{"id":836,"date":"2012-09-10T19:31:49","date_gmt":"2012-09-10T18:31:49","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=836"},"modified":"2013-11-11T19:34:09","modified_gmt":"2013-11-11T18:34:09","slug":"racisme-au-pays-des-droits-de-lhomme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=836","title":{"rendered":"Racisme au pays des droits de l\u2019homme"},"content":{"rendered":"
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Racisme au pays des droits de l\u2019homme<\/h3>\n

Br\u00e8ves r\u00e9flexions sur un paradoxe<\/p>\n

par Pierre Tevanian<\/a>
\n10 septembre 2012<\/abbr><\/p>\n<\/div>\n

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Ce titre peut rappeler Lewis Carroll, mais c\u2019est plut\u00f4t au Candide<\/em> de Voltaire que peut se comparer mon questionnement, car je sens bien qu\u2019il y a quelque chose de candide \u00e0 s\u2019interroger sur le pourquoi et le comment, et avant cela sur l\u2019existence m\u00eame d\u2019un racisme au pays dit des droits de l\u2019homme\u00a0: la France \u2013 qui joue dans ce questionnement le r\u00f4le du \u00ab\u00a0meilleur des mondes possibles\u00a0\u00bb cher au docteur Pangloss. Cette candeur cela dit me para\u00eet assumable car elle a quelque chose d\u2019heuristique (comme \u00e9tait heuristique la candeur du personnage de Voltaire) face \u00e0 tous les Pangloss contemporains qui ont pour nom Sarkozy<\/a>, Gu\u00e9ant<\/a>, mais aussi Hollande<\/a>, Zemmour<\/a>, Fourest<\/a> ou Finkielkraut<\/a>, et qui nous expliquent que tout va pour le mieux sinon dans le meilleur des mondes possibles, du moins dans le moins raciste des pays possibles.<\/p>\n<\/div>\n

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\"\"<\/p>\n

Tout en un sens est d\u00e9j\u00e0 dit \u2013 j\u2019y reviendrai \u2013 dans cette singuli\u00e8re formule, \u00ab\u00a0le moins raciste des pays possibles\u00a0\u00bb, qui concentre en elle toute la sp\u00e9cificit\u00e9 du racisme fran\u00e7ais contemporain, tout ce qu\u2019il a d\u2019\u00e0 la fois d\u00e9routant, odieux et grotesque. Mais ma question pour le moment est celle- ci\u00a0: quel est ce racisme, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment comment ce racisme particulier s\u2019articule-t-il th\u00e9oriquement et pratiquement \u00e0 un r\u00e9gime politique et une id\u00e9ologie dominante qui professent les droits de l\u2019homme\u00a0?<\/p>\n

Mon propos ne vise pas \u00e0 l\u2019exhaustivit\u00e9, il se concentrera sur le racisme anti-africain \u2013\u00a0anti-noir, anti-arabe\u00a0\u2013 et antimusulman, ce qui n\u2019\u00e9puise pas le sujet du racisme, l\u2019antis\u00e9mitisme existant toujours, ainsi que d\u2019autres racismes comme le racisme anti-asiatique ou le racisme anti-roms. Par racisme j\u2019entends une mani\u00e8re particuli\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender et de traiter certaines populations, fond\u00e9e sur la combinaison de plusieurs op\u00e9rations\u00a0:<\/p>\n

\"-\"\u00a0la diff\u00e9renciation<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire la construction mentale d\u2019une diff\u00e9rence sur la base d\u2019un crit\u00e8re choisi arbitrairement (la race, la culture, la religion, la couleur de peau\u2026)\u00a0;<\/p>\n

\"-\"\u00a0la p\u00e9joration<\/em> de cette diff\u00e9rence (sa transformation en stigmate, c\u2019est-\u00e0-dire en marqueur d\u2019infamie ou d\u2019inf\u00e9riorit\u00e9)\u00a0;<\/p>\n

