{"id":910,"date":"2012-08-09T21:23:40","date_gmt":"2012-08-09T20:23:40","guid":{"rendered":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=910"},"modified":"2013-11-11T21:26:08","modified_gmt":"2013-11-11T20:26:08","slug":"femmes-feminisme-et-islam","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=910","title":{"rendered":"Femmes, f\u00e9minisme et islam"},"content":{"rendered":"<header>Femmes, f\u00e9minisme et islam : D\u00e9coloniser, d\u00e9cloisonner et renouveler le f\u00e9minisme<\/header>\n<header><time datetime=\"2012-07-06T23:35:00+02:00\" data-updated=\"true\">06\/07\/2012 <\/time>par Zahra Ali<\/p>\n<\/header>\n<div>\n<p>\u2013<\/p>\n<p>Il faudrait vraisemblablement commencer toute \u00e9nonciation associant les termes \u00ab femme \u00bb et \u00ab islam \u00bb, par la d\u00e9construction de la pertinence d\u2019un tel sujet. Traiter de la question de \u00ab la femme en islam \u00bb, s\u2019interroger aujourd\u2019hui sur \u00ab\u00a0le statut \u00bb des femmes musulmanes est le fruit d\u2019une \u00e9laboration historique. On ne s\u2019interroge pas aussi fr\u00e9quemment sur les \u00ab femmes dans le juda\u00efsme \u00bb, on ne voit pas \u00e9crit ici et l\u00e0 le th\u00e8me des \u00ab femmes en chr\u00e9tient\u00e9 \u00bb. Or, il est certain qu\u2019il ne s\u2019agit ni de la nature des Textes sacr\u00e9s juifs et chr\u00e9tiens, et encore moins des conditions de vie des femmes chr\u00e9tiennes et juives qui varient consid\u00e9rablement selon qu\u2019elles vivent au Nord ou au Sud. D\u00e8s lors, il saute aux yeux que seules les musulmanes sont d\u00e9sign\u00e9es par leur religion, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on impute \u00e0 l\u2019islam une influence fondamentale sur leur condition de vie. <!--more--><\/p>\n<header><img decoding=\"async\" alt=\"woman-resist1\" src=\"http:\/\/www.egalite.be\/wp-content\/uploads\/2012\/08\/woman-resist11.jpg\" width=\"315\" height=\"449\" \/><\/header>\n<p>Plus largement, on d\u00e9signe par le vocable de \u00ab monde musulman \u00bb cet ensemble de pays, de langues et de cultures tr\u00e8s diff\u00e9rentes et qui s\u2019\u00e9tendent sur plusieurs continents. Parler de \u00ab\u00a0monde musulman \u00bb et de \u00ab femme en islam \u00bb semble relever d\u2019une \u00e9vidence et avoir une r\u00e9sonance \u00e0 la hauteur des id\u00e9es re\u00e7ues et des pr\u00e9jug\u00e9s sur l\u2019islam et les musulmans. Faisant fi de la diversit\u00e9 et de la complexit\u00e9 sociologiques des soci\u00e9t\u00e9s majoritairement musulmanes, mais aussi des facteurs socio-\u00e9conomiques et historiques, beaucoup consid\u00e8rent que l\u2019islam serait la cause fondamentale du \u00ab\u00a0sous-d\u00e9veloppement \u00bb, de \u00ab l\u2019archa\u00efsme \u00bb, et du \u00ab retard \u00bb du \u00ab monde musulman\u00a0\u00bb. La preuve la plus \u00e9vidente en serait l\u2019in\u00e9gal \u00ab statut \u00bb de la femme musulmane \u2013 au singulier bien s\u00fbr car les musulmanes se ressembleraient toutes\u00a0\u2013 qui t\u00e9moignerait de l\u2019obscurantisme r\u00e9gnant dans ces soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n<p>Force est de constater l\u2019actualit\u00e9 toujours pr\u00e9gnante des travaux d\u2019Edward Said sur l\u2019orientalisme<sup id=\"fnref:1\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:1\" rel=\"footnote\">1<\/a><\/sup> qui ont montr\u00e9 comment a \u00e9t\u00e9 construite l\u2019image repoussoir d\u2019un Orient, caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019archa\u00efsme et l\u2019obscurantisme, pour cr\u00e9er celle d\u2019un Occident progressiste, moderne et \u00e9galitariste. Cette repr\u00e9sentation de l\u2019Orient, a permis de justifier la domination coloniale pr\u00e9sent\u00e9e comme une mission de civilisation. Said a montr\u00e9 comment le th\u00e8me de l\u2019oppression de la femme musulmane, notamment \u00e0 travers la question du voile, a \u00e9t\u00e9 le fer de lance de cette pr\u00e9tendue mission civilisatrice<sup id=\"fnref:2\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:2\" rel=\"footnote\">2<\/a><\/sup>. Frantz Fanon a abord\u00e9 sous le titre \u00ab La bataille du voile \u00bb<sup id=\"fnref:3\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:3\" rel=\"footnote\">3<\/a><\/sup> l\u2019enjeu central constitu\u00e9 par le th\u00e8me du d\u00e9voilement des femmes alg\u00e9riennes durant la domination coloniale fran\u00e7aise. Le voile des femmes a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme le symbole par excellence de la nature r\u00e9trograde de la soci\u00e9t\u00e9 alg\u00e9rienne, et la colonisation fut pr\u00e9sent\u00e9e comme une mission de civilisation qui se donnait pour objectif premier de \u00ab lib\u00e9rer \u00bb les alg\u00e9riennes du patriarcat arabo-musulman, dont elles \u00e9taient victimes, en les d\u00e9voilant. Des mises en sc\u00e8ne de c\u00e9r\u00e9monies de d\u00e9voilement sur la place publique \u00e0 Alger, dont la plus c\u00e9l\u00e8bre a \u00e9t\u00e9 celle du 13 mai 1958, furent largement diffus\u00e9es et pr\u00e9sent\u00e9es comme la preuve du bien fond\u00e9 de la pr\u00e9sence fran\u00e7aise en Alg\u00e9rie.