{"id":6657,"date":"2026-04-17T12:31:11","date_gmt":"2026-04-17T11:31:11","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=6657"},"modified":"2026-04-01T12:35:06","modified_gmt":"2026-04-01T11:35:06","slug":"ce-que-les-anes-de-gaza-peuvent-nous-dire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=6657","title":{"rendered":"Ce que les \u00e2nes de Gaza peuvent nous dire"},"content":{"rendered":"

Analyse d\u2019un paradoxe discursif de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne et ses implications pour les devenirs humains et non-humains
Julian Aranguren<\/p>\n

paru dans\u00a0lundimatin#512, le 17 mars 2026<\/div>\n

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Un\u00a0intriguant article<\/a>\u00a0est sorti r\u00e9cemment dans Le Monde, une enqu\u00eate approfondie sur une op\u00e9ration aux accents ubuesques\u00a0: l\u2019\u00e9vacuation organis\u00e9e d\u2019\u00e2nes de la bande de Gaza par une association Isra\u00e9lienne,\u00a0en m\u00eame temps<\/i>\u00a0que la population gazaouie subit toute la violence g\u00e9nocidaire que l\u2019on conna\u00eet via le blocus et les op\u00e9rations militaires isra\u00e9liennes. Les organisateurs, plus que conscients de ce que subissent les Palestiniens, sont eux-m\u00eames assist\u00e9s par des acteurs tiers proches de l\u2019\u00c9tat, sinon indirectement par l\u2019\u00c9tat lui-m\u00eame, et semblent d\u00e8s lors jouer un r\u00f4le de propagande ou de\u00a0greenwashing<\/i>\u00a0dont les tenants et les aboutissants\u00a0sont connus depuis plusieurs ann\u00e9es<\/a>\u00a0[1<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[1]\u00a0L\u2019historien J\u00e9r\u00f4me Segal aborde le m\u00eame paradoxe qu\u2019ici…<\/p>\n<\/div>\n

.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Et la cl\u00e9 de ses autorisations \u00e0 la violence\u00a0: car s\u2019il y a \u201cmenace existentielle\u201d, alors il est pos\u00e9 une question \u201cde vie ou de mort\u201d, et dans ces conditions de \u201cp\u00e9ril vital\u201d, tout est permis.\u00a0\u00bb
Fr\u00e9deric Lordon,\u00a0Fascisme, d\u00e9finition<\/i><\/a>.<\/small><\/p><\/blockquote>\n

\u00ab\u00a0Tout de m\u00eame que les pires possesseurs d\u2019esclaves \u00e9taient ceux qui t\u00e9moignaient le plus de bont\u00e9 \u00e0 leurs esclaves, et emp\u00eachaient ainsi d\u2019une part les victimes du syst\u00e8me d\u2019en sentir toute l\u2019horreur, et de l\u2019autre les simples spectateurs de la comprendre, ainsi, dans l\u2019\u00e9tat actuel des choses en Angleterre, les gens qui font le plus de mal, sont ceux qui s\u2019\u00e9vertuent \u00e0 faire le plus de bien possible.\u00a0\u00bb
Oscar Wilde,\u00a0L\u2019\u00e2me humaine sous le socialisme<\/i><\/a>.\u00a0[2<\/a>]<\/span><\/small><\/p>\n

\n

[2]\u00a0Voir \u00e0 ce propos l\u2019excellente analyse que Zizek en fait…<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

On pourrait alors avoir plusieurs r\u00e9actions. Par exemple une r\u00e9action \u201c\u00e0 la Francis Wolff\u201d qui dirait\u00a0: voyez, notre soci\u00e9t\u00e9 part \u00e0 vau-l\u2019eau, la preuve\u00a0: on valorise les animaux plus que les humains\u00a0[3<\/a>]<\/span><\/p>\n

\n

[3]\u00a0Ex\u00a0: 1, 2. On notera que, \u00e0 sa d\u00e9charge, le paradoxe…<\/p>\n<\/div>\n

. Ou alors une r\u00e9action plus classique d\u2019animaliste, de dire, c\u2019est d\u00e9gueulasse ce qui se passe l\u00e0-bas, ces gens sont d\u00e9testables, mais bon\u00a0au moins<\/i>\u00a0ils font \u00e7a pour ces \u00e2nes, un peu comme tous ces activistes (tel que ce\u00a0cher Watson<\/a>) qui, \u00e0 la mort de Bardot, l\u2019ont d\u00e9fendue bec et ongles, \u201cmais la dame\u00a0au moins<\/i>\u00a0elle a fait \u00e7a pour\u2026\u201d, \u201celle \u00e9tait raciste,\u00a0mais\u2026\u201d.<\/i><\/p>\n

Mais un paradoxe plus profond m\u2019a intrigu\u00e9. C\u2019est cette phrase\u00a0: \u00ab\u00a0Nous avons d\u00e9truit Gaza, mais je ne ressens aucune culpabilit\u00e9. Ce sont les animaux qui m\u2019importent, pas ces pauvres gens [les Palestiniens] pour qui je ne peux rien faire.<\/i>\u00a0\u00bb\u00a0[4<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[4]\u00a0Ou encore plus haut, prononc\u00e9 par un r\u00e9serviste…<\/p>\n<\/div>\n

, prononc\u00e9e par Sharon Cohen, la dirigeante du mouvement de \u201csauvetage\u201d des \u00e9quid\u00e9s en question.<\/p>\n

Or, cette phrase ne vient t-elle pas, – homme de paille, homme de paille, mais quand on conna\u00eet la r\u00e9alit\u00e9 du discours isra\u00e9lien actuel\u2026-, -de\u00a0ces m\u00eames personnes<\/a>\u00a0qui qualifient les Palestiniens d\u2019\u201danimaux humains\u201d \u00e0 la suite de Yoav Gallant, et qui de toute fa\u00e7on pensent comme lui et comme tous ceux pris dans cette terrible ligne de fuite actuelle d\u2019Isra\u00ebl, vou\u00e9e \u00e0 la destruction de la Palestine\u00a0? Et qui de toute fa\u00e7on font de m\u00eame depuis des d\u00e9cennies\u00a0? En fait, tout compte fait, la question n\u2019est-elle pas d\u2019ausculter l\u2019\u00e9trange paradoxe qui fait qu\u2019un gouvernement qui qualifie les palestiniens comme tel ait aussi \u00e0 sa t\u00eate un vegan patent\u00e9 bard\u00e9 d\u2019une \u201cministre du droit animal\u201d, et de toute une politique de l\u00e9gitimation par un vernis d\u2019antisp\u00e9cisme\u00a0?\u00a0Where\u2019s the beef<\/i>\u00a0?<\/p>\n

\u00c9trange paradoxe donc aussi que cette notion d\u2019animalit\u00e9, simultan\u00e9ment valoris\u00e9e ou d\u00e9valoris\u00e9e, c\u2019est selon, parce que suppos\u00e9ment\u00a0en dehors<\/i>\u00a0de l\u2019agentivit\u00e9 morale. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, par l\u2019animalisation d\u2019un autre que l\u2019on sait bien humain (toujours\u00a0adam<\/i>\u00a0m\u00eame si\u00a0hayot<\/i>), nous disons\u00a0: nous les sortons de l\u2019agentivit\u00e9 morale, nous la leur refusons, le jeu normatif des rapports sociaux ne s\u2019appliquent plus\u00a0\u00e0 eux<\/i>\u2026 Ils sont des animaux humains, donc on agit en cons\u00e9quence\u00a0: tous les rapports d\u2019assistance, tous les rapports transactionnels normatifs pour \u00e9viter le pire sont (tr\u00e8s litt\u00e9ralement) coup\u00e9s, et ce d\u2019autant plus qu\u2019ils sont mat\u00e9riellement d\u00e9pendants de nous pour survivre (la bande de Gaza \u00e9tant d\u00e9pendante depuis des d\u00e9cennies d\u2019Isra\u00ebl pour s\u2019approvisionner en eau, \u00e9lectricit\u00e9, denr\u00e9es, sans parler du blocus maritime). De l\u2019autre, devant les esp\u00e8ces que nous animalisons, pour qui la notion \u201cd\u2019animal\u201d est pens\u00e9e comme donn\u00e9e\u00a0: nous leur apportons des rapports d\u2019assistance ou de\u00a0care<\/i>\u00a0parfois \u00e9touffants au nom de cette \u201cnon agentivit\u00e9 morale\u201d et de cette d\u00e9pendance mat\u00e9rielle totale.<\/p>\n

Innocent parmi les innocents<\/h2>\n
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\"\"<\/a>
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Lucien Lung\/Riva Press pour \u00ab\u00a0M Le magazine du Monde\u00a0\u00bb.<\/div>\n<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

C\u2019est une habitude lorsque l\u2019on est dans \u201cle milieu\u201d de la-dite protection animale de voir poindre un discours sur l\u2019\u201danimal\u201d comme innocent parmi les innocents\u00a0[5<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[5]\u00a0La notion \u201cd\u2019innocentisme\u201d produite par le philosophe…<\/p>\n<\/div>\n

