e9pendantistes vietnamien \u00e0 Dien Ben Phu, le d\u00e9clenchement de la lutte arm\u00e9e en Alg\u00e9rie et au Cameroun, la Conf\u00e9rence de Bandung, la d\u00e9faite Anglo-franco-isra\u00e9lienne en Egypte lors de la nationalisation du canal de Suez. La peur de la radicalisation des luttes de lib\u00e9ration nationale a conduit le colonisateur \u00e0 muter pour se maintenir et \u00e0 promouvoir des ind\u00e9pendances formelles, corset\u00e9es par des accords \u00e9conomiques et militaires reproduisant la d\u00e9pendance coloniale sous un nouveau masque.<\/p>\n

D\u00e9crivant ces ind\u00e9pendances \u00ab\u00a0fantoches\u00a0\u00bb, Fanon les compare d\u00e8s 1958 \u00e0 une r\u00e9elle ind\u00e9pendance c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 une ind\u00e9pendance allant jusqu\u2019\u00e0 une r\u00e9elle d\u00e9colonisation\u00a0: \u00ab\u00a0La v\u00e9ritable lib\u00e9ration n\u2019est pas cette pseudo ind\u00e9pendance o\u00f9 les ministres \u00e0 responsabilit\u00e9 limit\u00e9e voisinent avec une \u00e9conomie domin\u00e9e par le pacte colonial. La lib\u00e9ration est la mise \u00e0 mort du syst\u00e8me colonial, depuis la pr\u00e9\u00e9minence de la langue de l\u2019oppresseur et la d\u00e9partementalisation, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019union douani\u00e8re qui maintient en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019action colonis\u00e9 dans les mailles de la culture, de la mode et des images du colonialiste[45]<\/a>.\u00a0\u00bb On remarquera la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la \u00ab\u00a0d\u00e9partementalisation\u00a0\u00bb indiquant que Fanon n\u2019est pas dupe sur le nouveau discours colonial dat\u00e9 de 1946 sur les \u00ab\u00a0quatre vieilles colonies\u00a0\u00bb, la Guadeloupe, la Martinique, la R\u00e9union et la Guyane, qui sera ensuite \u00e9largi \u00e0 la Kanaky et \u00e0 la Polyn\u00e9sie. Lui qui a tant \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par l\u2019\u0153uvre de C\u00e9saire, se distingue de lui en refusant le \u00ab\u00a0r\u00e9alisme\u00a0\u00bb ayant conduit ce dernier \u00e0 accepter la logique de la d\u00e9partementalisation en lieu et place de l\u2019objectif d\u2019ind\u00e9pendance nationale.<\/p>\n