<\/p>\n<p>Ainsi, l\u2019argument de l\u2019\u00e9mancipation et de la lib\u00e9ration des femmes musulmanes a \u00e9t\u00e9 central durant la colonisation, et ce f\u00e9minisme colonial a servi d\u2019assise \u00e0 la pr\u00e9tention \u00e0 civiliser le \u00ab monde musulman \u00bb. Les termes de la \u00ab bataille du voile\u00a0\u00bb d\u00e9crite par Said et Fanon, r\u00e9sonnent de mani\u00e8re saisissante dans la fa\u00e7on dont le voile, et plus largement la question de la \u00ab femme en islam \u00bb, est pos\u00e9e aujourd\u2019hui. Les travaux de Leila Ahmed<sup id=\"fnref:4\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:4\" rel=\"footnote\">4<\/a><\/sup> montrent de mani\u00e8re tr\u00e8s claire que les termes des controverses actuelles sur l\u2019islam et la th\u00e9matique des femmes musulmanes sont h\u00e9riti\u00e8res du discours colonial \u00e9labor\u00e9 au 19<sup>e<\/sup> si\u00e8cle sur le \u00ab\u00a0monde musulman\u00a0\u00bb. Ahmed montre que la fa\u00e7on dont le voile est d\u00e9fini, red\u00e9fini, contest\u00e9 et revendiqu\u00e9 aujourd\u2019hui, y compris par les musulman\u2022e\u2022s eux et elles-m\u00eames, est li\u00e9e \u00e0 sa d\u00e9signation dans le discours colonial comme symbole de la nature oppressive, patriarcale et obscurantiste de l\u2019islam. Ainsi dans l\u2019\u00c9gypte de la fin du 19<sup>e,<\/sup> alors que le voile \u00e9tait port\u00e9 par la quasi-totalit\u00e9 des femmes, qu\u2019elles soient juives, chr\u00e9tiennes ou musulmanes, seul le voile port\u00e9 par les musulmanes fut d\u00e9sign\u00e9 par les Britanniques, dont Lord Cromer fut l\u2019un des repr\u00e9sentants, comme symbole de l\u2019oppression des femmes et de l\u2019archa\u00efsme de l\u2019islam. D\u00e8s lors, les discours et les pratiques autour du voile \u2013 voilement et d\u00e9voilement \u2013vont \u00eatre en grande partie \u00e9labor\u00e9s suivant cette d\u00e9signation stigmatisante<sup id=\"fnref:5\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:5\" rel=\"footnote\">5<\/a><\/sup>. C\u2019est ainsi que le voilement, tout en poss\u00e9dant sa logique religieuse propre d\u00e9finie par l\u2019orthodoxie musulmane, a pu \u00eatre aussi port\u00e9 par des militantes nationalistes alg\u00e9riennes comme signe de r\u00e9sistance \u00e0 la colonisation fran\u00e7aise, et plus tard par les femmes islamistes pour signifier leur rejet du mod\u00e8le occidental et leur d\u00e9fense d\u2019une modernit\u00e9 islamique alternative<sup id=\"fnref:6\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:6\" rel=\"footnote\">6<\/a><\/sup>, ou encore aujourd\u2019hui en France par des femmes r\u00e9islamis\u00e9es protestant contre l\u2019injonction int\u00e9grationniste<sup id=\"fnref:7\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:7\" rel=\"footnote\">7<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>La pr\u00e9gnance de ce discours instrumentalisant le f\u00e9minisme \u00e0 des fins coloniales et imp\u00e9rialistes est saisissante dans la p\u00e9riode post-11 septembre o\u00f9 le th\u00e8me de la \u00ab lib\u00e9ration des femmes \u00bb a \u00e9t\u00e9 largement investi par l\u2019administration Bush pour justifier ses guerres imp\u00e9rialistes en Afghanistan et en Irak<sup id=\"fnref:8\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:8\" rel=\"footnote\">8<\/a><\/sup>. La c\u00e9l\u00e8bre formule de Gayatri Spivak \u00ab White men are saving brown women from brown men<sup id=\"fnref:9\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:9\" rel=\"footnote\">9<\/a><\/sup> \u00bb sonne toujours aussi juste, d\u2019autant plus qu\u2019il s\u2019agit bien souvent d\u2019hommes qui ne se d\u00e9couvrent f\u00e9ministes que lorsqu\u2019il s\u2019agit du sexisme des Autres. Ainsi, il n\u2019est pas anodin que le Lord Cromer d\u2019\u00c9gypte<sup id=\"fnref:10\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:10\" rel=\"footnote\">10<\/a><\/sup>, qui appelait au d\u00e9voilement des musulmanes fut pr\u00e9sident et membre fondateur de la Ligue Masculine contre le Suffrage F\u00e9minin. Tout comme il n\u2019est pas