: \u00ab\u00a0eux, je les d\u00e9fends car, contrairement aux humains, ils n\u2019ont rien demand\u00e9 et ne cherchent pas \u00e0 faire du mal\u00a0\u00bb. Dans\u00a0un article<\/a>\u00a0que j\u2019avais publi\u00e9 sur mon site personnel il y a un an, j\u2019avais tanc\u00e9 Fran\u00e7ois Sarano parce qu\u2019il avait, justement, \u00e9mit une variante de cette th\u00e8se en r\u00e9ponse \u00e0 la question des attaques de yacht par les orques ib\u00e9riques (\u00ab\u00a0les autres esp\u00e8ces sont incapables de vengeance\u00a0\u00bb), et ce malgr\u00e9 des preuves empiriques multiples montrant le contraire (si si, des c\u00e9tac\u00e9s et des \u00e9l\u00e9phants se vengent,\u00a0et<\/a>\u00a0pas<\/a>\u00a0qu\u2019un<\/a>\u00a0peu<\/a>). Sans doute n\u2019avais-je vu \u00e0 l\u2018\u00e9poque que superficiellement un probl\u00e8me de fond qui touche \u00e0 l\u2019essence m\u00eame de la violence faite aux autres esp\u00e8ces comme, plus g\u00e9n\u00e9ralement, \u00e0 la fa\u00e7on dont la violence est elle-m\u00eame produite.<\/p>\n

Je ne m\u2019\u00e9pancherai pas ici sur ces cons\u00e9quences dans mon champ (c\u00e9tac\u00e9en), qui poss\u00e8de ses sp\u00e9cificit\u00e9s et ses discours qui prendraient trop de temps \u00e0 analyser, et qui ne sont pas \u00e0 un paradoxe pr\u00e8s, entre le dauphin pr\u00e9sent\u00e9 comme simultan\u00e9ment souriant, niais et violeur en s\u00e9rie, objet de fantasme quasi-libidinal mais qui devrait \u00eatre \u00e9vit\u00e9 parce que pr\u00e9tendument impr\u00e9visible et porteur de maladies, et qui est aussi hyper-intelligent sinon sauveur t\u00e9l\u00e9pathe de l\u2019humanit\u00e9 qu\u2019on le qualifie d\u2019animal sauvage que l\u2019on doit balancer dans le plus proche lazaret flottant qualifi\u00e9 de \u201csanctuaire\u201d\u00a0; bref, agent moral\u00a0et<\/i>\u00a0agent hors morale. Ce qu\u2019il est important de retenir, c\u2019est primairement deux choses. D\u2019abord, que, pour parler sp\u00e9cifiquement de \u201cl\u2019animal\u201d comme cat\u00e9gorie unie, donc comme violence s\u00e9mantique\u00a0[6<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[6]\u00a0Et n\u2019es- ce pas cette m\u00eame violence s\u00e9mantique que l\u2019on…<\/p>\n<\/div>\n

(l\u2019animot de Derrida, une lapalissade aujourd\u2019hui\u2026), cette imposition d\u2019une notion d\u2019innocence absolue est \u00e0 double tranchant. Elle permet autant de mettre en avant certaines violences subies par l\u2019autre que, paradoxalement, d\u2019en permettre des nouvelles, en tant que, sortis de toute agentivit\u00e9 morale, de toute prise de d\u00e9cision au sein d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 sociale, les autres esp\u00e8ces n\u2019ont\u00a0aucun mot \u00e0 dire<\/i>\u00a0sur leur gestion totale par des acteurs paternalistes se pensant comme \u201csauveurs\u201d\u00a0; nous y reviendrons.<\/p>\n

Ensuite, qu\u2019une certaine pens\u00e9e de l\u2019animal, en France surtout, a superficiellement prise en compte cette question pour visiblement ne pas prendre pleinement acte de ses cons\u00e9quences. C\u2019est devenu un trope commun des chercheurs des \u201canimal studies<\/i>\u201d en France de s\u2019extasier devant ces histoires de proc\u00e8s d\u2019animaux au moyen-\u00e2ge et jusqu\u2019aux lumi\u00e8res, une r\u00e9alit\u00e9 red\u00e9couverte au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et particuli\u00e8rement mise en avant depuis quelques ann\u00e9es (notamment\u00a0\u00e0 la suite de Michel Pastoureau<\/a>) et depuis abondamment reprise par des \u00e9l\u00e9ments de la recherche contemporaine\u00a0[7<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[7]\u00a0Il nous suffit de mentionner le travail en ce sens men\u00e9…<\/p>\n<\/div>\n

. T\u00e9moin d\u2019une \u00e9poque o\u00f9 la conceptualisation de l\u2019animal \u00e9tait diff\u00e9rente, et compatible avec une agentivit\u00e9 morale\u00a0; les autres esp\u00e8ces comme cr\u00e9atures de Dieu responsables devant leurs actes, m\u00eame si chenilles et marsouins gobeur de prises. Mais n\u2019ont t-ils pas oubli\u00e9 l\u2019essentiel de cette grande le\u00e7on\u00a0: qu\u2019on a compl\u00e8tement sorti les autres esp\u00e8ces de l\u2019agentivit\u00e9 morale, justement\u00a0? Que ce raisonnement de l\u2019autre comme innocent est justement le revers du cart\u00e9sianisme\u00a0[8<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[8]\u00a0A ce propos, Descartes \u00e9tait en cela un pur…<\/p>\n<\/div>\n

et, plus tard, du b\u00e9haviorisme, en tant qu\u2019ils retirent l\u2019autre de tout rapport social, transactionnel, d\u00e9cisionnel, juridique,\u00a0let alone<\/i>\u00a0linguistique\u00a0? Et pas simplement de les barder de quelques droits fondamentaux bien vaches (les organisations comme le\u00a0Nonhuman Rights Project<\/a>\u00a0qui parlent de leur donner un \u201cpersonhood<\/i>\u201d… Alors qu\u2019il ne s\u2019agit que d\u2019attribuer \u00e0 quelques individus une personnalit\u00e9 dite juridique (comme pour une corporation), et non physique ou naturelle (comme pour un \u00eatre humain), soit une compatible avec leur propri\u00e9t\u00e9 par des sanctuaires captifs) dont l\u2019effectivit\u00e9 reste plus que relative…<\/p>\n

Projec-Sion(s)<\/h2>\n

Mais on conna\u00eet bien cette phrase, qui a aussi, bien s\u00fbr, \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour nous qualifier nous les juif.ves, en tant que victime de la Shoah \u00e0 la suite d\u2019une mise en lumi\u00e8re du sujet d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 50. Beaucoup a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 ce sujet\u00a0; j\u2019y reviendrai plus en avant et plus en d\u00e9tail.<\/p>\n

Que rajouter de plus, surtout dans son \u00e9trange r\u00e9sonance avec cette consid\u00e9ration de \u201cl\u2019animal\u201d comme innocent ontologique\u00a0? Trois choses avec leurs n\u0153uds et leur complexit\u00e9. D\u2019abord, je suis oblig\u00e9 de penser au travail d\u2019Elisabeth de Fontenay, qui justement s\u2019articule sur cette projection faite par de Fontenay elle-m\u00eame, dont une partie de la famille a \u00e9t\u00e9 victime des camps, sur la r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle v\u00e9cue par plusieurs milliard d\u2019animaux dit domestiques chaque ann\u00e9e\u00a0[9<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[9]\u00a0Mentionnons par exemple Le Silence des b\u00eates (1998), ou…<\/p>\n<\/div>\n

. Ensuite, on pensera \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 isra\u00e9lienne face au v\u00e9ganisme. Une partie cons\u00e9quente de la jeunesse juive de ce pays est tourn\u00e9e vers le v\u00e9ganisme pour la simple et bonne raison qu\u2019elle ne peut \u00eatre conscientis\u00e9e sur l\u2019histoire des camps sans penser \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue par les esp\u00e8ces que l\u2019on tue\u00a0[10<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[10]\u00a0Sujet assez vaste, qui m\u00e9riterait un travail par…<\/p>\n<\/div>\n

. C\u2019est par ailleurs un formidable argument contre nombre de chantres anti-comparatistes, qui condamnent en pr\u00eatres tout rapprochement entre non-humain et humain sous pr\u00e9texte – de fa\u00e7on logiquement tr\u00e8s absurde – d\u2019une animalisation\u00a0sous-entendue<\/i>\u00a0de la minorit\u00e9 compar\u00e9e (ne comprenant pas par exemple que quand les nazis nous comparaient \u00e0 des rats, ils n\u2019affirmaient pas en retour que les rats des \u00e9gouts berlinois portaient des petits yarmulkes et faisaient shabbat). Qui pourrait qualifier plusieurs millions de juif.ves de\u00a0self hating jews\u00a0<\/i>parce qu\u2019ils disent\u00a0: quand je vois une cha\u00eene sans fin de b\u0153ufs \u00e9gorg\u00e9s \u00e0 la cha\u00eene dans un abattoir, je pense au sort des mes a\u00efeux, je pense \u00e0 Auschwitz\u00a0?<\/p>\n