\"-\"\u00a0la focalisation<\/em> sur ce crit\u00e8re et la r\u00e9duction de l\u2019individu \u00e0 son stigmate (quiconque est \u2013 entre autres choses \u2013 noir, arabe, musulman ou juif, devient \u00ab\u00a0un Noir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0un Arabe\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0un Musulman\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0un Juif\u00a0\u00bb, et chacun de ses faits et gestes trouve son explication dans cette identit\u00e9 unique)\u00a0;<\/p>\n

\"-\"\u00a0la naturalisation<\/em>, l\u2019essentialisation<\/em>, l\u2019amalgame<\/em>, autrement dit\u00a0: l\u2019\u00e9crasement de toutes les diff\u00e9rences d\u2019\u00e9poque, de lieu, de classe sociale ou de personnalit\u00e9 qui peuvent exister entre porteurs d\u2019un m\u00eames stigmate (\u00ab\u00a0les Noirs\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les Arabes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les musulmans\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0les Juifs\u00a0\u00bb sont \u00ab\u00a0tous les m\u00eames\u00a0\u00bb)\u00a0;<\/p>\n

\"-\"\u00a0la l\u00e9gitimation<\/em> de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 de traitement par la moindre dignit\u00e9 des racis\u00e9s (ils \u00ab\u00a0m\u00e9ritent\u00a0\u00bb d\u2019\u00eatre exclus ou violent\u00e9s en tant qu\u2019inaptes ou dangereux) .<\/p>\n

Ce point de d\u00e9finition est important car il distingue le racisme de ce \u00e0 quoi on le r\u00e9duit quasi syst\u00e9matiquement dans le discours dominant<\/a> en France\u00a0: la simple combinaison d\u2019un sentiment d\u2019hostilit\u00e9 et d\u2019un processus cognitif de g\u00e9n\u00e9ralisation, abstraction faite de tout rapport social de domination, de tout d\u00e9ni de droit, de toute question d\u2019in\u00e9galit\u00e9 de traitement \u2013 ce qui conduit notamment \u00e0 qualifier de racistes, au m\u00eame titre que le tr\u00e8s r\u00e9el, trop r\u00e9el racisme anti-noir, anti-arabe ou antimusulman, les expressions de r\u00e9volte antifran\u00e7aises ou antiblanches, d\u00e8s lors qu\u2019elles ont le malheur d\u2019essentialiser quelque peu \u00ab\u00a0les Fran\u00e7ais\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0les Blancs\u00a0\u00bb, et m\u00eame d\u2019ailleurs lorsqu\u2019elles ne pratiquent pas l\u2019essentialisation. Toute critique contre \u00ab\u00a0la France\u00a0\u00bb, toute all\u00e9gation d\u2019un racisme syst\u00e9mique structurant la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise est ainsi disqualifi\u00e9e en tant que racisme antifran\u00e7ais ou antiblanc \u2013 un proc\u00e8s a r\u00e9cemment cristallis\u00e9 cet enjeu\u00a0: le proc\u00e8s intent\u00e9 contre Houria Bouteldja<\/a>, porte parole des Indig\u00e8nes de la republique, pour avoir simplement nomm\u00e9 les Fran\u00e7ais dits de souche, en leur donnant le sobriquet de \u00ab\u00a0souchiens\u00a0\u00bb<\/a>.<\/p>\n

Sans entrer dans le d\u00e9tail, il y a assur\u00e9ment du racisme au pays des droits de l\u2019homme parce que les amalgames malveillants qui circulent sur certaines populations sont directement articul\u00e9es avec des atteintes radicales aux droits humains fondamentaux\u00a0:
\n\"-\"\u00a0emplois r\u00e9serv\u00e9s, en vertu de la loi<\/a> ou malgr\u00e9 elle<\/a>\u00a0;
\n\"-\"\u00a0conditions de d\u00e9tention des sans papiers\u00a0;
\n\"-\"\u00a0acc\u00e8s \u00e0 la sant\u00e9\u00a0;
\n\"-\"\u00a0double peine<\/a>\u00a0;
\n\"-\"\u00a0lois antivoile<\/a> (portant atteinte au droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation aussi bien qu\u2019au droit \u00e0 l\u2019expression religieuse)\u00a0;
\n\"-\"\u00a0violence et impunit\u00e9 polici\u00e8res<\/a>\u00a0;
\n\"-\"\u00a0justice d\u2019exception (je pense notamment au \u00ab\u00a0proc\u00e8s de Villiers le Bel\u00a0\u00bb<\/a>).<\/p>\n