anodin qu\u2019en 2004 en France, une Assembl\u00e9e Nationale constitu\u00e9e de pr\u00e8s de 90% d\u2019hommes ait vot\u00e9 une loi interdisant le port du foulard islamique en la pr\u00e9sentant comme une loi de d\u00e9fense des droits des femmes. Face \u00e0 cet usage int\u00e9ress\u00e9 du f\u00e9minisme \u00e0 des fins racistes, et malgr\u00e9 la lourdeur historique de la logique sous-tendue par le traitement politique et m\u00e9diatique de la th\u00e9matique des femmes musulmanes aujourd\u2019hui, peu de voix se font entendre, notamment \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des diff\u00e9rents courants qui composent le mouvement f\u00e9ministe, pour d\u00e9noncer cette logique et s\u2019en distinguer.<\/p>\n<p><strong>Genre, racialisation et classe<\/strong><\/p>\n<p>En France, les pol\u00e9miques autour du foulard qui se sont succ\u00e9d\u00e9es, et l\u2019ensemble des lois, circulaires et d\u00e9bats parlementaires qui ont eu trait ces derni\u00e8res ann\u00e9es du port au niqab dans les lieux publics, aux \u00ab nounous \u00bb portant le foulard en passant par les m\u00e8res voil\u00e9es accompagnants leurs enfants dans les sorties scolaires, tout ceci t\u00e9moigne d\u2019une lib\u00e9ration de la parole islamophobe. Dirig\u00e9e \u00e0 l\u2019encontre de femmes et de jeunes femmes, toujours sous couvert de la\u00efcit\u00e9 et de f\u00e9minisme, ces mesures \u00e0 caract\u00e8re raciste et sexiste n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9nonc\u00e9es par le mouvement f\u00e9ministe en France, et ont m\u00eame trouv\u00e9 dans ses rangs des militantes pour leur apporter une caution \u00ab f\u00e9ministe \u00bb.<\/p>\n<p>Nacira Gu\u00e9nif-Souilamas a montr\u00e9 comment de nombreuses f\u00e9ministes en France se sont appropri\u00e9 la rh\u00e9torique r\u00e9publicaine, et ont construit leur discours \u00e0 partir de la figure repoussoir de la \u00ab fille voil\u00e9e \u00bb et du \u00ab gar\u00e7on arabe \u00bb qui repr\u00e9sentent d\u00e9sormais leurs ennemis principaux<sup id=\"fnref:11\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:11\" rel=\"footnote\">11<\/a><\/sup>. Une partie du mouvement f\u00e9ministe en France a choisi de d\u00e9signer l\u2019Autre musulman comme porteur de tous les maux \u2013 machisme, sexisme, archa\u00efsme, fondamentalisme \u2013 et a ainsi disqualifi\u00e9 le sens m\u00eame de l\u2019engagement f\u00e9ministe en appuyant implicitement une logique consid\u00e9rant la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise \u00ab de souche \u00bb dans son ensemble comme naturellement \u00e9galitariste, et rel\u00e9guant ainsi au second plan les vraies questions f\u00e9ministes. En choisissant d\u2019appuyer la logique islamophobe, de stigmatiser le port du voile, et de d\u00e9signer la culture et la religion musulmane comme essentiellement porteuse de sexisme, un grand nombre de f\u00e9ministes sont tomb\u00e9es dans les m\u00eames essentialismes et la m\u00eame domination qu\u2019elles ont contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9construire et \u00e0 d\u00e9noncer.<\/p>\n<p>Ce continuum du f\u00e9minisme colonial a \u00e9t\u00e9 longuement analys\u00e9<sup id=\"fnref:12\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:12\" rel=\"footnote\">12<\/a><\/sup>, la mani\u00e8re dont des femmes et f\u00e9ministes occidentales ont construit leur identit\u00e9 en opposition \u00e0 la femme du Sud d\u00e9finie comme : pauvre, non-\u00e9duqu\u00e9e, emprisonn\u00e9e dans son statut de victime, r\u00e9duite \u00e0 l\u2019espace familial et domestique, religieuse et traditionnelle. La femme occidentale \u00e9tant \u00e0 l\u2019exact oppos\u00e9e : \u00e9duqu\u00e9e, moderne, ma\u00eetrisant son corps, libre et ind\u00e9pendante. De la m\u00eame mani\u00e8re des f\u00e9ministes noires am\u00e9ricaines ont montr\u00e9 combien l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine blanche am\u00e9ricaine s\u2019est d\u00e9finie dans son opposition \u00e0 la femme noire, notamment \u00e0 travers le mythe du \u00ab matriarcat noir \u00bb<sup id=\"fnref:13\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:13\" rel=\"footnote\">13<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>R\u00e9cemment durant l\u2019affaire DSK, la solidarit\u00e9 de classe et de \u00ab race \u00bb \u00e9tait frappante autour de l\u2019ex-patron du FMI dont le scandale a \u00e9t\u00e9 entour\u00e9 d\u2019un silence pudique par le monde politique fran\u00e7ais, un grand nombre de figures f\u00e9ministes y compris<sup id=\"fnref:14\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:14\" rel=\"footnote\">14<\/a><\/sup>. Certain\u2022e\u2022s