Mais il faudrait plut\u00f4t aller plus loin\u00a0: pourquoi admettre la comparaison avec les abattoirs et le\u00a0factory farming<\/i>, pour ensuite refuser la comparaison lorsque l\u2019on parle des Palestiniens, de la Palestine, et ce avec tant de hargne\u00a0? Si les destins des juifs et des \u201canimaux\u201d sont intimement li\u00e9s, celui des juifs et des palestiniens le sont tout autant, pas simplement par une histoire de plate analogie mat\u00e9rielle ou structurelle, ou de destin commun, mais bien de\u00a0devenir<\/i>. Il y a un devenir juif chez le palestinien, et de la pire forme, celle, justement, d\u2019un devenir d\u2019animalis\u00e9, d\u2019animal qu\u2019on abat ou que l\u2019on extermine. Il y a un devenir nazi d\u2019Isra\u00ebl, pas simplement de son gouvernement mais bien dans tout son corps et son mouvement, qui est d\u00e9sormais ind\u00e9niable. L\u00e0 encore, pour paraphraser Mille Plateaux,\u00a0ce n\u2019est pas qu\u2019Isra\u00ebl deviendrait litt\u00e9ralement nazi<\/a>, mais qu\u2019en quelque sorte ses dirigeants et constituants les plus effectifs en reprennent en grande partie les rapports de mouvement, le jeu des vitesses et des lenteurs\u00a0[11<\/a>]<\/span><\/p>\n

\n

[11]\u00a0\u201cC\u2019est que devenir, ce n\u2019est pas imiter quelque chose…<\/p>\n<\/div>\n

. Et si on me hurlera sans doute au visage que dire cela \u00e9quivaux \u00e0 dire qu\u2019il faut traiter les isra\u00e9liens en nazi, j\u2019aimerais pouvoir dire que, sans parler des formes de r\u00e9sistance qui existent dans ce pays\u00a0; des individus qui refusent de se soumettre \u00e0 une telle \u00e9conomie des affects, justement\u00a0[12<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[12]\u00a0Mentionnons au moins Omdim Beyachad, entre autres…<\/p>\n<\/div>\n

, sans doute est-il utile de rappeler que les nazis, eux, ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s, et l\u2019Allemagne r\u00e9int\u00e9gr\u00e9e dans le giron europ\u00e9en en pair (quoique scind\u00e9e) et non humili\u00e9e \u00e0 nouveau et r\u00e9duite en cendres, (n\u2019en d\u00e9plaise \u00e0 David Irving\u00a0!). Les nazis ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s par les alli\u00e9s de fa\u00e7on infiniment plus humaine que les palestiniens ne le sont actuellement par Isra\u00ebl et une partie cons\u00e9quente de la communaut\u00e9 internationale. C\u2019est que si eux \u00e9taient les coupables d\u2019entre les coupables, ils n\u2019ont pas, eux, \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9s d\u2019animaux humains, mais bien justement reconnus dans la pleine responsabilit\u00e9 juridique, dans leur r\u00f4le au sein d\u2019un r\u00e9el social et politique qu\u2019\u00e9tait l\u2019Europe, lorsqu\u2019ils n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s pragmatiquement et cyniquement r\u00e9int\u00e9gr\u00e9s au sein de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me politique Am\u00e9ricain et ouest-allemand.<\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 des \u00e2nes<\/h2>\n
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\"\"<\/a>
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Header<\/i>\u00a0de l\u2019organisation Starting Over Sanctuary sur\u00a0Facebook<\/a>\u00a0(21\/08\/2023).<\/div>\n<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

Et pour ces \u00e2nes, alors, pass\u00e9s \u00e0 un tableau de C\u00e9zanne selon leurs bienheureux nouveaux propri\u00e9taires, justement\u00a0? La r\u00e9alit\u00e9 quotidienne de toute population \u201csanctuaris\u00e9e\u201d, bien s\u00fbr. C\u2019est \u00e0 dire, d\u2019abord, qu\u2019ils n\u2019ont pas leur mot \u00e0 dire, jamais\u00a0; on leur assigne des espaces clos (\u00ab\u00a0Elle a choisi un pr\u00e9 o\u00f9 l\u2019herbe ne pousse pas trop dru, sinon ils mangent trop, ils risquent de se faire mal au ventre\u00a0\u00bb<\/i>) dont ils n\u2019en sortent pas, coup\u00e9s de tout rapport relationnel avec les humains au-del\u00e0 du rapport de\u00a0caretaker<\/i>\u00a0\u00e0 animal, typique de l\u2019industrie classique de la captivit\u00e9 et des rapports conventionnels humain\/b\u00e9tail\u00a0[13<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[13]\u00a0Il est vrai qu\u2019il existe un rapport bimodal avec le…<\/p>\n<\/div>\n

. Et puis, bien s\u00fbr st\u00e9rilis\u00e9s – les sanctuaire captifs sont par d\u00e9finition anti-reproduction, m\u00eame si des exceptions \u00e0 la r\u00e8gle existent\u00a0[14<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[14]\u00a0Au sujet de la d\u00e9finition plus que flexible et…<\/p>\n<\/div>\n

, confin\u00e9s au sein de ces cl\u00f4tures comme pour n\u2019importe quelle ferme ou parc zoologique, et g\u00e9r\u00e9s essentiellement comme tel,\u00a0minus<\/i>\u00a0le travail de corv\u00e9e. En somme, balanc\u00e9s dans leur petit Gaza \u00e0 eux, et coup\u00e9s de tout rapport social ou affectif avec leurs nouveaux ma\u00eetres, ou m\u00eame de possibilit\u00e9 de sortir de ces espaces assign\u00e9s, ce qu\u2019ils pouvaient\u00a0au moins\u00a0<\/i>faire en tant que b\u00eate de somme\u00a0; un nouveau syst\u00e8me de gestion et de possession qui, bien s\u00fbr, n\u2019ose dire son nom comme tel. Je dois ici penser \u00e0 ce que Udi Aloni dit de l\u2019apartheid Isra\u00e9lien, qu\u2019il consid\u00e8re comme pire sur certains aspects que le sud-africain, justement, parce qu\u2019il est aussi anim\u00e9 par une politique d\u2019occultation ou de d\u00e9ni de sa propre nature\u00a0[15<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[15]\u00a0\u201cThe main difference between the two is that in South…<\/p>\n<\/div>\n

, et plus g\u00e9n\u00e9ralement toute une litt\u00e9rature qui montre bien le d\u00e9ni de sa violence et de ses ressorts comme un \u00e9l\u00e9ment constitutif de la politique coloniale Isra\u00e9lienne (Papp\u00e9, 2005<\/a>,\u00a0Zizek, 2006<\/a>,\u00a0Makdisi, 2022<\/a>, entre autres auteurs). Pareillement, le mouvement sanctuariste \u00e9mergeant est obs\u00e9d\u00e9 par le d\u00e9ni de sa propre nature de lieu captif et de sa propre violence syst\u00e9mique, d\u2019o\u00f9 la constante utilisation des termes\u00a0libert\u00e9<\/i>,\u00a0dignit\u00e9<\/i>,\u00a0retraite<\/i>\u2026 Comme si canonner ces slogans en bon boutiquier et publicitaire \u00e0 longueur de publications Facebook et Instagram \u00e9tait suffisant pour conjurer ind\u00e9finiment toute critique – l\u00e9gitime et n\u00e9cessaire – de ces pratiques.\u00a0Au moins<\/i>, les anciennes formes d\u2019exploitation et de confinement ne niaient pas – ou pas autant, leur nature comme tel\u2026 Sans doute y aurait t-il beaucoup \u00e0 dire pour l\u2019un comme pour l\u2019autre sur leurs nombreux impens\u00e9s respectifs, d\u2019autant plus lorsque les deux se pensent en\u00a0objectif \u00e9thique de salvation d\u2019une population<\/i>. Au fond, nous condamner, nous juifs dans toute notre pluralit\u00e9 et notre nomadologie, \u00e0 une territorialisation hors d\u2019Europe et hors du monde, au sein d\u2019un espace restreint afin de nous \u201csauver\u201d de l\u2019antis\u00e9mitisme global, de l\u2019ext\u00e9rieur per\u00e7u comme danger\u00a0: Isra\u00ebl comme nombre d\u2019antis\u00e9mites n\u2019aimeraient que cela,\u00a0nous<\/a>fixer ailleurs<\/i><\/a>\u00a0[16<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[16]\u00a0C\u2019est toute la question de la volont\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, via la…<\/p>\n<\/div>\n

. Haro sur tout juif diasporique, nomade ou \u201ccosmopolite\u201d, sur tout juif en devenir-bourricot, d\u00e9territorialis\u00e9 ou territorialis\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 on ne le veut pas,\u00a0et ce depuis Herzl<\/a>\u2026<\/p>\n

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\"\"<\/a>
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Illustration par William Steig, dans\u00a0Listen, Little Man<\/i>\u00a0(Wilhelm Reich, 1945).<\/div>\n<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