\u00a0Trois ans plus tard dans son \u0153uvre maitresse,\u00a0Les damn\u00e9s de la terre,\u00a0<\/em>Fanon nous offre une v\u00e9ritable autopsie de ces ind\u00e9pendances \u00ab\u00a0fantoches\u00a0\u00bb.\u00a0 Il d\u00e9finit la nature de classe des nouveaux dirigeants de ces Etats \u00ab\u00a0fantoches\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0La bourgeoisie nationale qui prend le pouvoir \u00e0 la fin du r\u00e9gime colonial [\u2026] a une psychologie d\u2019hommes d\u2019affaires non de capitaines d\u2019industrie. Et il est bien vrai que la rapacit\u00e9 des colons et le syst\u00e8me d\u2019embargo install\u00e9 par le colonialisme ne lui ont gu\u00e8re laiss\u00e9 le choix[46]<\/a>.\u00bb\u00a0 Il d\u00e9crit le type d\u2019\u00e9conomie qu\u2019une telle classe met en \u0153uvre une fois au pouvoir\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9conomie nationale de la p\u00e9riode d\u2019ind\u00e9pendance n\u2019est pas r\u00e9orient\u00e9e. Il s\u2019agit toujours de r\u00e9colte d\u2019 arachide, de r\u00e9colte de cacao, de r\u00e9colte d\u2019olives. [\u2026] Aucune industrie n\u2019est install\u00e9e dans le pays. On continue \u00e0 exp\u00e9dier les mati\u00e8res premi\u00e8res, on continue \u00e0 se faire les petits agriculteurs de l\u2019Europe, les sp\u00e9cialistes de produits bruts[47]<\/a>.\u00a0\u00bb Il caract\u00e9rise politiquement la fonction sociale et politique des nouveaux dirigeants, \u00e0 savoir servir d\u2019interm\u00e9diaires et d\u2019agents d\u2019affaire\u00a0: \u00abLa bourgeoisie nationale se d\u00e9couvre la mission historique de servir d\u2019interm\u00e9diaire. Comme on le voit, il ne s\u2019agit pas d\u2019une vocation \u00e0 transformer la nation, mais prosa\u00efquement \u00e0 servir de courroie de transmission \u00e0 un capitalisme accul\u00e9 au camouflage et qui se pare aujourd\u2019hui du masque n\u00e9ocolonialiste. La bourgeoisie nationale va se complaire, sans complexe et en toute dignit\u00e9, dans le r\u00f4le d\u2019agent d\u2019affaire de la bourgeoisie occidentale[48]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te a donn\u00e9 raison \u00e0 Fanon dans de nombreux pays africains. L\u2019ind\u00e9pendance a fr\u00e9quemment \u00e9t\u00e9 une ru\u00e9e vers les biens des colons. Des richesses se sont accumul\u00e9s en quelques mois. Elles ont \u00e9t\u00e9 ensuite consid\u00e9rablement accrues par une accumulation \u00e0 l\u2019ombre de l\u2019appareil d\u2019Etat. Bref le processus de cristallisation des classes sociales, auparavant toutes comprim\u00e9es par le colonialisme, s\u2019est brusquement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 pour donner naissance \u00e0 une bourgeoisie compradore d\u2019affaire et \u00e0 une classe de gros propri\u00e9taire foncier. A la diff\u00e9rence de Fanon, nous caract\u00e9risons, les couches sociales qui sont install\u00e9es au pouvoir par le colonisateur, comme \u00e9tant majoritairement une petite-bourgeoisie et au mieux une bourgeoisie moyenne pour les propri\u00e9taires fonciers.\u00a0 Le processus de n\u00e9o-colonisation est, selon nous, justement constitu\u00e9 par la transformation de ces couches sociale en classes sociales compradores [commerciale et agraire].<\/p>\n

Fanon tire le bilan politique de ce processus en alertant sur la nature des organisations nationalistes, de leurs programmes, de leurs bases sociales. Il n\u2019y a aucune possibilit\u00e9, souligne-t-il d\u2019un capitalisme ind\u00e9pendant pour les anciennes colonies. Les petits bourgeois engag\u00e9s dans la lutte de lib\u00e9ration nationale doivent choisir entre trahir leurs id\u00e9aux et trahir leur int\u00e9r\u00eat de classe\u00a0: \u00ab\u00a0Dans un pays sous-d\u00e9velopp\u00e9 une bourgeoisie nationale authentique doit se faire un devoir imp\u00e9rieux de trahir la vocation \u00e0 laquelle elle \u00e9tait destin\u00e9e, de se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9cole du peuple, c\u2019est-\u00e0-dire de mettre \u00e0 la disposition du peuple le capital intellectuel et technique qu\u2019elle a arrach\u00e9 lors de son passage dans les universit\u00e9s coloniales[49]<\/a>.\u00a0\u00bb Une telle \u00ab\u00a0trahison\u00a0\u00bb ne se d\u00e9roule pas spontan\u00e9ment. Elle ne peut \u00eatre que le r\u00e9sultat d\u2019une organisation politique d\u00e9mocratique dot\u00e9e d\u2019un programme et d\u2019une base sociale dans les classes populaires [paysannerie et classe ouvri\u00e8re] et instituant un contr\u00f4le par la base de ses dirigeants.<\/p>\n