sont m\u00eame all\u00e9\u2022e\u2022s jusqu\u2019\u00e0 minimiser l\u2019accusation de viol en l\u2019assimilant au puritanisme am\u00e9ricain, loin des traditions de la s\u00e9duction \u00e0 la fran\u00e7aise. DSK n\u2019est qu\u2019un s\u00e9ducteur\u2026rien de mal l\u00e0-dedans ! Ainsi, le sexisme, le viol, la violence, sont toujours l\u2019\u0153uvre des autres, des \u00ab jeunes de banlieues \u00bb, des \u00ab hommes de culture musulmane \u00bb. Cette affaire a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 les imbrications des questions de genre aux questions sociales et \u00ab raciales \u00bb et a montr\u00e9 la pertinence de l\u2019analyse, et de la lutte en termes d\u2019imbrication. Les questions sociales et de racialisation ne peuvent \u00eatre mises \u00e0 l\u2019\u00e9cart des questions de genre. Comme l\u2019ont montr\u00e9 les pionni\u00e8res du <em>Black feminism<\/em> \u00e0 travers la c\u00e9l\u00e8bre formule \u00ab All the women are white, all the Blacks are men<sup id=\"fnref:15\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:15\" rel=\"footnote\">15<\/a><\/sup>\u00bb , la fa\u00e7on de sexuer un corps est aussi une fa\u00e7on de le racialiser, et le f\u00e9minisme ne peut faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019int\u00e9grer dans son analyse et sa remise en question de la domination patriarcale, d\u2019autres formes de domination, sans quoi il peut lui-m\u00eame \u00eatre porteur de racisme.<\/p>\n<p>Cette prise en compte des autres formes de domination, qui peuvent se manifester entre les femmes, et qui a pour effet de relativiser l\u2019universalit\u00e9 du groupe \u00ab\u00a0femme \u00bb, n\u2019affaiblit en rien le f\u00e9minisme, hormis si on l\u2019appr\u00e9hende de mani\u00e8re homog\u00e8ne. Or l\u2019unit\u00e9 du f\u00e9minisme, et non son homog\u00e9n\u00e9isation, est tout \u00e0 fait possible et la reconnaissance des \u00ab lignes de d\u00e9marcations \u00bb et de division peut avoir pour effet de renforcer le f\u00e9minisme<sup id=\"fnref:16\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:16\" rel=\"footnote\">16<\/a><\/sup>. La construction de coalitions entre les f\u00e9minismes n\u2019est possible et envisageable que dans la reconnaissance des diff\u00e9rences et des divergences qui s\u00e9parent les f\u00e9ministes entre elles, y compris dans la conflictualit\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 toute coalition. Les diff\u00e9rends qui s\u00e9parent les f\u00e9ministes musulmanes des autres f\u00e9ministes, ne sont pas en soi des obstacles \u00e0 la lutte en commun sur des questions fondamentales qui fondent l\u2019engagement pour les droits des femmes, mais c\u2019est leur non-reconnaissance, qui pourrait emp\u00eacher tout partenariat. Des coalitions sont possibles dans la mesure o\u00f9 les agendas et les priorit\u00e9s de luttes de certain\u2022e\u2022s ne s\u2019imposent pas aux autres, et o\u00f9 il y a r\u00e9elle reconnaissance de la pluralit\u00e9 des modalit\u00e9s de lutte pour les droits des femmes<sup id=\"fnref:17\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:17\" rel=\"footnote\">17<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Des questions f\u00e9ministes fondamentales, comme celle du viol, de la violence domestique, du harc\u00e8lement sexuel, de l\u2019in\u00e9galit\u00e9 salariale, de l\u2019in\u00e9gale r\u00e9partition des t\u00e2ches domestiques, du sexisme du monde publicitaire, et des repr\u00e9sentations normatives, infantilisantes des femmes, de la marchandisation de leur corps, de leur image d\u00e9gradante qui est v\u00e9hicul\u00e9e par le monde de la mode qui influence nos mani\u00e8res de nous v\u00eatir et de nous couvrir, et interroge nos mani\u00e8res de consommer, toutes ces questions r\u00e9unissent les femmes entre elles et sont au c\u0153ur de leur vie quotidienne. La pr\u00e9gnance de ces questions montre combien il y a urgence \u00e0 renouveler le f\u00e9minisme, un \u00ab f\u00e9minisme sans fronti\u00e8res<sup id=\"fnref:18\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fn:18\" rel=\"footnote\">18<\/a><\/sup>\u00bb qui int\u00e8gre les questions sociales et raciales \u00e0 sa critique de la domination masculine. En reconnaissant la pluralit\u00e9 des mani\u00e8res d\u2019\u00eatre f\u00e9ministes, et la l\u00e9gitimit\u00e9 de discours f\u00e9ministes alternatifs qui s\u2019articulent et prennent forme dans d\u2019autres registres de r\u00e9f\u00e9rence, qui peuvent \u00eatre religieux, et issus d\u2019autres h\u00e9ritages et traditions politiques, le f\u00e9minisme pourrait se renforcer en se renouvelant.