Les \u00e2nes\u00a0sont des esp\u00e8ces intelligentes<\/a>, m\u00eame s\u2019ils ne posent sans doute pas les m\u00eames implications que celles pos\u00e9es par les c\u00e9tac\u00e9s et les \u00e9l\u00e9phants, eux v\u00e9ritablement porteurs d\u2019une visible \u00e9galit\u00e9 cognitive et d\u2019un rapport \u00e0 l\u2019abstrait et au contr\u00f4le de soi, eux qui se tuent et\u00a0enterrent leurs morts<\/a>, eux qui viennent \u00e0 notre encontre pour nous parler. Et pourtant\u2026 Dans un monde o\u00f9 se multiplient l\u2019exp\u00e9rimentation de dispositifs linguistiques tel que le \u201cFluentPet\u201d (soit ces dispositifs \u00e0 boutons permettant d\u2019utiliser des mots pr\u00e9cis) avec des esp\u00e8ces pour qui le rapport au langage n\u2019est pas donn\u00e9 d\u2019avance au sein d\u2019un cadre domestique ou casanier (chien<\/a>,\u00a0chats<\/a>,\u00a0cochons<\/a>), o\u00f9 d\u2019un jour l\u2019autre on s\u2019extasie devant\u00a0l\u2019utilisation d\u2019un outil par une vache<\/a>, et o\u00f9 commence timidement \u00e0 poindre une forme d\u2019\u201danimal studies<\/i>\u201d (m\u00eame si j\u2019ai des r\u00e9serves par rapport \u00e0 un mouvement de recherche qui me semble plus qu\u2019insuffisant sur bien des points, parce que reprenant par d\u00e9finition beaucoup des limitations des\u00a0gender<\/i>\u00a0ou\u00a0subaltern studies<\/i>, entre autres probl\u00e8mes) monte aussi paradoxalement l\u2019h\u00e9g\u00e9monie d\u2019un nouvel ordre qui estampille d\u00e9sormais captivit\u00e9 et propri\u00e9t\u00e9 comme permissibles parce que qualifi\u00e9es d\u2019\u201d\u00e9thiques\u201d ou de \u201cv\u00e9gan\u201d. Parler de toutes ces contradictions et \u00e9tranget\u00e9s prendrait trop de temps\u00a0; on peut succinctement dire que la mont\u00e9e en popularit\u00e9 des NAC (nouveaux animaux de compagnie) par exemple, notamment par TikTok et les\u00a0reels<\/i>, g\u00e9n\u00e8re une \u00e9trange dialectique, o\u00f9 surgit\u00a0en m\u00eame temps\u00a0<\/i>quelque chose comme une consid\u00e9ration int\u00e9grationniste et une personnalisation et subjectivation de l\u2019autre, parfois (mais encore tr\u00e8s rarement) linguistiquement inclus dans l\u2019espace social\u2026 Mais aussi la l\u00e9gitimation de leur possession comme propri\u00e9t\u00e9 et marchandise, une revitalisation du trafic des animaux dit sauvages (Svennson et al. 2022<\/a>,\u00a0Anagnostou 2024<\/a>, ou encore\u00a01<\/a>) et une r\u00e9ification \u00e9vidente de ces individus \u00e0 ce qui reste\u00a0de\u00a0<\/i>fait<\/i>\u00a0des objets de consommation \u201cde mode\u201d sur lequel nous nous arrogeons un droit de possession et de prise.<\/p>\n

Ces baudets, (\u00ab\u00a0Quelque 1 100 ongul\u00e9s se serrent dans son sanctuaire bond\u00e9<\/i>\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Pr\u00e8s de 500 bourriquets se serrent dans son refuge. Ses boxes et ses enclos d\u00e9bordent\u00a0: ils ne sont con\u00e7us que pour 300 t\u00eates.<\/i>\u00a0\u00bb (pour le Starting Over Sanctuary \u00e0 Herut)\u00a0: la surpopulation et le\u00a0hoarding<\/i>\u00a0sont des r\u00e9alit\u00e9s quotidiennes et bien connue de nombre de sanctuaire captifs, un secret de polichinelle dans le milieu animaliste\u00a0[17<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[17]\u00a0Ex\u00a0: (1)(2)(3)(4), les exemples sont virtuellement…<\/p>\n<\/div>\n

), n\u2019auront jamais droit au mot ou \u00e0 la moindre d\u00e9cision, pas plus que les centaines de milliers d\u2019autres individus pareillement sanctuaris\u00e9s, y compris des esp\u00e8ces dont le rapport \u00e0 la pens\u00e9e et au langage font de moins en moins de doute (nous penserons \u00e0 ces\u00a0\u00e9l\u00e9phants mahout\u00e9s \u00e0 Bussi\u00e8re-Galant<\/a>). Ni dispositif FluentPet, ni Yerkish, ni aucun \u00e9quivalent de cet ordre afin d\u2019\u00e9mettre des demandes\u00a0; pas m\u00eame un dispositif \u201coui\/non\u201d pourtant abondamment exp\u00e9riment\u00e9s sur de nombreuses esp\u00e8ces\u00a0[18<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[18]\u00a0Par exemple pour les c\u00e9tac\u00e9s avec Herman en 1985 et…<\/p>\n<\/div>\n

, ou de\u00a0\u201ccut outs\u201d protolinguistiques<\/a>\u00a0tels qu\u2019utilis\u00e9s par au moins un zoo am\u00e9ricain sur leurs pachydermes. Rien. On se demandera l\u2019utilit\u00e9 d\u2019une explosion d\u2019une pens\u00e9e de l\u2019animal en France\u00a0; de Despret \u00e0 Burgat, de Lestel \u00e0 Morizot et m\u00eame, au fond, ce bon vieux Wolff\u00a0; pour qu\u2019in fine<\/i>\u00a0la traduction dans le r\u00e9el de tout ce baragouinage m\u00e9diatico-litt\u00e9raire soit \u201cbalan\u00e7ons les dans des lieux clos\u201d et qu\u2019on se taise \u00e0 jamais au sujet de ce bel \u201capr\u00e8s\u201d tant attendu.<\/p>\n

Il est difficile de parler de d\u00e9shumanisation pour des non-humains, mais au-del\u00e0 des limitations linguistiques, c\u2019est de cela qu\u2019il se traite, si nous devons traduire d\u00e9shumanisation par\u00a0: d\u00e9socialisation, faire sortir de tout rapport transactionnel, d\u2019inclusion au sein d\u2019un ensemble fond\u00e9 sur la participation \u00e0 un socius plus grand o\u00f9 la question de la responsabilit\u00e9, du devoir et de la demande se posent. Wolff se plaint que l\u2019on inclue de plus en plus les autres esp\u00e8ces dans notre giron moral (qu\u2019il croit, je pense \u00e0 tort, conditionnel \u00e0 une d\u00e9valorisation des vies humaines), mais le constat me para\u00eet \u00eatre, justement, que non\u00a0: on ne moralise pas de plus en plus les autres esp\u00e8ces,\u00a0c\u2019est m\u00eame l\u2019inverse.<\/i>\u00a0Il y a une v\u00e9ritable impulsion par le gros du mouvement animaliste actuel \u00e0 faire sortir les autres esp\u00e8ces de tout rapport social, qu\u2019on les condamne \u00e0 des cages d\u00e9sormais\u00a0consumer-friendly<\/i>, qu\u2019on y pense plus, qu\u2019on d\u00e9robe des regards ces rapports de propri\u00e9t\u00e9 et de contr\u00f4le d\u00e9sormais confi\u00e9s \u00e0 une \u00e9lite activiste de plus en plus h\u00e9g\u00e9monique. Condamnons l\u2019autre \u00e0 autant de \u201cr\u00e9serves\u201d \u201crefuges\u201d et autres \u201csanctuaires\u201d, autant de mot creux pour d\u00e9signer des formes de confinement, de distanciation et de biopouvoir\u00a0; et ce d\u2019autant plus par ailleurs que se d\u00e9veloppe une pens\u00e9e du rapport social et linguistique comme mauvais, sale, notamment de la part de ceux qui flirtent \u00e0 divers degr\u00e9s avec l\u2019\u00e9sot\u00e9risme (Sarano en est un). Il y a le m\u00e9chant humain \u201cen socius\u201d, mauvais parce que travers\u00e9 par ces questions linguistiques et morales, et eux, ces anges, en\u00a0dehors\u00a0<\/i>(les discours en ce sens ne manquent pas\u00a0[19<\/a>]<\/span><\/p>\n

\n

[19]\u00a0Ex\u00a0: 1, 2, 3, Morrissey disant que \u201cles animaux sont…<\/p>\n<\/div>\n

). Il n\u2019y a ici que lignes de mort, lignes de mort sur les palestiniens que l\u2019on condamne \u00e0 n\u2019\u00eatre au mieux qu\u2019une \u201cmain d\u2019\u0153uvre volante et d\u00e9tach\u00e9e<\/i>\u201d (Deleuze<\/a>), ligne de mort des isra\u00e9liens eux m\u00eame en tant qu\u2019ils suivent une terrible ligne fasciste, qui en plus ne fait qu\u2019augmenter l\u2019antis\u00e9mitisme global et suit la ligne nationaliste responsable du d\u00e9litement d\u2019une grande partie de leur diversit\u00e9 diasporique initiale (qu\u2019Isra\u00ebl s\u2019\u00e9vertue \u00e0 nier), et ligne de mort de ces \u00e2nes et autres animaux \u201csauv\u00e9s\u201d, qui sont promis, comme nombre de sanctuaris\u00e9s, sous couvert \u00e9thique d\u2019un sauvetage, \u00e0 une \u201cdouce extinction\u201d sous les sourires radieux de quelques bonnes \u00e2mes qui sans doute r\u00e9p\u00e9teront en mot creux et \u00e0 tour de bras \u201clibert\u00e9\u201d \u201cdignit\u00e9\u201d… Jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils n\u2019en reste plus, des \u00e2nes de Gaza, ni \u00e0 Gaza, ni ailleurs.<\/p>\n

