{"id":688,"date":"2012-12-05T14:44:12","date_gmt":"2012-12-05T13:44:12","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=688"},"modified":"2013-11-11T14:48:08","modified_gmt":"2013-11-11T13:48:08","slug":"presentation-du-livre-les-feministes-blanches-et-lempire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=688","title":{"rendered":"Pr\u00e9sentation du livre \u00ab Les f\u00e9ministes blanches et l\u2019empire \u00bb"},"content":{"rendered":"
\"feministesblanches\"<\/header>\n
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Rencontre avec F\u00e9lix Boggio \u00c9wanj\u00e9-\u00c9p\u00e9e &Stella Magliani-Belkacem autour du livre\u00a0 <\/em><\/h3>\n

\u00ab\u00a0Les f\u00e9ministes blanches et l\u2019empire\u00a0\u00bb<\/em><\/h3>\n
F\u00e9lix Boggio \u00c9wanj\u00e9-\u00c9p\u00e9e <\/a>est \u00e9tudiant en philosophie et membre des comit\u00e9s \u00e9ditoriaux de ContreTemps<\/em> et de RdL, La Revue des Livres<\/em><\/address>\n
Stella Magliani-Belkacem <\/a>travaille aux \u00e9ditions La fabrique. Ensemble, ils ont contribu\u00e9 \u00e0 Contre l\u2019arbitraire du pouvoir<\/em><\/a> (2012) et ont coordonn\u00e9 Race et capitalisme<\/em><\/a> (Syllepse, 2012)<\/address>\n

Pr\u00e9sentation<\/strong><\/p>\n

Depuis la loi dite \u00ab\u00a0sur le voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole\u00a0\u00bb de r\u00e9elles fractures sont apparues entre les diff\u00e9rentes composantes du mouvement f\u00e9ministe pour aboutir \u00e0 des clivages profonds en termes de mots d\u2019ordre, d\u2019actions et de mobilisations. Dans le m\u00eame temps, l\u2019offensive raciste s\u2019est affermie, greffant \u00e0 sa rh\u00e9torique la question des \u00ab\u00a0droits des femmes\u00a0\u00bb. Il est de plus en plus courant d\u2019analyser ce virage en terme d\u2019\u00ab\u00a0instrumentalisation du f\u00e9minisme \u00e0 des fins racistes\u00a0\u00bb. Ce livre entend pr\u00e9cis\u00e9ment interroger et discuter cet \u00e9nonc\u00e9.
\nL\u2019id\u00e9e qu\u2019un mouvement social, une politique d\u2019\u00e9mancipation, puissent \u00eatre simplement utilis\u00e9s, ou r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s par l\u2019ordre existant pour renforcer son discours rencontre bien des limites. Comment expliquer que la r\u00e9action ait pu soudainement se parer de vertus \u00ab\u00a0f\u00e9ministes\u00a0\u00bb, elle qui a toujours \u00e9t\u00e9 si hostile aux mouvements f\u00e9ministes, elle qui est si prompte \u00e0 d\u00e9fendre le patriarcat\u00a0? Pour comprendre ce tournant, il faut envisager la chose non comme une simple \u00ab\u00a0r\u00e9cup\u00e9ration\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0instrumentalisation\u00a0\u00bb mais plut\u00f4t comme une convergence d\u2019int\u00e9r\u00eat, comme une affinit\u00e9 entre les objectifs, \u00e0 court ou moyen terme, de larges franges du f\u00e9minisme et du pouvoir raciste et imp\u00e9rialiste, \u00e0 des moments historiques pr\u00e9cis.<\/p>\n

C\u2019est dans cette perspective que les auteur-e-s de ce court essai entreprennent une g\u00e9n\u00e9alogie des strat\u00e9gies f\u00e9ministes\u00a0: non pas une histoire d\u00e9taill\u00e9e, mais plut\u00f4t un coup de projecteur sur des situations historiques o\u00f9 la question raciale et\/ou coloniale s\u2019est trouv\u00e9e au c\u0153ur du discours des f\u00e9ministes. Les suffragettes et \u00ab\u00a0la mission civilisatrice\u00a0\u00bb, le f\u00e9minisme de la deuxi\u00e8me vague et, plus pr\u00e8s de nous, l\u2019\u00e9pisode de la loi sur le voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole ou encore celui de la solidarit\u00e9 internationale, constituent ces \u00ab moments \u00bb dont l\u2019\u00e9tude met \u00e0 jour les logiques qui ont conduit certaines f\u00e9ministes \u00e0 promouvoir leurs objectifs aux d\u00e9pens des colonis\u00e9-e-s et descendant-e-s de colonis\u00e9-e-s.<\/p>\n