<\/p>\n<p><strong>F\u00e9minisme islamique<\/strong><\/p>\n<p>Il est vrai que les espaces o\u00f9 l\u2019association des termes f\u00e9minisme et islam, et o\u00f9 l\u2019\u00e9laboration th\u00e9orique de ce qui est commun\u00e9ment appel\u00e9 le f\u00e9minisme islamique\/musulman ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9es, sont avant tout des milieux intellectuels et universitaires, au demeurant \u00e9litistes et r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 un public averti. Ce sont tout d\u2019abord des intellectuelles, des chercheuses en sciences sociales souvent de culture musulmane, ainsi que des militantes f\u00e9ministes musulmanes, qui ont commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9signer les mouvements de revendications des femmes musulmanes pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du cadre religieux musulman comme l\u2019expression d\u2019un f\u00e9minisme islamique. Les int\u00e9ress\u00e9es elles-m\u00eames ne se sont pas toujours d\u00e9sign\u00e9es de la sorte, nombre d\u2019entre elles ne se reconnaissent dans cette appellation que depuis une p\u00e9riode tr\u00e8s r\u00e9cente et toujours de mani\u00e8re assez critique. Toutefois, les femmes qui ont contribu\u00e9 \u00e0 la d\u00e9mocratisation du concept de f\u00e9minisme islamique, tel qu\u2019il est apparu depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, sont pour la plupart des femmes engag\u00e9es dans des r\u00e9seaux intellectuels et militants, cherchant \u00e0 lier la r\u00e9flexion sur les questions de genre en islam \u00e0 un engagement social pour l\u2019am\u00e9lioration de leur statut, et plus largement contre les discriminations que subissent les femmes musulmanes.<\/p>\n<p>Le f\u00e9minisme islamique tel qu\u2019il a pris forme ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es d\u00e9signe ce mouvement transnational, s\u2019inscrivant dans la continuit\u00e9 de la pens\u00e9e r\u00e9formiste musulmane qui a \u00e9merg\u00e9 \u00e0 la fin du 19<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, qui appelle \u00e0 un retour aux Sources de l\u2019islam (Coran et Sunna) afin de le d\u00e9barrasser des lectures et interpr\u00e9tations sexistes trahissant l\u2019essence lib\u00e9ratrice du message de la R\u00e9v\u00e9lation coranique et \u00e0 l\u2019utilisation de l\u2019outil juridique de l\u2019ijtihad permettant d\u2019appr\u00e9hender l\u2019islam en rapport avec l\u2019\u00e9volution du contexte. Les f\u00e9ministes musulmanes consid\u00e8rent que l\u2019islam originel ne fait pas la promotion d\u2019un quelconque patriarcat, mais au contraire promeut l\u2019\u00e9galit\u00e9 des sexes. Elles appellent \u00e0 une lecture, ainsi qu\u2019\u00e0 une relecture des Sources de l\u2019islam, en faisant appel aux sciences sociales, pour en extraire les principes d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de justice, et en distancier les interpr\u00e9tations qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es \u00e0 travers le temps \u00e0 partir d\u2019une grille de lecture machiste et patriarcale, et dont notamment le fiqh \u2013 jurisprudence islamique \u2013 a h\u00e9rit\u00e9. Il\u00a0s\u2019agit pour elles d\u2019une r\u00e9appropriation du savoir et de l\u2019autorit\u00e9 religieuse par et pour les femmes, et nombre d\u2019entre elles s\u2019arment d\u2019une double formation, celle de la ma\u00eetrise des sciences islamiques et des outils des sciences sociales pour faire \u00e9merger une pens\u00e9e et une conception nouvelle des femmes en islam.<\/p>\n<p>Ainsi, \u00e0 travers ce croisement entre champ f\u00e9ministe et champ islamique, le f\u00e9minisme musulman introduit des remises en question fondamentales \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des deux champs : du champ f\u00e9ministe, il remet en question la domination du mod\u00e8le occidental colonial et n\u00e9ocolonial qui se serait impos\u00e9 comme l\u2019unique voie de lib\u00e9ration et d\u2019\u00e9mancipation, ainsi que l\u2019id\u00e9e que le f\u00e9minisme serait antinomique au religieux et imposerait une mise \u00e0 distance de celui-ci. Du champ islamique, il questionne tout un pan de la jurisprudence musulmane \u00e9labor\u00e9e \u00e0 partir d\u2019un point de vue masculin et sexiste, d\u00e9nonce la marginalisation du r\u00f4le et de la place des femmes dans l\u2019historiographie musulmane classique, ainsi que dans l\u2019appropriation du savoir et de l\u2019autorit\u00e9 religieuse par les hommes au d\u00e9triment des femmes. La connotation occidentale et coloniale du terme f\u00e9minisme conduit d\u2019ailleurs souvent \u00e0 d\u00e9pr\u00e9cier cette appellation et \u00e0 privil\u00e9gier un vocable qui semble plus proche de la culture musulmane comme le vocable r\u00e9formisme au f\u00e9minin.