Le troisi\u00e8me pli\u00a0: le devenir\u00a0chamor<\/i>\u00a0des juda\u00eft\u00e9s<\/h2>\n

\u00ab\u00a0Alors le Seigneur ouvrit la bouche de l\u2019\u00e2nesse qui dit \u00e0 Balaam\u00a0: \u201cQue t\u2019ai-je fait pour que tu me frappes par trois fois\u00a0?\u201d Et Balaam dit \u00e0 l\u2019\u00e2nesse\u00a0: \u201cC\u2019est que tu t\u2019es moqu\u00e9e de moi\u00a0! Ah\u00a0! si j\u2019avais \u00e0 la main une \u00e9p\u00e9e, \u00e0 l\u2019instant je te tuerais\u00a0!\u201d\u00a0\u00bb
Livre des Nombres, 22:28-29<\/small><\/p><\/blockquote>\n

Que faire d\u00e8s lors de cette rh\u00e9torique qui, en occident nous qualifie, nous juif, et puis les victimes de la Shoah, comme \u201cinnocent parmi les innocents\u201d, corr\u00e9lativement \u00e0 une v\u00e9ritable volont\u00e9 de d\u00e9politisation de la question de l\u2019holocauste, d\u00e9j\u00e0 brillamment montr\u00e9e par tant d\u2019autres (Zizek, 1999<\/a>, plus r\u00e9cemment et de fa\u00e7on tr\u00e8s explicite\u00a0Lordon 2024<\/a>\u00a0(\u201cLa fin de l\u2019innocence\u201d\u00a0[20<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[20]\u00a0Lordon explore aussi la question du d\u00e9ni dans le…<\/p>\n<\/div>\n

))\u00a0? Il y a deux mani\u00e8res de lire cela. La premi\u00e8re, c\u2019est celle bien s\u00fbr d\u2019une innocence par\u00a0rapport \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 subi<\/i>\u00a0: les juifs comme innocents de leur propre destruction, ce qui en serait la lecture de meilleure foi, et bien s\u00fbr la bonne.<\/p>\n

Mais nous qualifier d\u2019innocent\u00a0par d\u00e9faut\u00a0<\/i>et\u00a0parce que juifs<\/i>\u00a0[21<\/a>]<\/span><\/i><\/p>\n

\n

[21]\u00a0Autrement, un discours sur l\u2019innocence se serait…<\/p>\n<\/div>\n

<\/i>, nous mettre en dehors des rapports attendus li\u00e9s \u00e0 la culpabilit\u00e9, \u00e0 la responsabilit\u00e9, n\u2019est-ce pas nous d\u00e9shumaniser \u00e0 nouveau sous pr\u00e9texte de nous sauver ou de \u201cfaire amende honorable\u201d\u00a0? Je suis oblig\u00e9 ici de rediriger le lecteur vers un travail plus \u00e9largi men\u00e9 en particulier par Slavoj Zizek sur cette question\u00a0[22<\/a>]<\/span><\/p>\n

\n

[22]\u00a0Voir en particulier cette conf\u00e9rence, ou encore Zizek,…<\/p>\n<\/div>\n

, et qui peut se r\u00e9sumer ainsi\u00a0: en essayant d\u2019arguer avec les antis\u00e9mites sur les faits, les antis\u00e9mites gagnent\u00a0de fait\u00a0<\/i>en imposant leur structure rh\u00e9torique. Oui, parmi les victimes il y avait des riches banquiers juifs, sans doute dans le tas il y avait des juifs qui ont fait des choses r\u00e9pr\u00e9hensibles. La r\u00e9ponse logique est un grand\u00a0:\u00a0so what<\/i>\u00a0? Mais dans une certaine mythologie conventionnelle sur l\u2019holocauste, une emphase est mise sur le juif comme innocent ontologique\u00a0; acceptant donc de jouer le jeu antis\u00e9mite de la distribution des culpabilit\u00e9s (sans parler d\u2019une r\u00e9plique \u201cpositive\u201d \u00e0 l\u2019id\u00e9e antis\u00e9mite du juif comme exceptionnel par nature, comme hors norme, comme \u201cpeuple d\u2019exception\u201d, maintenant ainsi l\u2019autrisation des juifs), au lieu de dire\u00a0qu\u2019un g\u00e9nocide est un g\u00e9nocide<\/i>, quelle que soit la \u201cculpabilit\u00e9\u201d attribu\u00e9e aux victimes par les g\u00e9nocideurs.<\/p>\n

Tant a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit sur cette \u201cexceptionnalisation\u201d des juifs et de la Shoah par une certaine rh\u00e9torique en occident (songeons au moins au\u00a0travail de Finkelstein<\/a>\u00a0\u00e0 ce sujet), mais cette question d\u2019une innocence\u00a0sui generis<\/i>\u00a0attribu\u00e9e para\u00eet surtout n\u2019avoir \u00e9t\u00e9 mise en \u00e9vidence que tr\u00e8s r\u00e9cemment. On peut, en plus du texte de Lordon, citer par exemple Enzo Traverso\u00a0[23<\/a>]<\/span><\/p>\n

\n

[23]\u00a0Par exemple dans La fin de la modernit\u00e9 juive (2016)\u00a0:…<\/p>\n<\/div>\n

, de m\u00eame qu\u2019un\u00a0texte brillant<\/a>\u00a0de Simon Assoun pour l\u2019UFJP\u00a0[24<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[24]\u00a0\u201cNous, juifs, cela fait un certain temps que nous…<\/p>\n<\/div>\n

, mais aussi peut encore plus deux \u00e9tudes sur le v\u00e9ganwashing en Isra\u00ebl, (Weiss 2016<\/a>\u00a0et\u00a0Alloun, 2019<\/a>) qui montre de fa\u00e7on tr\u00e8s flagrante l\u2019existence de cette conception de fait de l\u2019animal comme \u201cinnocent\u201d comme axiomatique dans le discours isra\u00e9lien, afin justement de le contraster avec une culpabilit\u00e9 palestinienne\u00a0[25<\/a>]<\/span><\/p>\n

\n

[25]\u00a0Voir note 8\u00a0: \u201cBy extension, this logic continues to…<\/p>\n<\/div>\n

. Et je ne peux dans tous les cas que dire haut et fort que nous ne sommes pas des anges ou des innocents ontologiques. Nous sommes humains, trop humains. Et aucun d\u2019entre nous ne pourra faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019une condamnation s\u2019il commet, de ses propres mains et ce depuis plus d\u2019un si\u00e8cle, l\u2019irr\u00e9parable, m\u00eame au nom de notre survie ou de notre \u201cbien-\u00eatre\u201d. Et sans doute les \u00e2nes de Gaza, s\u2019ils pouvaient nous parler en termes plus abstraits, nous diraient \u201cje ne suis pas un ange ou un innocent,\u00a0je suis un \u00e2ne<\/i>\u201d… Ecce burro.<\/p>\n

\n
\"\"<\/a>
\n
Graffiti dit d\u2019Alexamenos, Palais imp\u00e9rial de Rome, I-IIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, anonyme.<\/div>\n<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

Et si je voulais faire le Derridien comme on fait le singe (puisque je suis surtout un Deleuze boy), je pourrais aussi invoquer ces deux motifs bibliques, d\u2019une part l\u2019\u00e2ne de Balaam, qui se met par ordre de Dieu \u00e0 parler apr\u00e8s \u00eatre battu par son ma\u00eetre, de l\u2019autre celle de \u201cl\u2019\u00e2ne du messie<\/a>\u201d (\u201cChamoro Shel Mashiach\u201d \u05d7\u05de\u05d5\u05e8\u05d5 \u05e9\u05dc \u05de\u05e9\u05d9\u05d7), m\u00e9taphore et concept bien connu des isra\u00e9liens puisqu\u2019il incarne l\u2019id\u00e9e de l\u2019\u00e9tat d\u2019Isra\u00ebl la\u00efque comme moyen d\u2019arriver \u00e0 un \u00e9tat m\u00e9ssianique, religieux et imp\u00e9rialiste. Et n\u2019est-ce pas le but ici de passer du tr\u00e8s litt\u00e9ral \u00e2ne du messie (ce que ces \u00e2nes sont\u00a0de fait<\/i>\u00a0: un moyen de propagande par le\u00a0veganwashing<\/i>\u2026 Par ce qui est d\u00e9j\u00e0 un lazaret v\u00e9ganwash\u00e9\u00a0!), \u00e0 l\u2019\u00e2ne de Balaam, capable de dire \u00e0 son ma\u00eetre et r\u00e9pondre et r\u00e9tribuer une forme de justice\u00a0?<\/p>\n