Le livre propose une discussion strat\u00e9gique sur le f\u00e9minisme et le racisme, un r\u00e9cit des occasions perdues et de certaines faiblesses h\u00e9rit\u00e9es que les mouvements progressistes doivent comprendre et d\u00e9passer pour inventer des futurs \u00e9mancipateurs.<\/p>\n

Bonnes feuilles:\u00a0 <\/a>\u00ab\u00a0Les f\u00e9ministes blanches et l\u2019empire\u00a0\u00bb (de F\u00e9lix Boggio \u00c9wanj\u00e9-\u00c9p\u00e9e & Stella Magliani-Belkacem)<\/a> [2]<\/address>\n
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F\u00e9lix Boggio \u00c9wanj\u00e9-\u00c9p\u00e9e & Stella Magliani-Belkacem, Les f\u00e9ministes blanches et l\u2019empire<\/em>, Paris, \u00e9d. La Fabrique, 2012, 144 pages, 12 euros.\u00a0 <\/strong>
\nLes bonnes feuilles sont \u00e0 lire ou t\u00e9l\u00e9charger ci-dessous. <\/strong><\/p>\n

Un manque de prise sur les processus politiques<\/strong><\/p>\n

Dans la foul\u00e9e des guerres du Golfe, du 11\u202fseptembre et de l\u2019intervention occidentale en Afghanistan, les dix \u00e0 vingt derni\u00e8res ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre d\u2019une incorporation de th\u00e8mes antisexistes \u00e0 la rh\u00e9torique r\u00e9actionnaire. Le \u00ab\u2009sale Arabe\u2009\u00bb des ann\u00e9es 1970 a c\u00e9d\u00e9 la place aux \u00ab\u2009grands fr\u00e8res\u2009\u00bb voileurs, \u00ab\u2009int\u00e9gristes\u2009\u00bb, \u00ab\u2009barbus\u2009\u00bb et autres \u00ab\u2009obscurantistes\u2009\u00bb. Cette nouvelle vitalit\u00e9 du racisme, qui prend les allures respectables d\u2019une lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes mais aussi d\u2019un combat pour la la\u00efcit\u00e9, donne aujourd\u2019hui lieu \u00e0 une floraison de discours, de pratiques, de lois et de d\u00e9crets visant sp\u00e9cifiquement l\u2019exclusion des non-Blanc\u2022he\u2022s.<\/p>\n

En France, ce racisme \u00ab\u2009respectable\u2009\u00bb a pris plus de consistance encore \u00e0 l\u2019occasion de la loi dite \u00ab\u2009contre le voile\u2009\u00bb et des d\u00e9bats qui l\u2019ont entour\u00e9e. Parmi les voix f\u00e9ministes qui ont nourri l\u2019offensive, nous aimerions nous pencher tout particuli\u00e8rement sur celles issues de la tendance \u00ab\u2009Luttes de classe\u2009\u00bb, chevill\u00e9e \u00e0 la Ligue communiste r\u00e9volutionnaire (LCR), \u0153uvrant notamment depuis la revue Cahiers\u00a0<\/em>du f\u00e9minisme<\/em><\/strong>1<\/a>. Leur prise de position refl\u00e8te largement la tendance du f\u00e9minisme qui a pr\u00e9tendu d\u00e9noncer la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une loi sur le voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole tout en se pronon\u00e7ant contre le port du voile. Ce positionnement ne se r\u00e9duit pas au seul courant autour des Cahiers du f\u00e9minisme<\/em>\u2009: il s\u2019ancre dans une tradition militante \u00ab\u2009\u00e0 gauche de la gauche\u2009\u00bb. Dans les Cahiers<\/em>, <\/em>on peut trouver une expression coh\u00e9rente d\u2019une islamophobie sp\u00e9cifique aux franges parfois les plus radicales du mouvement social.<\/p>\n

Si la guerre contre le terrorisme et le red\u00e9ploiement de l\u2019imp\u00e9rialisme occidental apparaissent comme le fondement de l\u2019offensive islamophobe, il est n\u00e9anmoins n\u00e9cessaire d\u2019identifier les faiblesses des mouvements d\u2019\u00e9mancipation, les \u00ab\u2009maillons faibles\u2009\u00bb qui rendent plus ais\u00e9e l\u2019instrumentalisation de leurs mots d\u2019ordre.<\/p>\n

Ce qui nous int\u00e9resse d\u00e8s lors, c\u2019est de saisir les motivations propres des f\u00e9ministes en guerre contre le voile. La pr\u00e9occupation strat\u00e9gique port\u00e9e par les militantes des Cahiers du f\u00e9minisme <\/em>peut se lire tr\u00e8s clairement\u2009:<\/p>\n