Amilcar Cabral aboutira \u00e0 la m\u00eame conclusion dans sa th\u00e8se sur le \u00ab\u00a0suicide de la petite bourgeoisie\u00a0\u00bb qu\u2019il expose \u00e0 la Conf\u00e9rence Tricontinentale de la Havanes de 1966 \u00a0: \u00ab\u00a0Pour ne pas trahir ses objectifs, la petite bourgeoisie n\u2019a qu\u2019un seul chemin\u00a0: renforcer sa conscience r\u00e9volutionnaire, r\u00e9pudier les tentatives d\u2019embourgeoisement et les sollicitations naturelles de sa mentalit\u00e9 de classe, s\u2019identifier aux classes laborieuses, ne pas s\u2019opposer au d\u00e9veloppement du processus de la r\u00e9volution. Cela signifie que pour remplir parfaitement le r\u00f4le qui lui revient dans la lutte de lib\u00e9ration nationale, la petite-bourgeoisie r\u00e9volutionnaire doit \u00eatre capable de se suicider comme classe pour ressusciter comme travailleur r\u00e9volutionnaire, enti\u00e8rement identifi\u00e9 avec les aspirations les plus profondes du peuple auquel elle appartient. Cette alternative \u2013 trahir la r\u00e9volution ou se suicider comme classe \u2013 constitue le choix de la petite-bourgeoisie dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral de la lib\u00e9ration nationale[50]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le colonisateur ne reste pas inactif face \u00e0 ce choix. A l\u2019approche des ind\u00e9pendances, il multiplie les ouvertures, les instances bureaucratiques, les commissions, les sin\u00e9cures, etc., dans le but de bureaucratiser les organisations politiques ind\u00e9pendantistes et se faisant les orienter dans le sens du n\u00e9ocolonialisme. En Kanaky aujourd\u2019hui se juxtapose une institutionnalisation et une bureaucratisation d\u2019une part non n\u00e9gligeable de la petite-bourgeoisie et une radicalisation du mouvement populaire. Les le\u00e7ons de Fanon et Cabral sonnent comme une alerte et un appel \u00e0 la vigilance.<\/p>\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n

Les centenaires de la naissance de Lumumba, Malcolm, Fanon et Cabral surviennent dans un monde o\u00f9 se juxtaposent une reprise de la lutte anticoloniale [en t\u00e9moigne les d\u00e9m\u00eal\u00e9s de la France en Afrique de l\u2019Ouest mais \u00e9galement l\u2019op\u00e9ration du 7 octobre en Palestine] et une offensive imp\u00e9rialiste concr\u00e9tis\u00e9e par la multiplication des guerres [ Irak, Syrie, Soudan, Lybie, etc.]. Dans ce contexte le message de Fanon est marqu\u00e9 par une modernit\u00e9 incontestable. Que ce soit sur la nature de l\u2019oppression coloniale, sur ses liens avec le capitalisme et l\u2019imp\u00e9rialisme, sur les r\u00e9sistances qu\u2019il suscite in\u00e9vitablement, sur l\u2019attitude des diff\u00e9rentes classes et couches sociales \u00e0 son \u00e9gard, sur le lien entre ind\u00e9pendance et d\u00e9colonisation, sur celui entre d\u00e9colonisation et socialisme, sur les impasses possibles et les contradictions des luttes de lib\u00e9ration nationale, etc., Fanon reste un incontournable pour qui veut mettre \u00e0 bas le syst\u00e8me colonial qui perdure en s\u2019affublant sans cesse de nouveaux masques.\u00a0 Tant que se maintiendra la structuration de notre monde entre un centre imp\u00e9rialiste dominant et des p\u00e9riph\u00e9ries domin\u00e9es, Fanon, Cabral, Malcolm ou Lumumba resteront d\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n