La notion de droits humains<\/a> me para\u00eet donc utile, quelles que soient les critiques l\u00e9gitimes qu\u2019on peut formuler sur la mani\u00e8re dont lesdits droits ont \u00e9t\u00e9 historiquement construits et dont on en a fait usage, dans la mesure justement o\u00f9 elle permet de d\u00e9passer les d\u00e9finitions r\u00e9ductrices du racisme en termes de simple sentiment d\u2019hostilit\u00e9, ou en termes de simples actes d\u00e9linquants (injures, brutalit\u00e9s physiques, profanations de mosqu\u00e9es, etc)\u00a0: parler en termes de droits humains, de droits fondamentaux, et donc en termes de d\u00e9ni de droit<\/em> ou d\u2019in\u00e9galit\u00e9 des droits<\/em>, c\u2019est revenir \u00e0 l\u2019essentiel de ce qu\u2019est le racisme \u2013 une construction sociale qui, loin de l\u2019anomie, implique les institutions et au premier chef l\u2019\u00c9tat. Il y a, pour le dire plus brutalement, un racisme d\u2019\u00c9tat dans la r\u00e9publique fran\u00e7aise postcoloniale, que je nomme racisme r\u00e9publicain<\/a> et qui entretient avec les \u00ab\u00a0droits humains\u00a0\u00bb une relation particuli\u00e8re.<\/p>\n

D\u2019un point de vue strictement th\u00e9orique, l\u2019antinomie semble ind\u00e9passable entre racisme et droits humains, en tout cas si l\u2019on consid\u00e8re le noyau le plus pr\u00e9cieux de la notion de droits humains\u00a0: l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existe des droits fondamentaux et inali\u00e9nables que poss\u00e8de tout \u00eatre humain, du seul fait pr\u00e9cis\u00e9ment qu\u2019il est un \u00eatre humain. En d\u2019autres termes, ceux d\u2019\u00c9tienne Balibar, les droits humains postulent \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9galibert\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0\u00a0[1<\/a>], c\u2019est-\u00e0-dire une \u00e9gale libert\u00e9 de tous et toutes, qu\u2019il s\u2019agit de prot\u00e9ger, ce qui \u00e0 l\u2019\u00e9vidence s\u2019oppose cat\u00e9goriquement \u00e0 tout racisme, l\u00e0 encore si l\u2019on consid\u00e8re l\u2019essence de tout racisme et sa manifestation concr\u00e8te la plus consubstantielle\u00a0: le d\u00e9ni de droit ou l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des droits.<\/p>\n

Ce qui commence \u00e0 devenir probl\u00e9matique, c\u2019est bien entendu le fait que dans la pratique, historiquement, on a colonis\u00e9 au nom des droits de l\u2019homme, en s\u2019autorisant d\u2019arguments purement et simplement racistes. J\u2019y reviendrai car le racisme r\u00e9publicain contemporain puise pr\u00e9cis\u00e9ment ses racines dans cette g\u00e9n\u00e9alogie coloniale<\/a>.<\/p>\n

Pour d\u00e9crire les rapports particulier qu\u2019entretient ce racisme avec la notion de droits humains, je partirai, afin justement de faire appara\u00eetre une diff\u00e9rence sp\u00e9cifique, d\u2019une analyse canonique du racisme, ou plut\u00f4t de l\u2019analyse d\u2019un<\/em> racisme qui est pr\u00e9cis\u00e9ment un autre racisme<\/em>\u00a0: l\u2019analyse que Jean-Paul Sartre propose de l\u2019antis\u00e9mitisme dans ses R\u00e9flexions sur la question juive<\/em>. Avant d\u2019aller plus loin, je pr\u00e9cise qu\u2019\u00e0 mes yeux, cette analyse demeure jusqu\u2019\u00e0 un certain point pertinente pour parler du racisme contemporain, comme peuvent en t\u00e9moigner des analyses qui s\u2019en inspirent explicitement \u2013 celles de Pap N\u2019Diaye sur la condition noire ou celle du cin\u00e9aste Karim Misk\u00e9, dans une tribune publi\u00e9e par Le Monde<\/em><\/a>, \u00e0 propos de la condition musulmane.<\/p>\n