Nous avons donc toujours consid\u00e9r\u00e9 la question du voile comme une question directement politique, hautement r\u00e9v\u00e9latrice de la situation des femmes dans les pays sous loi musulmane et symptomatique de l\u2019\u00e9tat de la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. Par ailleurs, il n\u2019y a jamais eu de doute \u00e0 nos yeux sur le fait que le hijab<\/em> n\u2019est pas un v\u00eatement comme un autre, une fantaisie vestimentaire, mais un \u00ab\u00a0symbole clair d\u2019asservissement des femmes\u00a0\u00bb, qui marque les femmes comme un \u00ab\u2009groupe subordonn\u00e9\u2009\u00bb qui doit se soumettre et ob\u00e9ir. Cela ressort de tous les articles que nous avons publi\u00e9s dans les sept num\u00e9ros [des Cahiers du f\u00e9minisme<\/em>] qui ont directement trait\u00e9 de la question du voile entre 1979 et 19982<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Si le foulard constitue un symbole, il en est surtout un pour les f\u00e9ministes qui se targuent de le combattre. La \u00ab\u2009lutte contre le voile\u2009\u00bb permettait de condenser un grand nombre de th\u00e9matiques, d\u2019enjeux de luttes et de batailles \u00e0 mener. En s\u2019insurgeant contre le port du voile, on entendait par exemple lutter \u00e0 la fois pour l\u2019\u00e9mancipation des femmes et contre une offensive religieuse dans les quartiers populaires\u2009:<\/p>\n

Nous avons n\u00e9anmoins sous-estim\u00e9, pendant plusieurs ann\u00e9es, l\u2019action et l\u2019influence d\u2019associations musulmanes et parfois islamistes en banlieue et dans certains quartiers populaires par le biais des pr\u00eaches dans les mosqu\u00e9es et l\u2019activisme de militants dans les cit\u00e9s3<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Il s\u2019agissait de montrer \u00e0 quel point l\u2019offensive \u00e0 contrer \u00e9tait puissante, en martelant que le voile correspondrait \u00e0 un backlash <\/em>religieux \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale, men\u00e9 conjointement par les trois grandes religions\u2009:<\/p>\n

[\u00c0 propos de l\u2019affaire de Creil,]\u00a0il ne fallait donc faire preuve d\u2019aucune \u00ab\u2009complaisance\u2009\u00bb m\u00eame si les trois jeunes coll\u00e9giennes risquaient d\u2019en faire les frais, d\u2019autant que l\u2019on observait, nous en \u00e9tions toutes d\u2019accord, une \u00ab\u2009remont\u00e9e du fondamentalisme catholique et juif4<\/a>\u2009\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

La lutte contre le voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole semblait jouer \u00e9galement contre un pr\u00e9tendu repli d\u00e9politisant\u2009:<\/strong><\/p>\n

En l\u2019absence de perspectives claires \u00ab\u2009\u00e0 gauche de la gauche\u2009\u00bb, l\u2019action religieuse occupa la place du militantisme politique pour certain\u2022e\u2022s jeunes. H\u00e9las5<\/a> !<\/p><\/blockquote>\n

La rengaine prohibitionniste s\u2019assaisonnait aussi de la solidarit\u00e9 avec les femmes en Alg\u00e9rie\u2009:<\/p>\n

cette orientation [soutien inconditionnel \u00e0 toutes les filles voil\u00e9es menac\u00e9es d\u2019exclusion] \u00e9tait d\u2019autant moins acceptable pour nous qu\u2019en Alg\u00e9rie, les femmes qui ne portaient pas le foulard \u00e9taient directement menac\u00e9es de mort par les int\u00e9gristes6<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

De la <\/strong>sauvegarde de l\u2019\u00e9cole r\u00e9publicaine et la\u00efque \u00e0 la d\u00e9nonciation des fameux \u00ab\u2009grands fr\u00e8res\u2009\u00bb, une large partie du f\u00e9minisme fran\u00e7ais a fait du voile un symbole\u2009: non pas celui de \u00ab\u2009l\u2019oppression des femmes\u2009\u00bb (comme pr\u00e9tendu) mais celui de son manque de prise sur les processus politiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre en France comme dans le monde.<\/p>\n