Sa\u00efd Bouamama<\/a><\/p>\n

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[1]<\/a>\u00a0N\u00e9 en Martinique, F Fanon est juridiquement fran\u00e7ais de naissance. En rejoignant le FLN, il rejette symboliquement et politiquement cette nationalit\u00e9 de naissance. Dans ses \u00e9crits, il s\u2019exprime comme Alg\u00e9rien. Ainsi par exemple dans l\u2019an V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne, il \u00e9crit : \u00ab\u00abCe que nous, Alg\u00e9riens, voulons\u00bb, \u00abnotre combat\u00bb, \u00abnotre cause\u00bb, ou encore \u00abnotre R\u00e9volution\u00bb \u2026\u00bb Mort avant l\u2019ind\u00e9pendance il n\u2019a jamais pu se voir octroyer officiellement la nationalit\u00e9 alg\u00e9rienne. Cependant il a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sentant du Gouvernement Provisoire de la R\u00e9publique Alg\u00e9rienne [GPRA] ce qui indique qu\u2019il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme alg\u00e9rien par les autorit\u00e9s du nouvel Etat.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Aim\u00e9 C\u00e9saire,\u00a0Discours sur le colonialisme<\/em>, Paris, Pr\u00e9sence africaine, 2004, p.\u202f9.<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0Jean-Paul Sartre,\u00a0Le colonialisme est un syst\u00e8me,\u00a0<\/em>Intervention dans un meeting \u00ab\u00a0pour la paix en Alg\u00e9rie\u00a0\u00bb, Les temps modernes, n\u00b0 123, mars-avril 1956.<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Amilcar Cabral,\u00a0Fondements et objectifs de la lib\u00e9ration nationale et structures sociales<\/em>, Intervention \u00e0 la premi\u00e8re Conf\u00e9rence de solidarit\u00e9 des peuples d\u2019Afrique, d\u2019Asie et d\u2019Am\u00e9rique Latine, La Havane, 3-12 janvier 1966, in Unit\u00e9 et Lutte, Maspero, Paris, 1980, p. 161.<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0Samir Amin,\u00a0Le d\u00e9veloppement in\u00e9gal. Essai sur les forations sociales du capitalisme p\u00e9riph\u00e9rique,\u00a0<\/em>Minuit, Paris, 1973.<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0Les Damn\u00e9s de la terre,\u00a0<\/em>in \u0152uvres, La D\u00e9couverte, Paris, 2011, p. 455.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Amilcar Cabral,\u00a0Fondements et objectifs de la lib\u00e9ration nationale et structures sociales<\/em>, op. cit., p. 159.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Ibidem, p. 159.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0Ali Moussa Iye et Khadija Tour\u00e9 (coord.),\u00a0Histoire de l\u2019humanit\u00e9,\u00a0<\/em>volume 6,\u00a0<\/em>\u00e9ditions de l\u2019UNESCO, Paris, 2008, p. 1388.<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0La M\u00e9lan\u00e9sie regroupe la Papouasie-Nouvelle-Guin\u00e9e, les \u00eeles Salomon, le Vanuatu, la Kanaky et les \u00eeles Fidji. Le terme Kanak d\u00e9signe la population m\u00e9lan\u00e9sienne de Kanaky.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Jean-Louis Rallu,\u00a0La population de la Nouvelle-Cal\u00e9donie,\u00a0<\/em>Revue Population, ann\u00e9e 1985, n\u00b0 4-5, p. 725.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0Kamel Kateb,\u00a0Europ\u00e9ens, \u00ab\u00a0indig\u00e8nes\u00a0\u00bb et juifs en Alg\u00e9rie (1830-1962). Repr\u00e9sentations et r\u00e9alit\u00e9s des populations,\u00a0<\/em>INED, Paris, 2002, pp. 16 et 47.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Djilali Sari,\u00a0Le d\u00e9sastre d\u00e9mographique,\u00a0<\/em>SNED, Alger, 1982, p. 130.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Jean Guiart,\u00a0Bantoustans en Nouvelle-Cal\u00e9donie,\u00a0<\/em>Droit et Libert\u00e9, n\u00b0 371, juillet-ao\u00fbt 1978, p. 14.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Alain Ruscio,\u00a0La premi\u00e8re guerre d\u2019Alg\u00e9rie. Une histoire de conqu\u00eate et de r\u00e9sistance,\u00a0<\/em>La D\u00e9couverte, Paris, 2024, p. 394.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Charles-Andr\u00e9 Julien,\u00a0Histoire de l\u2019Alg\u00e9rie contemporaine,\u00a0<\/em>volume 1, PUF, Paris, 1964,p. 250.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Aim\u00e9 C\u00e9saire,\u00a0Discours sur le colonialisme,\u00a0<\/em>Pr\u00e9sence Africaine, Paris, (1955) 2004, pp. 13-14.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0Pourquoi nous employons la violence,\u00a0<\/em>Discours prononc\u00e9 \u00e0 la conf\u00e9rence d\u2019Accra avril 1960, in\u00a0l\u2019\u2019an V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne,\u00a0<\/em>\u0152uvres compl\u00e8tes, op. cit., p. 413 et 418.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0Nelson Mandela , Un long chemin vers la libert\u00e9,<\/em>\u00a0Fayard,Paris, 1996, p. 647.<\/p>\n