<\/p>\n<p>Bien que ses productions \u00e9crites acad\u00e9miques demeurent r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 un public restreint, la pens\u00e9e f\u00e9ministe musulmane s\u2019est largement d\u00e9mocratis\u00e9e et de nombreuses dynamiques musulmanes et groupes f\u00e9minins et f\u00e9ministes se sont appropri\u00e9 ses id\u00e9es. Le terme f\u00e9ministe lui-m\u00eame est de moins en moins rejet\u00e9 dans les sph\u00e8res musulmanes et de plus en plus red\u00e9fini et resignifi\u00e9. Le f\u00e9minisme musulman a aussi montr\u00e9 une porosit\u00e9 des fronti\u00e8res entre militances \u00ab la\u00efques \u00bb et islamistes, dans la mesure o\u00f9 son \u00e9laboration ne repose pas sur des recherches et des travaux strictement religieux, mais se nourrit au contraire des sciences sociales pour formuler sa pens\u00e9e et ses id\u00e9es. On peut dire que ce mouvement amorce une dynamique nouvelle qui fait le pont entre une r\u00e9flexion et des \u00e9crits produits \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du champ islamique et des travaux \u00e9labor\u00e9s en dehors de ce champ par des intellectuel\u2022le\u2022s et penseur\u2022se\u2022s \u00ab la\u00efques \u00bb, et introduit ainsi une troisi\u00e8me voie qui r\u00e9unit d\u00e9sormais des r\u00e9flexions et des acteurs et actrices qui s\u2019ignoraient ou se critiquaient jadis radicalement.<\/p>\n<p>Ce qui caract\u00e9rise le positionnement du f\u00e9minisme islamique c\u2019est qu\u2019il se fonde sur une double critique : \u00e0 l\u2019image des autres f\u00e9minismes qui ont \u00e9merg\u00e9 dans ce qui est appel\u00e9 la troisi\u00e8me vague f\u00e9ministe, il se pose comme une critique de l\u2019int\u00e9rieur du f\u00e9minisme. Tout comme le <em>Black feminism<\/em> et la critique f\u00e9ministe postcoloniale, le f\u00e9minisme islamique se pense dans la remise en question du f\u00e9minisme colonial et de l\u2019imposition d\u2019un mod\u00e8le unique de lutte pour l\u2019\u00e9mancipation ; \u00e0 cette posture politique, s\u2019ajoute une critique religieuse du f\u00e9minisme, de sa pr\u00e9tention \u00e0 n\u2019exister que par la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart du religieux et par le mat\u00e9rialisme. Les figures du f\u00e9minisme islamique \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale posent une remise en question fondamentale, \u00e0 savoir que le f\u00e9minisme, en tant que modalit\u00e9 de remise en question de la domination masculine et de lutte contre le patriarcat, et en tant que pratique de l\u2019\u00e9mancipation n\u2019est pas le fruit de l\u2019occident, mais repr\u00e9sente une dynamique qui a exist\u00e9 au Sud comme au Nord. Ainsi, au d\u00e9but du 20<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, les mouvements f\u00e9ministes qui prenaient forme au Sud \u00e9taient partie int\u00e9grante des mouvements nationalistes et anticoloniaux. En \u00c9gypte par exemple, le mouvement f\u00e9ministe \u00e9gyptien n\u2019a pas suivi, encore moins succ\u00e9d\u00e9, les mouvements f\u00e9ministes europ\u00e9ens, mais il est n\u00e9 au m\u00eame moment, et s\u2019est d\u00e9clin\u00e9 en int\u00e9grant les revendications anticoloniales et nationalistes de l\u2019\u00e9poque. Ainsi, l\u2019engagement f\u00e9ministe est historiquement li\u00e9 \u00e0 l\u2019anticolonialisme au Sud, comme il s\u2019est conjugu\u00e9 \u00e0 l\u2019antiracisme pour les militantes noires am\u00e9ricaines.<\/p>\n<p>En France, le f\u00e9minisme islamique est une dynamique \u00e9mergeante repr\u00e9sent\u00e9e par des musulmanes, souvent tr\u00e8s actives dans le champ intra-communautaire, et \u00e0 la fois militantes f\u00e9ministes convaincues et engag\u00e9es. Ces musulmanes f\u00e9ministes n\u2019op\u00e8rent pas de hi\u00e9rarchies entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9, lutter contre la domination masculine et promouvoir des lectures de l\u2019islam en accord avec leurs convictions f\u00e9ministes, et de l\u2019autre, lutter contre le racisme, l\u2019islamophobie qui les stigmatisent elles et leurs fr\u00e8res, les renvoyant \u00e0 cet Autre, archa\u00efque et obscurantiste. Cette imbrication de l\u2019antisexisme \u00e0 l\u2019antiracisme n\u2019est pas une question de choix, c\u2019est une posture face \u00e0 une double oppression. Partant de cela, les musulmanes se r\u00e9approprient le f\u00e9minisme, le red\u00e9finissent, le nourrissent, et contribuent ainsi \u00e0 son renouvellement. Cette militance nouvelle, de par la diversit\u00e9 de ses composantes (sociales, religieuses, g\u00e9n\u00e9rationnelles, en termes de parcours militants, etc.) permet en r\u00e9alit\u00e9 de d\u00e9cloisonner le f\u00e9minisme, de le placer au c\u0153ur des d\u00e9bats sur les in\u00e9galit\u00e9s racistes, sociales et sexuelles.