De la m\u00eame mani\u00e8re que les suffragettes se targuaient d\u2019\u00eatre les seules en mesure de p\u00e9n\u00e9trer la sph\u00e8re priv\u00e9e indig\u00e8ne, les mouvements f\u00e9ministes propuls\u00e9s \u00e0 partir de 2003-2004 n\u2019ont eu de cesse d\u2019alimenter leur visibilit\u00e9 m\u00e9diatique et politique en mettant en avant leur plus grande habilit\u00e9 \u00e0 d\u00e9noncer et combattre les \u00ab\u2009probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 l\u2019immigration\u2009\u00bb. Cela s\u2019est jou\u00e9, notamment, \u00e0 travers les diff\u00e9rentes campagnes men\u00e9es contre le foulard \u00e0 l\u2019\u00e9cole, contre \u00ab\u2009les mariages forc\u00e9s\u2009\u00bb et, plus largement, pour \u00e9clairer la condition \u00ab\u2009des femmes des quartiers\u2009\u00bb. C\u2019est par exemple \u00e0 partir du cas de Sohane Benziane, morte br\u00fbl\u00e9e vive, que Vitry-sur-Seine fut choisie comme point de d\u00e9part de \u00ab\u2009La marche des femmes des quartiers contre les ghettos et pour l\u2019\u00e9galit\u00e97<\/a>\u2009 \u00bb qui traversa la France, en f\u00e9vrier\u202f2003, pour aboutir \u00e0 l\u2019imposante manifestation nationale du 8\u202fmars 2003\u2009: cette derni\u00e8re fut probablement la plus importante mobilisation men\u00e9e au nom du f\u00e9minisme de ces derni\u00e8res ann\u00e9es (r\u00e9unissant pr\u00e8s de 20 000 personnes \u00e0 Paris). En terme de visibilit\u00e9 m\u00e9diatique, d\u2019int\u00e9r\u00eat public et de mobilisation, l\u2019\u00ab\u00a0affaire\u2009\u00bb s\u2019av\u00e9rait payante. Autre exemple, la focalisation sur les \u00ab\u2009mariages forc\u00e9s\u2009\u00bb, apr\u00e8s que \u00ab\u2009[l]e t\u00e9l\u00e9film Fatou, la Malienne<\/em>, diffus\u00e9 et rediffus\u00e9, projet\u00e9 et discut\u00e9 dans les \u00e9coles, et la marche de Ni putes, ni soumises, ont contribu\u00e9 \u00e0 rendre la question encore plus publique8<\/a>\u2009\u00bb\u2009:<\/p>\n

il semblerait que les pouvoirs publics s\u2019accordent pour donner une priorit\u00e9 aux campagnes de sensibilisation \u00e0 ce sujet. La mairie de Paris a notamment \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019initiative d\u2019une campagne de lutte contre le mariage forc\u00e9 et l\u2019Observatoire d\u00e9partemental des violences envers les femmes en Seine-Saint-Denis a \u00e9galement lanc\u00e9 en novembre\u202f2006 une initiative de grande envergure contre les mariages forc\u00e9s avec des actions de sensibilisation dans chacune des villes du 93 en direction de la population de ces villes, mais aussi et surtout en direction des \u00e9l\u00e8ves des lyc\u00e9es et coll\u00e8ges9<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Pour revenir \u00e0 l\u2019analyse plus pr\u00e9cise du symbole qu\u2019\u00e9tait le voile aux yeux des f\u00e9ministes parfois les plus actives \u00ab\u2009\u00e0 gauche de la gauche\u2009\u00bb, il faut comprendre que leur engouement pour les probl\u00e8mes qu\u2019elles percevaient chez les descendant\u2022e\u2022s de colonis\u00e9\u2022e\u2022s \u00e9tait le produit d\u2019un regard bien plus vaste sur l\u2019\u00e9volution de la situation politique. Des ann\u00e9es 1960 aux ann\u00e9es 1980, un processus de lib\u00e9ration nationale, de d\u00e9colonisation aux accents socialistes, s\u2019\u00e9tait engag\u00e9 \u00e0 travers le monde. L\u2019\u00e9mancipation des femmes semblait aller de pair avec la r\u00e9volution socialiste, la lib\u00e9ration du tiers-monde et le d\u00e9mant\u00e8lement des r\u00e9gimes d\u2019apartheid. C\u2019est avec la r\u00e9volution iranienne de 1979 que la d\u00e9sillusion allait frapper les milieux progressistes. Le caract\u00e8re anti-imp\u00e9rialiste de la victoire de Khomeyni se dissociait de la question de l\u2019\u00e9mancipation des femmes, en tout cas aux yeux de nombre de f\u00e9ministes occidentales engag\u00e9es contre la guerre ou l\u2019imp\u00e9rialisme.<\/p>\n

Comme le dit Claire Bataille,<\/p>\n

les Cahiers du f\u00e9minisme<\/em> n\u2019ont pas attendu 1989 pour s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la question du voile islamique. D\u00e8s avril\u202f1979, nous avions consacr\u00e9 un dossier-reportage aux luttes des femmes iraniennes qui avaient particip\u00e9 massivement au soul\u00e8vement qui allait renverser le r\u00e9gime du chah et \u00e0 la \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u2009\u00bb islamique sous l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019ayatollah Khomeyni. Le 7\u202fmars 1979, en effet, le droit au divorce fut supprim\u00e9 et le port du hidjab<\/em> (foulard islamique) rendu obligatoire10<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