[20]<\/strong><\/em><\/a>Frantz Fanon,\u00a0L\u2019Alg\u00e9rie<\/em>\u00a0se d\u00e9voile, in\u00a0l\u2019\u2019an V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne,\u00a0<\/em>\u0152uvres compl\u00e8tes, op. cit., p. 275.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0\u00a0Frantz Fanon,\u00a0Pourquoi nous employons la violence,\u00a0<\/em>op. cit., p. 414.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0D\u00e9colonisation et Ind\u00e9pendance ,\u00a0<\/em>El Moudjahid, n\u00b0 22\u00a0, 16 avril 1958, p. 7.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0Les Damn\u00e9s de la terre,<\/em>\u00a0op. cit., p. 514.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Alban Bensa, Kacu\u00e9 Yvon Goromoedo et Adrian Muckle,\u00a0Les Sanglots de l\u2019aigle p\u00eacheur. Nouvelle-Cal\u00e9donie\u00a0: la guerre Kanak de 1917,\u00a0<\/em>Anarcharsis, Toulouse, 2015.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0La Djemaa est une institution politique coutumi\u00e8re compos\u00e9e des repr\u00e9sentants de toutes les familles d\u2019un village et en charge des d\u00e9cisions concernant la communaut\u00e9 et ses relations int\u00e9rieures et ext\u00e9rieures.<\/p>\n

[26]<\/a>\u00a0Frantz Fanon, L\u2019Alg\u00e9rie<\/em>\u00a0se d\u00e9voile, op. cit., p. 275.<\/p>\n

[27]<\/a>\u00a0Le Front de Lib\u00e9ration Kanak Socialiste [FLNKS] est le regroupement des partis et organisations ind\u00e9pendantistes. Fond\u00e9 en 1984, il comprend aujourd\u2019hui l\u2019Union Cal\u00e9donienne [UC], le Rassemblement D\u00e9mocratique Oc\u00e9anien [RCO], l\u2019Union Progressiste en M\u00e9lan\u00e9sie [UPM] et le Palika [Parti de lib\u00e9ration Kanak].<\/p>\n

[28]<\/a>\u00a0Isabelle Leblic. De la d\u00e9mocratie \u00e0 la base : coutume et militantisme kanak dans les ann\u00e9es 1985-<\/p>\n

1986 in Jean-Marc. Regnault (dir.), Fran\u00e7ois Mitterrand et les territoires fran\u00e7ais du Pacifique (1981-1988). Mutations, drames et recompositions ; enjeux internationaux et franco-fran\u00e7ais, Les Indes savantes, Paris, 2003, p.314 et p. 316.<\/p>\n

[29]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0Les Damn\u00e9s de la terre,<\/em>\u00a0op. cit., p. 495.<\/p>\n

[30]<\/a>\u00a0Isabelle Leblic, De la d\u00e9mocratie \u00e0 la base : coutume et militantisme kanak dans les ann\u00e9es 1985-<\/p>\n

1986, op. cit., p. 316.<\/p>\n

[31]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0Les Damn\u00e9s de la terre,<\/em>\u00a0op. cit., p. 495.<\/p>\n

[32]<\/a>\u00a0Djilali Sari,\u00a0La d\u00e9possession des Fellahs,\u00a0<\/em>ENAG, Alger, 2012.<\/p>\n

[33]<\/a>\u00a0Les d\u00e9racin\u00e9s<\/em>, R\u00e9alisation de Lamine Merbah, Alger, mars 1977.<\/p>\n

[34]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0Les Damn\u00e9s de la terre,<\/em>\u00a0op. cit., p. 470.<\/p>\n

[35]<\/a>\u00a0Ibid., p. 523.<\/p>\n

[36]<\/a>\u00a0Marcel Djama,\u00a0Transformations agraires et syst\u00e8mes ruraux m\u00e9lan\u00e9siens en Grande Terre de Nouvelle-Cal\u00e9donie,\u00a0<\/em>Revue d\u2019ethnobiologie, n\u00b0 41-1, 1999, p. 210.<\/p>\n