Mais l\u2019une des particularit\u00e9s du racisme anti-africain \u2013\u00a0anti-noir, anti-arabe\u00a0\u2013 et antimusulman est pr\u00e9cis\u00e9ment le rapport particulier \u2013 et \u00e9troit \u2013 qu\u2019il entretient avec ce qu\u2019on pourrait appeler la philosophie des droits de l\u2019homme. Dans ses R\u00e9flexions sur la question juive<\/em>, Sartre souligne a contrario<\/em>, de mani\u00e8re tout \u00e0 fait convaincante, l\u2019\u00e9troite parent\u00e9 et la coh\u00e9rence profonde entre le racisme antijuif du d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle et ce que Jacques Ranci\u00e8re pourrait appeler \u00ab\u00a0la haine de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb<\/a>, \u00e0 savoir\u00a0: la haine de l\u2019id\u00e9e d\u2019individu et des principes de libert\u00e9 individuelle ou d\u2019\u00e9galit\u00e9 de traitement, au profit d\u2019un mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 organiciste et autoritaire \u2013 ce que Popper appellerait une soci\u00e9t\u00e9 close, et que r\u00e9sume le nom de Charles Maurras. Bref, dans l\u2019antis\u00e9mitisme qu\u2019analyse Sartre, racisme, antid\u00e9mocratisme et antidroitdel\u2019hommisme<\/em> marchent main dans la main, en toute logique.<\/p>\n

Or, c\u2019est sur ce point justement que les racismes anti-noirs, anti-arabes et antimusulmans se distinguent\u00a0: non seulement ils s\u2019acclimatent tr\u00e8s bien avec les droits humains, non seulement ils se vivent comme compatibles avec eux, mais dans une certaine mesure ils s\u2019autorisent des droits de l\u2019homme,<\/em> comme au temps des colonies \u2013 il est temps maintenant de pr\u00e9ciser de quelle mani\u00e8re.<\/p>\n

Pour cela, un dernier d\u00e9tour s\u2019impose vers les R\u00e9flexions sur la question juive<\/em>. Sartre consacre un beau passage \u00e0 cette mani\u00e8re qu\u2019a la pens\u00e9e raciste de collectiviser, nationaliser<\/em> et racialiser<\/em> des figures historiques, de transformer en somme des g\u00e9nies singuliers en g\u00e9nies nationaux, et de transfigurer ces g\u00e9nies nationaux en un \u00ab\u00a0g\u00e9nie national\u00a0\u00bb impersonnel auquel participent, de mani\u00e8re quasi-mystique, tous les nationaux dits de souche, et duquel sont exclus tout aussi m\u00e9caniquement les non-souchiens \u2013 Sartre \u00e9voque notamment l\u2019implacable verdict de Charles Maurras\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Un Juif sera toujours incapable de comprendre ce vers de Racine\u00a0:<\/em><\/p>\n

<\/em>Dans l\u2019Orient d\u00e9sert quel devint mon ennui\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n

Ce qui est remarquable, et un peu diabolique, c\u2019est qu\u2019aujourd\u2019hui, un processus similaire a lieu, \u00e0 ceci pr\u00e8s que ce n\u2019est plus seulement le g\u00e9nie artistique d\u2019un Racine qui est ainsi nationalis\u00e9 et racialis\u00e9 mais aussi le g\u00e9nie politique, et en particulier le progressisme, le f\u00e9minisme, la la\u00efcit\u00e9, l\u2019esprit libertaire, l\u2019esprit de r\u00e9volte<\/a> et m\u00eame, un comble, l\u2019antiracisme. Revenons en effet \u00e0 la formule \u00ab\u00a0Nous sommes les moins racistes du monde\u00a0\u00bb, dont je parlais en introduction, et dont la structure est tout aussi paradoxale que le paradoxe du Cr\u00e9tois menteur<\/a> \u2013 puisque le \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb national qui ouvre la phrase implique d\u2019embl\u00e9e une racialisation.<\/p>\n