D\u00e8s lors, il fallait choisir\u2009: lutter contre l\u2019imp\u00e9rialisme et la supr\u00e9matie blanche ou lutter contre le sexisme. Dans la mesure o\u00f9 la premi\u00e8re lutte impliquait de s\u2019allier avec des hommes indig\u00e8nes, accus\u00e9s de perp\u00e9trer le sexisme \u00e0 l\u2019\u00e9gard des femmes non blanches, elle risquait de saper la seconde. C\u2019est peut-\u00eatre pareil raisonnement qui pourrait \u00e9clairer l\u2019appel du CNDF \u00e0 manifester contre les violences faites aux femmes le 17\u202foctobre 2009\u2009: en choisissant cette date, cette manifestation venait invisibiliser le rassemblement qui se tenait le m\u00eame jour \u2013 et ce comme chaque ann\u00e9e \u2013 pour comm\u00e9morer le massacre des Alg\u00e9rien\u2022ne\u2022s par la police fran\u00e7aise en 1961. Et \u00e7a n\u2019a pas manqu\u00e9\u2009: la manifestation \u00e0 l\u2019initiative du CNDF est apparue en une des versions web du Monde<\/em> et de Lib\u00e9ration<\/em>, en une du tirage papier du Parisien Dimanche<\/em>, sans qu\u2019il n\u2019y ait une seule ligne sur le rassemblement \u00e0 Saint-Michel en m\u00e9moire de la lutte anticolonialiste. M\u00eame chose pour les grandes cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9vision. Ajoutant l\u2019injure \u00e0 l\u2019offense, l\u2019appel du CNDF mettait en garde contre \u00ab\u2009le danger de voir la lutte pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 femmes\/hommes passer au second plan au profit de la lutte contre les discriminations et pour la diversit\u00e9\u2009\u00bb.<\/p>\n

C\u2019est dans cette \u00ab\u2009concurrence des luttes\u2009\u00bb que la question du voile a pris une telle envergure. Selon les f\u00e9ministes occidentales, le voile portait avec lui un v\u00e9ritable r\u00e9cit politique\u2009: celui du recul des forces progressistes dans le monde.<\/p>\n

Des suffragettes aux f\u00e9ministes de gauche contre le voile, on rel\u00e8ve la m\u00eame politisation de l\u2019intimit\u00e9 des femmes indig\u00e8nes pour lutter contre la marginalisation de leur propre mouvement. Une large part des f\u00e9ministes occidentales de la d\u00e9cennie 1980 a appr\u00e9hend\u00e9 sa marginalisation comme un recul du f\u00e9minisme dans le monde, alors qu\u2019en v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est une certaine configuration d\u2019alliance avec les mouvements du tiers-monde qui s\u2019\u00e9tait bris\u00e9e.<\/p>\n

Cette configuration d\u2019alliance reposait probablement sur l\u2019\u00e9lan initial du f\u00e9minisme de la seconde vague que nous avons \u00e9voqu\u00e9 au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent\u2009: la formation d\u2019un mouvement en lutte contre l\u2019oppression des femmes sur le mod\u00e8le des luttes anticoloniales et antiracistes, mais aussi en solidarit\u00e9 avec ces derni\u00e8res. Il est notable que la crise du f\u00e9minisme de la deuxi\u00e8me vague en France s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e au m\u00eame moment que la crise des nationalismes arabes et de la politique tiers-mondiste. Durant cette p\u00e9riode \u2013\u00a0essentiellement la d\u00e9cennie 1980\u00a0\u2013, en d\u00e9pit de l\u2019incorporation dans les discours gouvernementaux des droits des femmes, des droits des minorit\u00e9s et de la coop\u00e9ration internationale avec les pays du Sud, les disparit\u00e9s hommes-femmes, au sein des femmes, entre Blanc\u2022he\u2022s et non-Blanc\u2022he\u2022s, n\u2019ont cess\u00e9 d\u2019augmenter dans les pays occidentaux, sous les effets conjugu\u00e9s des crises \u00e9conomiques, de la mont\u00e9e du ch\u00f4mage, de la lib\u00e9ralisation des droits du travail et des politiques de lutte contre l\u2019inflation. Ce double mouvement \u2013 incorporation du f\u00e9minisme et du tiers-mondisme dans un discours l\u00e9gislatif et symbolique d\u2019un c\u00f4t\u00e9, aggravation des conditions d\u2019existence pour les non-Blanc\u2022he\u2022s et les femmes les plus expos\u00e9es \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 mat\u00e9rielle de l\u2019autre \u2013 s\u2019est redoubl\u00e9 \u00e0 l\u2019international. Les politiques d\u2019ajustement structurel et d\u2019ouverture des \u00e9conomies du Sud ont \u00e9t\u00e9 l\u00e9gitim\u00e9es par un discours sur la capacit\u00e9 d\u2019agir individuelle, l\u2019entr\u00e9e dans le salariat ou les comp\u00e9tences entrepreneuriales des femmes non europ\u00e9ennes11<\/a>.<\/p>\n