[37]<\/a>\u00a0Proposition de loi du pays relative au drapeau de la Nouvelle-Cal\u00e9donie, d\u00e9pos\u00e9e par le groupe FLNKS, proposition n\u00b0 116, 1er<\/sup>\u00a0d\u00e9cembre 2022, congr\u00e8s de la Nouvelle-Cal\u00e9donie. Le combat continue actuellement pour faire adopter le drapeau du FLNKS comme drapeau du pays.<\/p>\n

[38]<\/a>\u00a0Ibid., p. 525.<\/p>\n

[39]<\/a>\u00a0Motion du Conseil d\u2019administration de la Soci\u00e9t\u00e9 des Oc\u00e9anistes, consultable sur le site de la soci\u00e9t\u00e9 des oc\u00e9anistes\u00a0:\u00a0https:\/\/www.oceanistes.org<\/a>; consult\u00e9 le 22 janvier 2025 \u00e0 17 h 04.<\/p>\n

[40]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0Les Damn\u00e9s de la terre,<\/em>\u00a0op. cit., p. 510<\/p>\n

[41]<\/a>\u00a0Amilcar Cabral,\u00a0Unit\u00e9 et Lutte,\u00a0<\/em>op. cit., p. 66.<\/p>\n

[42]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0La mort de Lumumba\u00a0: pouvions nous faire autrement ?, \u0152uvres<\/em>\u00a0compl\u00e8tes, op. cit., pp. 874-875.<\/p>\n

[43]<\/a>\u00a0 Frantz Fanon,\u00a0Cette Afrique \u00e0 venir,\u00a0<\/em>\u0152uvres compl\u00e8tes, op. cit., p.868.<\/p>\n

[44]<\/a>\u00a0D\u00e9claration finale de la Conf\u00e9rence de Brazzaville, 30 janvier-8 f\u00e9vrier1944, cit\u00e9 in Serge Bernstein,\u00a0La d\u00e9colonisation et ses probl\u00e8mes,\u00a0<\/em>Armand-Collin, Paris, 1969, p. 33.<\/p>\n

[45]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0D\u00e9colonisation et Ind\u00e9pendance ,\u00a0<\/em>El Moudjahid, n\u00b0 22\u00a0, 16 avril 1958, p. 7.<\/p>\n

[46]<\/a>\u00a0Frantz Fanon,\u00a0Les Damn\u00e9s de la terre,<\/em>\u00a0op. cit., p. 544.<\/p>\n

[47]<\/a>\u00a0Ibid, p. 545.<\/p>\n

[48]<\/a>\u00a0Ibid., p. 546.<\/p>\n

[49]<\/a>\u00a0Ibid., p. 544.<\/p>\n

[50]<\/a>\u00a0Amilcar Cabral,\u00a0Unit\u00e9 et lutte,\u00a0<\/em>op. cit., pp.168-169<\/p>\n<\/div>\n

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Publi\u00e9 le\u00a03 juillet 2025\u00a0Par\u00a0bouamamas L\u2019ann\u00e9e 2024 fut celle du centenaire de la naissance du guin\u00e9en et cap-verdien Amilcar Cabral, un des penseurs encore trop m\u00e9connus des processus et des luttes de lib\u00e9ration nationale. L\u2019ann\u00e9e 2025 sera celle des centenaires de la naissance de l\u2019afro-\u00e9tats-unien Malcolm X (19 mai), du congolais Patrice Lumumba (2 juillet) et … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1466,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,35,21,36,6,18],"tags":[109,184,74,186,92,127,57],"class_list":["post-6409","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe","category-amerique-du-sud","category-anti-imperialisme","category-europe","category-palestine-moyen-orient","category-resistance-bruxelles","tag-amilcar-cabral","tag-bandung","tag-frantz-fanon","tag-palestine","tag-panafricanisme","tag-said-bouamama","tag-thomas-sankara"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6409","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6409"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6409\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6410,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6409\/revisions\/6410"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/1466"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6409"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}