<\/p>\n<p>\u2013<\/p>\n<p><strong>Zahra Ali<\/strong> est engag\u00e9e depuis de nombreuses ann\u00e9es au sein de dynamiques musulmanes, f\u00e9ministes et antiracistes. Elle est actuellement doctorante en sociologie \u00e0 l\u2019EHESS et \u00e0 l\u2019IFPO.<\/p>\n<p>\u2013<\/p>\n<p><strong>Notes<\/strong><\/p>\n<div>\n<ol>\n<li id=\"fn:1\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:1\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Said E., <em>L\u2019Orientalisme. L\u2019Orient cr\u00e9\u00e9 par l\u2019Occident<\/em>, Le seuil, 1980.<\/li>\n<li id=\"fn:2\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:2\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Il a \u00e9t\u00e9 aussi question, entre autres, de l\u2019auscultation des femmes par un m\u00e9decin homme. Leila Ahmed cite \u00e0 ce sujet Lord Cromer l\u2019officiel charg\u00e9 de la supervision de la domination coloniale britannique en Egypte : \u201c I am aware that in exceptional cases women like to be attended by female doctors, but I conceive that throughout the civilised world, attandance by medical is still the rule.\u201d In Ahmed L., <em>Women and Gender in Islam. Historical Roots of a Modern Debate<\/em>, Yale University Press, 1992, chapitre\u00a08 \u00abThe discourse of the veil \u00bb, p154.<\/li>\n<li id=\"fn:3\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:3\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Fanon F., \u00ab L\u2019Alg\u00e9rie de d\u00e9voile \u00bb, dans <em>L\u2019An V de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne<\/em>, ed. La D\u00e9couverte, 2001.<\/li>\n<li id=\"fn:4\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:4\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> <em>Women and Gender et A Quiet Revolution<\/em>, op.cit.<\/li>\n<li id=\"fn:5\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:5\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> <em>A Quiet revolution. The Veil\u2019s Resurgence from the Middle East to America<\/em>, ed. Yale University Press, 2011.<\/li>\n<li id=\"fn:6\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:6\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Une litt\u00e9rature importante traite de ce sujet, voir entre autres, G\u00f6le N., <em>Musulmanes et Modernes, Voile et civilisation en Turquie<\/em>, ed. La D\u00e9couverte, 1993, Ahmed L., A quiet Revolution, op.cit, Mahmood S., <em>Politics of Piety, The Islamic Revival and the Feminist Subject<\/em>, ed Princeton University Press, 2005, Lila Abu Lughod, <em>Remaking Women, Feminism and Modernity in the Middle-East<\/em>, Princeton University Press, 1998.<\/li>\n<li id=\"fn:7\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:7\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Lire \u00e0 ce sujet les travaux de Khosrokhavar F., <em>L\u2019islam des jeunes<\/em>, ed. Flammarion, 1997; chapitre \u00ab L\u2019islam au f\u00e9minin \u00bb, p 117 \u00e0 142 et Gaspard F. (en collab. avec) Le foulard et la R\u00e9publique, ed. La D\u00e9couverte, 1995, Cesari J. <em>Musulmans et r\u00e9publicains. Les jeunes, l\u2019islam et la France<\/em>, ed. Complexe, coll. Les Dieux dans la Cit\u00e9, Bruxelles, 1998, et Ali Z. et Tersignif S, \u00ab Feminism and Islam: a post-colonial and transnational reading\u00a0\u00bb, in <em>Exchanges and Correspondence: The Construction of Feminism<\/em>, dir. C. Fillard et F.\u00a0Orazi, ed. Cambridge Scholars Publishing, oct. 2009.<\/li>\n<li id=\"fn:8\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:8\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Lire \u00e0 ce sujet Lila Abu-Lughod, \u00ab Do Muslim Women Really Need Saving? Anthropological Reflections on Cultural Relativism and Its Others \u00bb, <em>American Anthropologist<\/em> 194 (Sept.\u00a02002): 783\u201390.<\/li>\n<li id=\"fn:9\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:9\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Lire l\u2019article pionnier de Gayatri Spivak, \u00ab Can the Subaltern Speak ? \u00bb, publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1988 in Cary Nelson and Lawrence Grossberg\u2019s <em>Marxism and the Interpretation of Culture<\/em>.<\/li>\n<li id=\"fn:10\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:10\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Officiel britannique charg\u00e9 de la supervision de la domination coloniale britannique en Egypte.