La crise iranienne a constitu\u00e9 un vrai retournement aux yeux des f\u00e9ministes occidentales, en particulier chez les plus ancr\u00e9es \u00e0 gauche. Elle mettait en lien la crise d\u2019un certain tiers-mondisme et le recul de l\u2019id\u00e9e des droits des femmes qui pr\u00e9valait en Occident. Mais ce que l\u2019on peut surtout retenir de cet \u00e9pisode historique, c\u2019est \u00e0 quel point il s\u2019av\u00e8re r\u00e9v\u00e9lateur de nouvelles possibilit\u00e9s d\u2019alliances, de solidarit\u00e9 et de diff\u00e9rents modes d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n

Tandis que l\u2019imp\u00e9rialisme amor\u00e7ait sa reprise en main des processus d\u00e9coloniaux, l\u2019Iran r\u00e9v\u00e9lait une fracture nette entre les femmes des diff\u00e9rentes couches sociales, entre celles qui soutenaient le r\u00e9gime du chah et celles qui allaient voir en Khomeini une opportunit\u00e9 pour am\u00e9liorer leurs propres conditions d\u2019existence.<\/p>\n

Comme le dit la f\u00e9ministe islamique Shahla Sherkat, \u00e0 propos de la place des femmes dans le r\u00e9gime du chah\u2009:<\/p>\n

Participer \u00e0 la vie politique et sociale ne valait que pour celles qui \u00e9taient proches du pouvoir. Ni le gouvernement du chah, ni ces femmes bourgeoises et \u00e9duqu\u00e9es ne portaient attention aux vrais besoins des femmes.<\/p><\/blockquote>\n

Elle \u00e9voque la transformation op\u00e9r\u00e9e par la r\u00e9volution islamique\u2009:<\/p>\n

Ces m\u00eames femmes qui \u00e9taient n\u00e9glig\u00e9es ou maltrait\u00e9es par les intellectuels de l\u2019ancien r\u00e9gime, voil\u00e0 que d\u2019un coup elles sortaient de la clandestinit\u00e9. Au temps du chah, leurs p\u00e8res, leurs \u00e9poux, convaincus que la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait corrompue, les retenaient au foyer. Mais une fois la r\u00e9publique islamique proclam\u00e9e, elles ont pu sortir hors de leurs quatre murs. Et l\u00e0, en pleine guerre, bloqu\u00e9es dans les files de ravitaillement, elles ont commenc\u00e9 \u00e0 se parler, \u00e0 comprendre qu\u2019elles avaient une histoire commune, qu\u2019elles constituaient une solidarit\u00e912<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Par ailleurs, comme l\u2019\u00e9crit la chercheuse iranienne Elaheh Rostami Povey,<\/p>\n

la guerre Iran-Irak a r\u00e9duit la r\u00e9serve de travailleurs masculins. La demande en travail f\u00e9minin a augment\u00e9, non seulement parce que les hommes n\u2019\u00e9taient pas form\u00e9s mais parce qu\u2019ils avaient des pr\u00e9ventions id\u00e9ologiques contre le fait d\u2019occuper des \u00ab\u2009travaux de femmes\u2009\u00bb comme l\u2019infirmerie, l\u2019enseignement, le travail administratif ou de secr\u00e9tariat. La demande en femmes en tant qu\u2019enseignantes ou infirmi\u00e8res augmenta, en d\u00e9pit des vell\u00e9it\u00e9s initiales d\u2019emp\u00eacher que des femmes soignent des patients hommes ou enseignent \u00e0 des \u00e9tudiants masculins. [\u2026] La demande en main-d\u2019\u0153uvre f\u00e9minine continua d\u2019augmenter tout au long de la guerre contre l\u2019Irak dans les secteurs priv\u00e9 et public. [\u2026] Un grand nombre d\u2019institutions islamiques se mirent en place et appelaient au travail volontaire des femmes.<\/p><\/blockquote>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1980, \u00ab\u2009la contradiction entre l\u2019id\u00e9ologie de l\u2019\u00c9tat islamique et l\u2019exp\u00e9rience des femmes, leur engagement au cours de la p\u00e9riode r\u00e9volutionnaire, les amena \u00e0 lutter sur la question des droits des femmes13<\/a>\u00bb. Le r\u00e9gime issu de la r\u00e9volution islamique, en d\u00e9pit de son volet r\u00e9pressif ind\u00e9niable, avait su satisfaire les aspirations des fractions les plus pauvres de la soci\u00e9t\u00e9 iranienne, en mati\u00e8re d\u2019emploi, de redistribution et d\u2019\u00e9ducation. La place que les femmes avaient pu acqu\u00e9rir dans la main-d\u2019\u0153uvre au cours de la guerre Iran-Irak donna aux mouvements f\u00e9ministes, religieux et s\u00e9culiers, un r\u00f4le important au sein des mouvements d\u2019\u00e9tudiant\u2022e\u2022s, de travailleurs et de travailleuses iranien\u2022ne\u2022s.<\/p>\n