Je finirais enfin sur ces propos de la directrice de toute cette op\u00e9ration, qui selon moi dit tout\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Elle s\u2019est donn\u00e9e pour mission de les mettre \u00e0 l\u2019abri en Europe. Elle a baptis\u00e9 son op\u00e9ration\u00a0<\/i>The Donkeys Flying Project\u00a0<\/i>( le projet des \u00e2nes volants ).\u00a0\u201cIl reste peut-\u00eatre 1 000 \u00e2nes dans le pays [en Isra\u00ebl et dans les territoires occup\u00e9s], en plus des 800 que nous avons rassembl\u00e9s au refuge. Il n\u2019est pas impossible de tous les sauver\u201d, assure Sharon Cohen. Pour sa part, elle ne voudrait garder dans son refuge, au centre d\u2019Isra\u00ebl, que \u201cles plus mal en point, ceux qui ne peuvent pas voyager\u201d\u00a0\u00bb.\u00a0<\/i>Mais n\u2019est-ce pas l\u00e0 un \u00e9trange\u00a0reenactment<\/i>\u00a0parodique\u00a0et \u00e0 l\u2019envers\u00a0<\/i>de l\u2019Aliyah Bet et des op\u00e9rations secr\u00e8tes men\u00e9es par le Brichah, les op\u00e9rations de sauvetage des survivants des camps par Isra\u00ebl dans les ann\u00e9es 40\u00a0? R\u00e9cup\u00e9rer, tout r\u00e9cup\u00e9rer pour sanctuariser, pour qu\u2019il n\u2019en reste plus un seul dehors\u2026 Comme si la seule ligne de devenir possible pour tous ceux qui sont \u201cen danger\u201d, c\u2019est au fond une immense maison de retraite\u00a0[26<\/a>]<\/span><\/p>\n

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[26]\u00a0Je ne m\u2019attarderai m\u00eame pas sur la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue par…<\/p>\n<\/div>\n

, un immense parcage des \u201cinnocents\u201d sous la coupe d\u2019un \u00c9tat protecteur l\u00e9gitim\u00e9 par tous les blancs-seings. D\u00e9territorialiser de force les uns pour territorialiser de force quelques autres. Enfermer toujours plus, concentrer quand on ne disperse et ne d\u00e9truit pas, ligaturer toutes les lignes, ne plus donner place \u00e0 aucun devenir ou descendance, ou ne le faire que sous la coupe panoptique d\u2019un \u00e9tat-nation dans toute sa violence d\u2019\u00e9tat-nation\u2026 Et c\u2019est un terrible devenir mort quand je vois plus d\u2019un juif sioniste convaincu autour de moi, parler de leur volont\u00e9 d\u2019extension territoriale comme probl\u00e9matique de \u00ab\u00a0retraite\u00a0\u00bb de \u00ab\u00a0quand ce sera fini (c\u2019est-\u00e0-dire quand Gaza et la Cisjordanie seront prises), je pourrai mourir en paix\u00a0\u00bb, \u00e9vident sympt\u00f4me de l\u2019absurdit\u00e9 d\u2019une ligne qui ne va nulle part.<\/p>\n

Pour nous comme pour les non-humains, comme pour les palestiniens, ce sera toujours et encore\u00a0un monde coup\u00e9 en deux<\/i>\u2026<\/p>\n

Julian Aranguren
Illustration\u00a0:\u00a0L\u2019\u00c2nesse du proph\u00e8te Balaam<\/i>, Rembrandt, 1626.<\/strong><\/small><\/p>\n<\/div>\n

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[1<\/a>]\u00a0<\/span>L\u2019historien J\u00e9r\u00f4me Segal aborde le m\u00eame paradoxe qu\u2019ici \u00e0 travers d\u2019autres articles assez incisifs sur la question du v\u00e9ganwashing isra\u00e9lien (pour\u00a0Uzbek et Rica<\/a>\u00a0et\u00a0AOC<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n

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[2<\/a>]\u00a0<\/span>Voir \u00e0 ce propos l\u2019excellente analyse que Zizek en fait dans\u00a0Against the double blackmail\u00a0: refugees, terror and other troubles\u00a0<\/i><\/a>(2016), qui rejoignent l\u2019essentiel de mon propos\u00a0: au-del\u00e0 d\u2019une aide imm\u00e9diate, la soci\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre restructur\u00e9e de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019un certain mal ne puisse plus exister.<\/p>\n<\/div>\n

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[3<\/a>]\u00a0<\/span>Ex\u00a0:\u00a01<\/a>,\u00a02<\/a>. On notera que, \u00e0 sa d\u00e9charge, le paradoxe est visible pour certaines personnalit\u00e9s publiques, par exemple avec Arno Klarsfeld (Contrastez son \u201cplaidoyer pour le droit animal<\/a>\u201d\u2026 Avec\u00a0ses sorties sur les \u201crafles\u201d d\u2019\u00e9tranger<\/a>\u00a0ou sespropos plus g\u00e9n\u00e9raux sur le g\u00e9nocide en cours<\/a>, qu\u2019il nie). On pourra \u00e0 sa suite me dire que l\u2019appel explicite d\u2019une grande partie de l\u2019extr\u00eame droite isra\u00e9lienne et globale de nier toute empathie pour les palestiniens corr\u00e8le avec la mont\u00e9e d\u2019un discours sur \u201cl\u2019empathie\u201d pour les animaux. Mais je r\u00e9torquerai tout simplement\u00a0:\u00a0laquelle<\/i>\u00a0? Une profond\u00e9ment politis\u00e9e, qui ne dit pas simplement que l\u2019autre souffre mais qu\u2019il doit \u00eatre activement consid\u00e9r\u00e9 comme agent politique dans une lutte pour son autonomie effective, et qui donc pense par exemple ici la Palestine en tant que peuple en devenir, nation prise dans des rapports de demande, de transaction, de n\u00e9gociation et de r\u00e9sistance, ou une qui dit en somme \u201cayez piti\u00e9 de ces pauvres h\u00e8res\u201d sans proposer un \u201capr\u00e8s\u201d \u00e0 l\u2019aide imm\u00e9diate, une organisation pour l\u2019empuissantement de l\u2019autre et la lutte contre des forces adverses qui cherchent \u00e0 exploiter, \u00e0 diminuer, \u00e0 d\u00e9truire\u00a0? Il me semble que Wolff propose plut\u00f4t la notion d\u00e9politis\u00e9e de\u00a0caritas<\/i>\u00a0catholique, et pas par exemple\u00a0ce que propose Zizek pour les r\u00e9fugi\u00e9s<\/a>\u00a0: une organisation syst\u00e9matique de l\u2019aide pens\u00e9e comme r\u00e9sistance \u00e0 des forces inverses\u2026 Ou, pour le paraphraser\u00a0dans sa paraphrase<\/a>\u00a0d\u2019Oscar Wilde,<\/a>\u00a0\u201cil est bien plus facile de sympathiser avec ce qui souffre, que de sympathiser avec ce qui pense.\u201d.<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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[4<\/a>]\u00a0<\/span>Ou encore plus haut, prononc\u00e9 par un r\u00e9serviste visiblement volontaire de l\u2019association\u00a0: \u201cJe suis d\u00e9sol\u00e9, mais je ne trouve pas la force d\u2019avoir des sentiments pour les Palestiniens qui souffrent. Mon c\u0153ur est plus ouvert aux animaux<\/i>\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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[5<\/a>]\u00a0<\/span>La notion \u201cd\u2019innocentisme\u201d produite par le philosophe Nico M\u00fcller (M\u00fcller, 2022<\/a>) est ici pertinente.<\/p>\n<\/div>\n

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[6<\/a>]\u00a0<\/span>Et n\u2019es- ce pas cette m\u00eame violence s\u00e9mantique que l\u2019on nous fait subir, du c\u00f4t\u00e9 isra\u00e9lien comme des antis\u00e9mites, une insupportable monolithisation en signifiant \u201cjuif\u201d uniforme, et d\u2019autant plus quand Isra\u00ebl et juifs sont \u00e9galis\u00e9s\u00a0? \u00c0 ce propos, voir par exemple la notion de\u00a0juda\u00eft\u00e9<\/i>\u00a0chez Derrida et Cixous comme r\u00e9ponse (\u201cJud\u00e9it\u00e9s\u00a0: questions pour Jacques Derrida\u201d, \u00e9ditions Galil\u00e9e, 2003).<\/p>\n<\/div>\n

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[7<\/a>]\u00a0<\/span>Il nous suffit de mentionner le travail en ce sens men\u00e9 par\u00a0Chauvet<\/a>,\u00a0Despret<\/a>, ou\u00a0Burgat<\/a>. Despret il est vrai\u00a0per\u00e7oit bien la question de<\/a>l\u2019agentivit\u00e9<\/a>\u00a0(comme par exemple\u00a0Donaldson et Kymlicka<\/a>). Mais l\u00e0 encore, ces constats devraient avoir une effectivit\u00e9 dans notre r\u00e9el\u2026 Qui est tr\u00e8s loin d\u2019\u00eatre donn\u00e9, m\u00eame apr\u00e8s trente ans d\u2019\u201canimal studies<\/i>\u201d francophone lou\u00e9 par un certain paysage m\u00e9diatique.<\/p>\n<\/div>\n