Nous sommes en plein paradoxe, en pleine absurdit\u00e9, mais tel est bien en un sens le point de vue dominant concernant le racisme en France\u00a0: le racisme est \u00e0 vomir, nous le vomissons, et le fait que nous le vomissions fait de nous un peuple sup\u00e9rieur \u00e0 tous les autres, et singuli\u00e8rement \u00e0 certains<\/em> autres, qui, eux, ne le vomissent pas du tout, bien au contraire. Nous sommes les plus modestes du monde, nous sommes les moins chauvins du monde, ou pour le dire en des termes encore plus clairement paradoxaux\u00a0: nous sommes la race sup\u00e9rieure des hommes qui ne croient pas aux races<\/em> \u2013 tandis que les Noirs et les Arabes (qui, eux, parlent de race, emploient le mot, se pensent et se disent Noirs ou Arabes) constituent la race des racistes et donc la race inf\u00e9rieure<\/em>.<\/p>\n

Ce paradoxe repose \u00e9videmment sur un sophisme particuli\u00e8rement odieux\u00a0: pour d\u00e9passer des situations de discrimination, il faut les combattre, pour les combattre il faut les d\u00e9noncer, pour les d\u00e9noncer il faut les \u00e9noncer et pour les \u00e9noncer il faut nommer les Blancs et les Non-blancs, moyennant quoi le Non-blanc qui veut se sortir de la discrimination raciste peut rapidement se retrouver qualifi\u00e9 de raciste antiblanc.<\/p>\n

\u00c0 ce premier sophisme vient s\u2019en ajouter un second\u00a0: pour se faire entendre il faut \u00eatre fort et pour \u00eatre fort il faut se regrouper, tant et si bien que des Noirs ou des Arabes qui se regroupent se font rapidement accuser de communautarisme<\/a>, de pr\u00e9f\u00e9rence pour leurs semblables, de refus de se m\u00e9langer, bref de racisme, quand bien m\u00eame les regroupements en question sont orient\u00e9s vers la revendication d\u2019un acc\u00e8s \u00e9gal aux m\u00eames droits et aux m\u00eames espaces sociaux que les Blancs.<\/p>\n

Ce paradoxe est bien s\u00fbr une histoire ancienne. Il me semble avoir lu quelque part, je ne me souviens plus o\u00f9, qu\u2019il y avait quelque chose de cet ordre chez les Ath\u00e9niens de l\u2019antiquit\u00e9\u00a0: nous sommes sup\u00e9rieurs aux autres cit\u00e9s car contrairement \u00e0 elles, nous sommes d\u00e9mocrates, nous savons nous concevoir et nous traiter les uns les autres comme des \u00e9gaux. Il y avait en tout cas cela dans la l\u00e9gitimation du syst\u00e8me colonial\u00a0: nous avons proclam\u00e9 l\u2019\u00e9galit\u00e9 et donc nous sommes sup\u00e9rieurs aux Africains qui, eux, oppriment leurs femmes et s\u2019esclavagisent les uns et les autres.<\/p>\n