La pluralit\u00e9 des modes d\u2019\u00e9mancipation des femmes, loin d\u2019\u00eatre l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019un relativisme culturel, proc\u00e8de bien de la pluralit\u00e9 des conditions des femmes et des disparit\u00e9s sociales au sein des mouvements de lib\u00e9ration.<\/p>\n

La transformation des conditions de vie des femmes dans le monde entier mettait \u00e0 l\u2019ordre du jour la d\u00e9finition de nouvelles solidarit\u00e9s f\u00e9ministes, appuy\u00e9es sur les strat\u00e9gies tr\u00e8s diverses des femmes non blanches dans les pays occidentaux et dans les pays du Sud. Or, comme le montre l\u2019exemple de l\u2019Iran, une prise en compte r\u00e9elle de ces diff\u00e9rents modes d\u2019\u00e9mancipation supposait une remise en cause de l\u2019universalit\u00e9 du r\u00e9f\u00e9rent \u00ab\u2009femmes\u2009\u00bb. Il ne s\u2019agissait pas de remettre en cause les diff\u00e9rentes analyses mat\u00e9rialistes de l\u2019oppression sp\u00e9cifique des femmes. Ce qui \u00e9tait en jeu, c\u2019\u00e9tait plut\u00f4t le point aveugle de ces m\u00eames analyses face \u00e0 la pluralit\u00e9 des conditions des femmes, dans la mesure o\u00f9 cette diversit\u00e9 des modes d\u2019\u00e9mancipation et des situations d\u2019oppression est profond\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 la racialisation des femmes non occidentales\u2009: comme l\u2019explique la f\u00e9ministe antiraciste Himani Bannerji, \u00ab\u2009la diff\u00e9rence de genre comme partie int\u00e9grante de l\u2019\u00e9valuation du travail des femmes d\u00e9bouche sur des probl\u00e9matiques complexes, puissamment asym\u00e9triques, une fois qu\u2019elle est racialis\u00e9e14<\/a>\u00bb. \u00c0 travers les migrations, la perception m\u00e9diatique des pays du Sud ou encore l\u2019invisibilit\u00e9 du salariat f\u00e9minin non blanc au service des personnes (femmes de m\u00e9nage, aides \u00e0 domicile, gardes d\u2019enfants,\u202fetc.), les disparit\u00e9s raciales au sein du f\u00e9minisme s\u2019av\u00e9raient finalement incontournables.<\/p>\n

Pour une large partie des f\u00e9ministes fran\u00e7aises, l\u2019aveuglement vis-\u00e0-vis de ces disparit\u00e9s faisait de la compassion envers les femmes des pays musulmans et envers celles des \u00ab\u2009quartiers\u2009\u00bb un \u00e9l\u00e9ment indispensable du grand r\u00e9cit sur le backlash <\/em>antif\u00e9ministe. Selon les f\u00e9ministes ancr\u00e9es \u00ab\u2009\u00e0 gauche de la gauche\u2009\u00bb, cette insistance sur le voile et sur le recul des droits des femmes dans le monde entier et en France doit s\u2019interpr\u00e9ter comme une mani\u00e8re de d\u00e9noncer l\u2019\u00e9cart entre le discours dominant sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 hommes-femmes et une situation r\u00e9elle de plus en plus d\u00e9grad\u00e9e. Comme l\u2019expliquent les militantes des Cahiers du f\u00e9minisme<\/em>, \u00ab\u2009la solidarit\u00e9 entre femmes ne peut na\u00eetre que de luttes communes sur des revendications qui prennent en compte la situation des femmes les plus exploit\u00e9es et opprim\u00e9es15<\/a>\u2009 \u00bb. En tant que marxistes, elles pr\u00e9tendent n\u2019avoir pas \u00ab\u2009cru \u00e0 une \u201csororit\u00e9\u201d spontan\u00e9e entre toutes les femmes, quelles que soient leurs appartenances sociales16<\/a>\u2009 \u00bb. \u00c0 ce titre, il peut para\u00eetre paradoxal d\u2019associer leur prise de position sur le voile \u00e0 un maintien d\u2019un r\u00e9f\u00e9rent \u00ab\u2009femmes\u2009\u00bb occidental. Mais nous soutenons que c\u2019est justement en renfor\u00e7ant une certaine id\u00e9e universelle de l\u2019oppression des femmes que ces f\u00e9ministes ont tent\u00e9 d\u2019appr\u00e9hender les in\u00e9galit\u00e9s qui se creusaient parmi les femmes, derri\u00e8re la fa\u00e7ade des concessions symboliques et des progr\u00e8s l\u00e9gislatifs.<\/p>\n