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[8<\/a>]\u00a0<\/span>A ce propos, Descartes \u00e9tait en cela un pur repr\u00e9sentant d\u2019un mill\u00e9nial instagrammeur d\u2019aujourd\u2019hui. Loin de frapper ou de torturer des chiens pour les faire couiner en pr\u00e9textant qu\u2019ils n\u2019\u00e9taient que pur m\u00e9canismes\u00a0; une l\u00e9gende construite post\u00e9rieurement (1<\/a>)(2<\/a>), ce bon Ren\u00e9 poss\u00e9dait un cabot qu\u2019il avait nomm\u00e9 \u201cMonsieur Grat\u201d et qu\u2019il bichonnait (1<\/a>). C\u2019est que l\u00e0 encore le probl\u00e8me de fond est dans l\u2019animal comme marchandise pris dans un rapport \u00e0 la valeur, pas simplement dans une question de maltraitance et d\u2019empathie d\u00e9nud\u00e9e de toute question d\u2019agentivit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

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[9<\/a>]\u00a0<\/span>Mentionnons par exemple\u00a0Le Silence des b\u00eates<\/a>\u00a0(1998), ou encore\u00a01<\/a>,\u00a02<\/a>,\u00a03<\/a>\u00a0; sujet l\u00e0 encore vaste et complexe avec ses frictions internes et ses r\u00e9f\u00e9rents propres (Charles Patterson, etc.).<\/p>\n<\/div>\n

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[10<\/a>]\u00a0<\/span>Sujet assez vaste, qui m\u00e9riterait un travail par lui-m\u00eame mais que l\u2019on peut entrevoir par exemple par certains articles (1<\/a>,\u00a02<\/a>,\u00a03<\/a>,\u00a04<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n

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[11<\/a>]\u00a0<\/span>\u201cC\u2019est que devenir, ce n\u2019est pas imiter quelque chose ou quelqu\u2019un, ce n\u2019est pas s\u2019identifier \u00e0 lui. Ce n\u2019est pas non plus proportionner des rapports formels. Aucune de ces deux figures d\u2019analogie ne convient au devenir, ni l\u2019imitation d\u2019un sujet, ni la proportion alit\u00e9 d\u2019une forme. Devenir, c\u2019est, \u00e0 partir des formes qu\u2019on a, du sujet qu\u2019on est, des organes qu\u2019on poss\u00e8de ou des fonctions qu\u2019on remplit, extraire des particules, entre lesquelles on instaure des rapports de mouvement et de repos, de vitesse et de lenteur, les plus proches de ce qu\u2019on est en train de devenir, et par lesquels on devient<\/i>.\u201d (Mille Plateaux, p. 334)<\/p>\n<\/div>\n

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[12<\/a>]\u00a0<\/span>Mentionnons au moins\u00a0Omdim Beyachad<\/a>, entre autres organisateurs de manifestations spontan\u00e9es et de micro mouvements pour la fin des hostilit\u00e9s.<\/p>\n<\/div>\n

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[13<\/a>]\u00a0<\/span>Il est vrai qu\u2019il existe un rapport bimodal avec le mouvement dit de \u201cmicrosanctuaire\u201d, int\u00e9gration d\u2019individus dans des maisons ou des fermes o\u00f9 les rapports sont plus familialistes et individualis\u00e9s. Mais quel rapport de cet ordre peut exister dans des situations de r\u00e9cup\u00e9ration \u201den masse\u201d d\u2019individus au sein de\u00a0settings<\/i>\u00a0de toute \u00e9vidence accumulatifs et au moins simili-institutionnels\u00a0? C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 l\u2019utilisation du terme de \u201cretraite\u201d est d\u2019autant plus cynique, parce qu\u2019il renvoie imm\u00e9diatement\u00a0au rapport aux EHPAD en France<\/a>, et plus g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la pratique d\u2019un \u201cround up<\/i>\u201d d\u2019individus consid\u00e9r\u00e9s d\u00e9sormais comme\u00a0cass\u00e9s<\/i>\u00a0et\u00a0us\u00e9s<\/i>\u00a0par le march\u00e9 du travail, qu\u2019on va indistinctement balancer dans un espace commun \u201cjusqu\u2019\u00e0 la mort\u201d, coup\u00e9s et priv\u00e9s de tout rapport individualis\u00e9, de toute agentivit\u00e9 et de toute capacit\u00e9 de demande.<\/p>\n<\/div>\n

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[14<\/a>]\u00a0<\/span>Au sujet de la d\u00e9finition plus que flexible et shr\u00f6dingeresque du \u201csanctuaire\u201d, je redirige le lecteur sur les sources d\u00e9j\u00e0 fournies sur\u00a0mon autre article<\/a>\u00a0(note 12). Les sanctuaires captifs sont normalement anti-reproduction par principe (par exemple\u00a0selon l\u2019ASA<\/a>), mais certaines m\u00e9ta-organisations cassent circonstanciellement la r\u00e8gle (tel quela GFAS<\/a>), qui est parfois\u00a0de fait\u00a0<\/i>tordue par certains \u00e9tablissements (tel que l\u2019ENP de Chailert (1<\/a>)(2<\/a>)).<\/p>\n<\/div>\n

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[15<\/a>]\u00a0<\/span>\u201cThe main difference between the two is that in South Africa apartheid was an explicit tenet of the judicial system, while in Israel the entire judicial system conceals and cleanses the praxis of government-led apartheid.<\/i>\u201d (Aloni, 2011<\/a>)<\/p>\n<\/div>\n

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[16<\/a>]\u00a0<\/span>C\u2019est toute la question de la volont\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, via la propagande ou des op\u00e9rations sp\u00e9ciales (tel que l\u2019op\u00e9ration Yachin pour le Maroc), de faire \u00e9migrer les juifs diasporiques sur leur territoire, tout en niant la diversit\u00e9 culturelle et linguistique diasporique (\u201cn\u00e9gation de la diaspora<\/a>\u201d (shlilat ha\u2019galut<\/i>, \u05e9\u05dc\u05d9\u05dc\u05ea \u05d4\u05d2\u05dc\u05d5\u05ea)). Voir par exemple \u00e0 ce propos\u00a0Blumenfeld 2015<\/a>\u00a0(un article tr\u00e8s dr\u00f4le et joyeusement ziz\u00e9kien).<\/p>\n<\/div>\n

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[17<\/a>]\u00a0<\/span>Ex\u00a0: (1<\/a>)(2<\/a>)(3<\/a>)(4<\/a>), les exemples sont virtuellement innombrables. Le probl\u00e8me est structurel\u00a0: puisque l\u2019ambition des sanctuaires captifs est la r\u00e9cup\u00e9ration \u00e0 tout prix de tout corps non-humain qui leur passe sous les mains, ils ne peuvent par principe qu\u2019\u00eatre dans la saturation et l\u2019exc\u00e9dentaire \u00e9tant donn\u00e9 que les formes de production et de contention classique des ces derniers le sont aussi (par ex. ce que d\u2019aucun d\u00e9crivent comme une \u201ccrise des animaux sauvages captifs<\/a>\u201d, sans parler des exc\u00e9dents d\u2019\u00e9levage, des zoos, des laboratoire, etc. Que les sanctuaires r\u00e9cup\u00e8rent). Ce fait est soulign\u00e9 par certains d\u2019entre eux (ex\u00a01<\/a>,\u00a02<\/a>,\u00a03<\/a>).<\/p>\n<\/div>\n

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[18<\/a>]\u00a0<\/span>Par exemple pour les c\u00e9tac\u00e9s avec\u00a0Herman en 1985<\/a>\u00a0et Lilly sous JANUS \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque (Hardcopy magazine, volume 13 num\u00e9ro 11, Novembre 1984<\/a>\u00a0p 7). Des applications similaires ont \u00e9t\u00e9 essay\u00e9es sur d\u2019autres esp\u00e8ces (Pepperberg 1988<\/a>, pour les perroquets,\u00a0Grimm 1989<\/a>\u00a0pour les otaries, entre autres exemples), sans parler des grands singes comme Kanzi (Greenfield & Savage-Rumbaugh, 1984<\/a>,\u00a0Lyn et al. 2012)<\/a>,\u00a0Koko<\/a>, Sarah (ex.\u00a0Premack, 1983, p. 96<\/a>) ou encore\u00a0Tatu et Loulis<\/a>\u00a0qui ont assimil\u00e9 le oui et le non dans leur vocabulaire. Les exemples abondent et se multiplient, surtout avec la g\u00e9n\u00e9ralisation des FluentPet et d\u2019autres dispositifs comparables. Il est malheureusement vrai que beaucoup de ces op\u00e9rations conditionnent cette utilisation pour des tests cognitifs et pas justement dans le cadre effectif de la langue comme moyen social de \u201cdonner des ordres\u201d. Je reviendrai plus en d\u00e9tail dans un travail tiers sur les implications dans le champ animal non simplement de la question du\u00a0claim<\/i>, mais aussi de la conception deleuzienne du langage comme ordre et ses implications.<\/p>\n<\/div>\n