De ce racisme r\u00e9publicain, l\u2019une des expressions les plus marquantes a bien entendu \u00e9t\u00e9 l\u2019outrecuidant discours de Dakar<\/a> de Nicolas Sarkozy. Ce sont bel et bien les principes du progressisme qui furent invoqu\u00e9s \u2013 la c\u00e9l\u00e9bration du g\u00e9nie humain, la capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019arracher au temps cyclique de la nature et de la tradition et \u00e0 \u00e9galiser les conditions, notamment entre hommes et femmes. C\u2019est bel et bien une matrice progressiste qui s\u2019est retourn\u00e9e en son contraire en \u00e9tant europ\u00e9anis\u00e9e<\/em> (\u00ab\u00a0cette part d\u2019Europe en vous\u00a0\u00bb disait Sarkozy lorsqu\u2019il \u00e9voquait le souci de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9), tandis que l\u2019Afrique \u00e9tait r\u00e9duite de fa\u00e7on fort h\u00e9g\u00e9lienne au rang de \u00ab\u00a0peuple sans histoire\u00a0\u00bb, vivant \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9ternel retour du m\u00eame\u00a0\u00bb au \u00ab\u00a0rythme des saisons\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Plus r\u00e9cemment, au d\u00e9but de cette ann\u00e9e, Claude Gu\u00e9ant s\u2019est situ\u00e9 dans le m\u00eame registre lorsqu\u2019il a d\u00e9clar\u00e9 \u2013 alors qu\u2019il \u00e9tait encore, pour quelques semaines, ministre de l\u2019Int\u00e9rieur \u2013 que \u00ab\u00a0toutes les civilisations ne se valent pas\u00a0\u00bb. Il s\u2019est en effet d\u00e9fendu d\u2019\u00eatre raciste en deux temps \u2013 un moment antiraciste et un moment raciste. Le moment antiraciste de l\u2019argumentation a consist\u00e9 \u00e0 dire\u00a0: je ne fais que hi\u00e9rarchiser des valeurs. Le respect d\u2019autrui, l\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes, et entre hommes et femmes, valent mieux que leur contraire, qui oserait le contester, et qu\u2019y a-t-il l\u00e0 de raciste\u00a0? Le moment raciste, celui de la racialisation<\/em>, est venu juste apr\u00e8s, quand le ministre a pr\u00e9cis\u00e9 qu\u2019il ne visait \u00ab\u00a0que\u00a0\u00bb\u2026 l\u2019Islam\u00a0!<\/p>\n

L\u2019incontournable philosophe m\u00e9diatique Alain Finkielkraut, enfin, a produit une apologie savante, sophistiqu\u00e9e, digne de Pangloss<\/em>, de ce propos minist\u00e9riel\u00a0: la plus haute intellectualit\u00e9, expliqua-t-il au cours de son \u00e9mission \u00ab\u00a0R\u00e9pliques\u00a0\u00bb sur France Culture, implique la curiosit\u00e9, le d\u00e9centrement, l\u2019autocritique, l\u2019ouverture \u00e0 l\u2019autre \u2013 et donc notamment aux autres cultures \u2013 mais l\u00e0 encore, apr\u00e8s ces pr\u00e9misses parfaitement humanistes, progressistes, antiracistes, il a poursuivi son syllogisme par un pur et parfait processus d\u2019essentialisation et de racialisation\u00a0: \u00ab\u00a0la civilisation occidentale\u00a0\u00bb, disait-il, a cultiv\u00e9 cette haute intellectualit\u00e9 (autrement dit\u00a0: nous occidentaux sommes tous aussi ouverts d\u2019esprits que Montaigne, aussi libertaires que Rabelais, aussi dreyfusards que Zola, aussi antisexistes que Beauvoir, aussi relativistes que Levi-Strauss) et seule cette civilisation occidentale l\u2019a cultiv\u00e9e (autrement dit\u00a0: les Africains et les musulmans sont tous aussi obscurantistes, antis\u00e9mites et lapideurs de femmes que les plus fanatiques des fanatiques).<\/p>\n

C\u2019est dans cette double op\u00e9ration d\u2019essentialisation \u00e0 fronts renvers\u00e9s<\/em> que se manifeste le racisme. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9e, il est courant d\u2019entendre que la France c\u2019est la R\u00e9sistance<\/em> et que Vichy ce n\u2019est pas la France<\/em> \u2013 tandis que par ailleurs, Ben Laden c\u2019est l\u2019Islam<\/em>, mais qu\u2019un islam humaniste et respectueux d\u2019autrui ne saurait \u00eatre qu\u2019un \u00ab\u00a0Islam mod\u00e9r\u00e9<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0! Il suffit par exemple qu\u2019un attentat<\/a> soit au nom de l\u2019islam commis contre un journal pour que tous les commentateurs autoris\u00e9s montent en g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 et \u00e9voquent un \u00ab\u00a0probl\u00e8me de l\u2019islam avec la libert\u00e9 d\u2019expression\u00a0\u00bb<\/a>.<\/p>\n