<\/li>\n<li id=\"fn:11\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:11\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> (dir.) <em>La r\u00e9publique mise \u00e0 nu par son immigration<\/em>, ed. La Fabrique, 2006, Mac\u00e9 E. (en collab. avec), <em>Les f\u00e9ministes et le gar\u00e7on arabe<\/em>, ed. Aube, 2004.<\/li>\n<li id=\"fn:12\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:12\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Mohanty C., <em>Under Western Eyes<\/em>, op. cit.<\/li>\n<li id=\"fn:13\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:13\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Davis A., <em>Femmes, race et classe<\/em>, ed. Des Femmes, 1983, et <em>Black Feminism<\/em>, op. cit. p34-42.<\/li>\n<li id=\"fn:14\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:14\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Pour une excellente analyse f\u00e9ministe de l\u2019affaire DSK voir l\u2019excellent ouvrage dirig\u00e9 par Christine Delphy, <em>Un troussage de domestique<\/em>, ed. Syllepse, 2011.<\/li>\n<li id=\"fn:15\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:15\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Partie du titre de l\u2019ouvrage fondateur des \u00e9tudes f\u00e9ministes noires \u00e9tats-uniennes : Hull G., Scott P. B., Smith B., <em>All the Women are White, All the Blacks are Men but Some of Us are Brave : Black Women\u2019s Studies<\/em>, ed. Feminist Press, 1982.<\/li>\n<li id=\"fn:16\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:16\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Chandra Talpade Mohanty, <em>Feminism without Borders : Decolonizing Theory, Practising Solidarity<\/em>, ed. Duke University Press, 2003.<\/li>\n<li id=\"fn:17\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:17\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> En France, l\u2019exp\u00e9rience du Collectif des F\u00e9ministes pour l\u2019Egalit\u00e9 est int\u00e9ressante \u00e0 ce sujet.<\/li>\n<li id=\"fn:18\"><a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/Textes\/2012\/07\/06\/femmes-feminisme-et-islam-decoloniser-decloisonner-et-renouveler-le-feminisme.html#fnref:18\" rev=\"footnote\">\u21e1<\/a> Chandra Talpade Mohanty, <em>Feminism without Borders<\/em>, op.cit.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<p><time datetime=\"2012-07-06T23:35:00+02:00\" data-updated=\"true\">06\/07\/2012<\/time> <a href=\"http:\/\/frontdu20mars.github.com\/blog\/categories\/textes\/\">Textes<\/a><\/p>\n<h3><a href=\"http:\/\/www.egalite.be\/wp-content\/uploads\/2012\/08\/We-Can-Do-It1.png\"><img decoding=\"async\" class=\"alignright\" title=\"We-Can-Do-It\" alt=\"\" src=\"http:\/\/www.egalite.be\/wp-content\/uploads\/2012\/08\/We-Can-Do-It1.png\" width=\"733\" height=\"556\" \/><\/a><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Femmes, f\u00e9minisme et islam : D\u00e9coloniser, d\u00e9cloisonner et renouveler le f\u00e9minisme 06\/07\/2012 par Zahra Ali \u2013 Il faudrait vraisemblablement commencer toute \u00e9nonciation associant les termes \u00ab femme \u00bb et \u00ab islam \u00bb, par la d\u00e9construction de la pertinence d\u2019un tel sujet. Traiter de la question de \u00ab la femme en islam \u00bb, s\u2019interroger aujourd\u2019hui sur &#8230; <a title=\"Femmes, f\u00e9minisme et islam\" class=\"read-more\" href=\"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/?p=910\" aria-label=\"En savoir plus sur Femmes, f\u00e9minisme et islam\">Lire la suite<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":19,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[21,4,18,28],"tags":[23,9],"class_list":["post-910","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-anti-imperialisme","category-islamophobie","category-resistance-bruxelles","category-racismes","tag-discrimination","tag-voile"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/910","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=910"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/910\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":911,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/910\/revisions\/911"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/19"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=910"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=910"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bruxelles-pantheres.be\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=910"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}