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[19<\/a>]\u00a0<\/span>Ex\u00a0:\u00a01<\/a>,\u00a02<\/a>,\u00a03<\/a>,\u00a0Morrissey<\/a>\u00a0disant que \u201cles animaux sont des enfants cherchant notre protection\u201d,\u00a0Bardot<\/a>\u00a0parlant d\u2019une \u201cpuret\u00e9\u201d de l\u2019animal perdue par l\u2019homme, la d\u00e9fense des \u201canimaux\u201d souvent pr\u00e9text\u00e9e par le fait qu\u2019ils\u00a0seraient tous des \u201cb\u00e9b\u00e9s\u201d<\/a>\u00a0etc. Le plus grave et le plus flagrant constituant ce que mettent en avant plusieurs figures et organisations partant de l\u2019angle du droit animal. L\u00e0 le discours est on ne peut plus explicite\u00a0: \u201cAnimals make a special moral claim upon us because, inter alia, they are morally innocent, unable to give or withhold their consent, or vocalise their needs, and because they are wholly vulnerable to human exploitation<\/i>. (…) \u201cAnimals cannot give or withhold their consent.<\/i>\u201d (…) \u201cAnimals cannot represent or vocalise their own interests.<\/i>\u201c (deux points pr\u00e9cis\u00e9s par l\u2019auteur comme \u201callant de soi\u201d) (Faada, \u201cThe Ethical Case Against Fur Farming\u201d<\/a>), \u201cAnimals are morally innocent.\u00a0<\/i>Because animals are not moral agents with free will, they cannot \u2014 strictly speaking \u2014 be regarded as morally responsible.<\/i>\u201d (Linzey, 2002<\/a>), ou encore \u201cAnimals cannot give or withhold their consent. (…)The very (obvious) fact that animals cannot agree to the purposes to which they are put increases our responsibility<\/i>\u201d (…) \u201cSome animals may possess moral sense (Rowlands, 2012), but we can be confident that they are not moral agents. Because animals are not moral agents with free will, they cannot be regarded as morally responsible<\/i>\u201d (Peggs, 2015<\/a>). Que tout connaisseur minimal de la question de la cognition et du langage c\u00e9tac\u00e9en et proboscidien s\u2019\u00e9trangle\u2026 \u00c0 ce propos Gruen et Marceau ont publi\u00e9\u00a0un article perspicace<\/a>\u00a0sur ce probl\u00e8me, soulignant ce paradoxe li\u00e9 \u00e0 l\u2019agentivit\u00e9 \u00e0 travers une analyse du slogan du Animal Legal Defense Fund, \u201call our clients are innocent<\/i>\u201d\u00a0: \u201cAs morally persuasive as these approaches to public education can be, they may inadvertently promote a form of \u201cothering,\u201d in that the converse of the ALDF slogan is that perhaps we needn\u2019t care as much about humans who are not \u201cinnocent\u201d (using that in the legal as well as colloquial sense)<\/i>\u201d. L\u2019article souligne certaines des contradictions cl\u00e9s des logiques animalistes et sanctuaristes actuelles.<\/p>\n<\/div>\n

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[20<\/a>]\u00a0<\/span>Lordon explore aussi la question du d\u00e9ni dans le contexte sioniste dans ce m\u00eame article.<\/p>\n<\/div>\n

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[21<\/a>]\u00a0<\/span>Autrement, un discours sur l\u2019innocence se serait impos\u00e9 pour toute minorit\u00e9 g\u00e9nocid\u00e9e\u00a0: tutsis, rom lors du Porajmos, noir.es victimes du Maafa, etc.). Discours sur l\u2019innocence par ailleurs ni\u00e9 aux victimes civiles palestiniennes (64% des palestiniens estiment qu\u2019il y a \u00ab\u00a0il n\u2019y a pas d\u2019innocents \u00e0 Gaza\u00a0\u00bb selon\u00a0un sondage<\/a>\u00a0men\u00e9 par l\u2019Accord Center).<\/p>\n<\/div>\n

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[22<\/a>]\u00a0<\/span>Voir en particulier\u00a0cette conf\u00e9rence<\/a>, ou encore\u00a0Zizek, 2023a<\/a>,\u00a0b<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n

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[23<\/a>]\u00a0<\/span>Par exemple dans\u00a0La fin de la modernit\u00e9 juive<\/a>\u00a0(2016)\u00a0: \u201cMais cette vision du pass\u00e9 focalis\u00e9e de mani\u00e8re quasi exclusive sur les victimes n\u2019est pas sans danger, car elle risque de se transformer en un prisme d\u00e9formant qui appauvrit l\u2019histoire. Les victimes \u00e9tant d\u00e9sormais reconnues comme les vrais h\u00e9ros du pass\u00e9, les acteurs de l\u2019histoire doivent, pour gagner leur place dans les repr\u00e9sentations collectives, se transformer en victimes. Cette tendance engendre une herm\u00e9neutique historique \u00e9triqu\u00e9e, mutil\u00e9e, car elle supprime la pluralit\u00e9 des sujets historiques. Si un enfant juif gaz\u00e9 \u00e0 Auschwitz est incontestablement une victime innocente, un insurg\u00e9 du ghetto de Varsovie est aussi un combattant qui, pr\u00e9cis\u00e9ment, avait choisi de se soustraire au r\u00f4le de victime que ses pers\u00e9cuteurs lui avaient assign\u00e9. Il est mort les armes \u00e0 la main et le consid\u00e9rer comme une simple victime ne lui rend pas justice.<\/i>\u201d<\/p>\n<\/div>\n

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[24<\/a>]\u00a0<\/span>\u201c<\/i>Nous, juifs, cela fait un certain temps que nous sommes devenus le symbole de l\u2019innocence r\u00e9publicaine \u2013 et ce n\u2019est pas le moindre des paradoxes\u00a0-, accord\u00e9e par la gr\u00e2ce du souverain (…) Mais si nous nous sommes finalement vus accorder le privil\u00e8ge de l\u2019innocence, c\u2019est au prix d\u2019\u00eatre devenu bien malgr\u00e9 nous la fronti\u00e8re s\u00e9parant le progr\u00e8s d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et la barbarie de l\u2019autre. Nous avons \u00e9t\u00e9 unilat\u00e9ralement coinc\u00e9s entre le pouvoir et les masses populaires. C\u2019est une fronti\u00e8re aussi violente que l\u2019ordre qu\u2019elle organise. Dans cette logique, qui s\u2019attaque au pouvoir, s\u2019attaque aux juifs. Une telle proposition valide la pire imagerie de l\u2019antis\u00e9mitisme europ\u00e9en et rend fertile le terrain pour que se r\u00e9pande \u00ab\u00a0la rumeur qui court \u00e0 propos des juifs\u00a0\u00bb, pour reprendre les mots d\u2019Adorno caract\u00e9risant l\u2019antis\u00e9mitisme moderne.\u201d<\/i><\/p>\n<\/div>\n

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[25<\/a>]\u00a0<\/span>Voir note 8\u00a0: \u201cBy extension, this logic continues to elide and justify violence against Palestinians, as Jewish Israeli activists I interviewed mobilise the same moral economy of innocence and victimhood to maintain Palestinian exteriority to settler narratives and sovereignty\u00a0:\u00a0<\/i>\u2018There\u2019s innocent and non-innocent. A cow that was born, innocent\u00a0! But if someone puts a bomb in a bus station, he is not innocent\u00a0!\u2019, Maya explained, echoing an activist who told Weiss (<\/i>2016<\/i><\/a>) that \u2018<\/i>there are no chickens in suicide vest\u2019.<\/i>\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

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[26<\/a>]\u00a0<\/span>Je ne m\u2019attarderai m\u00eame pas sur la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue par les derniers survivants des camps en Isra\u00ebl, dont les maigres retraites et les mis\u00e9rables conditions de vie, d\u00e9nonc\u00e9es depuis des d\u00e9cennies par nombre d\u2019associations Isra\u00e9lienne (1<\/a>)(2<\/a>)(3<\/a>), mettent grandement \u00e0 mal la conceptualisation du pays comme ce g\u00e9n\u00e9reux sauveur et \u201cforever home<\/i>\u201d du peuple juif\u2026<\/p>\n

SOURCE<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Analyse d\u2019un paradoxe discursif de la soci\u00e9t\u00e9 isra\u00e9lienne et ses implications pour les devenirs humains et non-humainsJulian Aranguren paru dans\u00a0lundimatin#512, le 17 mars 2026<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6658,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,36,4,6,28],"tags":[23,44,197,12,38],"class_list":["post-6657","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-europe","category-islamophobie","category-palestine-moyen-orient","category-racismes","tag-discrimination","tag-ecologie","tag-genocide","tag-gaza","tag-guerre"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6657","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=6657"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6657\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6659,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/6657\/revisions\/6659"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/6658"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=6657"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=6657"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=6657"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}