Ce r\u00e9cit des f\u00e9ministes \u00ab\u2009progressistes\u2009\u00bb, tout en relevant \u00e0 juste titre les limites des conqu\u00eates f\u00e9ministes en Occident et les tentatives de les remettre en cause depuis l\u2019\u00e8re Reagan-Thatcher, a bel et bien \u00e9touff\u00e9 la puissance d\u2019agir d\u2019une partie des opprim\u00e9es du patriarcat.<\/p>\n

\u00c0 s\u2019inscrire dans un agenda imp\u00e9rial et raciste, des suffragettes aux antivoiles, le f\u00e9minisme a bien c\u00e9d\u00e9 \u00e0 la r\u00e9action une partie de sa rh\u00e9torique et de ses r\u00e9f\u00e9rences. Quand mesdames Massu et Salan organisaient des c\u00e9r\u00e9monies de d\u00e9voilement tandis que l\u2019Alg\u00e9rie \u00e9tait mise \u00e0 feu et \u00e0 sang par les militaires fran\u00e7ais, elles ne faisaient que reprendre le travail strat\u00e9gique commenc\u00e9 par le suffragisme. Aujourd\u2019hui, c\u2019est peut-\u00eatre aussi le trop grand alignement du f\u00e9minisme \u00ab\u2009majoritaire\u2009\u00bb (des courants les plus r\u00e9formistes aux f\u00e9ministes \u00ab\u2009\u00e0 gauche de la gauche\u2009\u00bb) qui a permis \u00e0 Nicolas Sarkozy, le soir de son \u00e9lection, de concilier les id\u00e9aux r\u00e9publicains, le r\u00e9cit national, avec sa politique \u00e0 venir\u2009:<\/p>\n

Je veux dire [\u2026] \u00e0 toutes les femmes martyris\u00e9es dans le monde, je veux leur dire que la fiert\u00e9, le devoir de la France sera d\u2019\u00eatre \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s. La France sera au c\u00f4t\u00e9 des infirmi\u00e8res bulgares enferm\u00e9es depuis huit ans, la France n\u2019abandonnera pas Ingrid Betancourt, la France n\u2019abandonnera pas les femmes qu\u2019on condamne \u00e0 la burqa<\/em>, la France n\u2019abandonnera pas les femmes qui n\u2019ont pas la libert\u00e9.<\/p><\/blockquote>\n

Quant \u00e0 la figure de proue du Front national, comme le rappelle Laure Daussy17<\/a><\/strong>, \u00ab\u2009la position de Marine Le Pen sur l\u2019IVG est souvent cit\u00e9e comme un des crit\u00e8res de son \u00e9volution par rapport \u00e0 la doxa\u2009\u00bb de son parti\u2009: \u00ab\u2009moi j\u2019ai dit tr\u00e8s clairement que je n\u2019\u00e9tais pas pour l\u2019abrogation de la loi Veil18<\/a><\/strong>\u2009 \u00bb. Son utilisation de la cause des femmes, on en trouve la parent\u00e9 dans tout le processus qui a conduit \u00e0 faire du \u00ab\u2009probl\u00e8me de l\u2019immigration\u2009\u00bb un enjeu l\u00e9gitime du f\u00e9minisme.<\/p>\n

Cet \u00e9pisode montre bien qu\u2019un discours d\u00e9non\u00e7ant la d\u00e9t\u00e9rioration des conditions des femmes peut tout \u00e0 fait s\u2019appuyer sur le privil\u00e8ge blanc pour faire gagner en audience ses arguments et ses analyses critiques. Le privil\u00e8ge blanc repr\u00e9sente un atout pour les mouvements d\u2019\u00e9mancipation blancs (prol\u00e9tariens comme f\u00e9ministes) mais il constitue en m\u00eame temps un point aveugle, dans la mesure o\u00f9 il invisibilise des luttes radicales ou des franges des opprim\u00e9\u2022e\u2022s susceptibles de les radicaliser ou de leur donner un nouveau souffle.<\/p>\n

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