La conclusion du syllogisme finkielkrautien s\u2019impose d\u00e8s lors comme une \u00e9vidence\u00a0: on peut bien dire, de mani\u00e8re non raciste, en se fondant bien au contraire sur des pr\u00e9misses antiracistes, universalistes, humanistes, que l\u2019Occident est une civilisation sup\u00e9rieure, et l\u2019Islam une civilisation inf\u00e9rieure.<\/p>\n

Finkielkraut a le m\u00e9rite d\u2019exprimer de mani\u00e8re parfaitement claire ce que j\u2019appelle le paradoxe du racisme antiraciste \u2013 ou de l\u2019antiracisme racialis\u00e9. Je n\u2019extrapole pas\u00a0: c\u2019est lui-m\u00eame qui dit, explicitement, qu\u2019 \u00ab\u00a0au moment m\u00eame o\u00f9 nous affirmons qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019in\u00e9galit\u00e9 entre les civilisations, nous sommes en train de manifester notre sup\u00e9riorit\u00e9\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9nonc\u00e9 dit l\u2019\u00e9galit\u00e9 des civilisations, mais l\u2019\u00e9nonciation dit leur in\u00e9galit\u00e9 \u2013 puisque, encore une fois, nous<\/em> sommes les seuls<\/em> \u00e0 penser et \u00e0 pratiquer l\u2019\u00e9galit\u00e9\u00a0! Je ne caricature donc pas lorsque je r\u00e9sume ainsi le propos\u00a0: nous sommes antiracistes, donc sup\u00e9rieurs aux autres peuples qui sont racistes.<\/p>\n

Ce paradoxe du racisme antiraciste est bien entendu rarement exprim\u00e9 avec autant de candeur, de transparence et de radicalit\u00e9 que chez Finkielkraut, mais il me semble qu\u2019il structure pour une grande part le discours et la perception g\u00e9n\u00e9rale des Noirs, des Arabes, des musulmans, et des Blancs par eux-m\u00eames, dans la France contemporaine. Comme Jourdain avec la prose, beaucoup font du Finkielkraut sans le savoir.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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P.-S.<\/h2>\n
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Ce texte constitue l\u2019introduction d\u2019une intervention \u00e0 la rencontre annuelle de l\u2019African Literature Association, qui s\u2019est tenue les 11, 12, 13, 14 et 15 avril 2012 \u00e0 la Southern Methodist University de Dallas (Etats-Unis), autour du th\u00e8me des droits humains. Je tiens \u00e0 remercier Herv\u00e9 Tchumkam qui a contribu\u00e9, par des discussions fructueuses, \u00e0 en \u00e9laborer le contenu.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Notes<\/h2>\n
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[1<\/a>] Cf. \u00c9tienne Balibar, La proposition de l\u2019\u00e9galibert\u00e9<\/em>, PUF, 2010<\/p>\n

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Racisme au pays des droits de l\u2019homme Br\u00e8ves r\u00e9flexions sur un paradoxe par Pierre Tevanian 10 septembre 2012 Ce titre peut rappeler Lewis Carroll, mais c\u2019est plut\u00f4t au Candide de Voltaire que peut se comparer mon questionnement, car je sens bien qu\u2019il y a quelque chose de candide \u00e0 s\u2019interroger sur le pourquoi et le … Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":837,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,36,42,4,7,18,28,37,39],"tags":[],"class_list":["post-836","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-europe","category-homophobie","category-islamophobie","category-negrophobie","category-resistance-bruxelles","category-racismes","category-romophobie","category-sans-papier"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/836","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=836"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/836\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":838,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/836\/revisions\/838"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/837"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=836"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=836"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=836"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}